7《兼爱》课件 2024-2025学年统编版高中语文选择性必修上册

7.1 兼爱/《墨子》 理清文章的论证思路，理解“兼爱”思想的内涵， 把握墨子“兼爱”与 孔孟“仁爱”的差异 掌握常见的文言词语和句式；学习本文运用类比和举例说理的写法。 品味本文逻辑严密、 质朴深刻的说理之美。 建立“大爱”的情怀；学习墨子关心社会、关爱他人、积极救世的精神。 素养目标 2 语言 建构与运用 思维 发展与提升 文化 传承与理解 审美 鉴赏与创造 名家评墨子 兼爱非攻，是全人类的精神制高点。 ——余秋雨 孙中山在《三民主义》中把墨子推崇为“平等、博爱”的中国宗师。他说“古时最讲爱字的，莫过于墨子。墨子所讲的兼爱，与耶稣所讲的博爱是一样的。” 写作背景 战国时期，是由奴隶制向封建制转型的过渡时期。这个时期社会混乱，诸侯、大夫互相攻伐，战火连绵不断，民不聊生，纲纪废弛，礼崩乐乱。战争给下层庶民百姓带来深重的灾难。广大民众饱受战乱之苦，渴望安定太平的生活环境。墨子对现实生活给予了积极关注与思考，映现出鲜明的忧患意识、入世风骨及救世精神。他坚决无情地揭发当时战争给人民带来的灾难，站在平民立场上维护民众与弱小国家的生存，提出了“兼爱”“非攻”等主张。 4 基本信息 墨 子 姓 名： 姓墨，翟（dí） 时 代： 春秋末，战国初 身 份： 著名思想家、教育家、科学家、军事家、哲学家、学者，墨家学派的创始人。 思想核心： 兼爱 5 走进墨子 墨子，中国历史上唯一一个农民出身的哲学家。 墨子曾经从师于儒者，学习孔子之术，称道尧舜禹，学习《诗》、《书》、《春秋》等儒家典籍。 墨子接触儒学后以为其礼繁而不悦，逐渐舍掉儒学，形成自己的墨家学派，创立了墨家学说。 墨子在科技方面颇有成就，创立了以几何学、物理学、光学为突出成就的一整套科学理论，被誉为“科圣”。 墨家在先秦时期影响很大，与儒家并称“显学”。战国时期的百家争鸣，有“非儒即墨”之称。 6 解题 《兼爱》有上、中、下三篇，这里选的是上篇。 所谓兼爱，其本质是要求人们爱人如己，彼此之间不要存在血缘与等级差别的观念，即不分亲疏厚薄地互相关爱。 兼爱还表现在大国不侵略小国，国与国之间无战事，和平共处。墨子认为社会动乱的原因就在于人们不能兼爱，人们只有通过“兼相爱，交相利”才能达到社会安定的状态。 这种理论具有反抗贵族等级观念的进步意义，但同时也带有强烈的理想色彩。 兼， 本义，一手执两禾，有兼顾、一同、一并之意。 兼爱：即不分亲疏厚薄地互相关爱。这是一种不存在血 缘关系，不分尊卑贵贱，平等无差别的爱。 第一段：治天下者，必知乱之所自起。 第二段：当察乱何自起？起不相爱。 第三段：若使天下兼相爱，盗贼有无，天下治。 第四段：故天下兼相爱则治，交相恶则乱。 中国古代严格意义上的论说文，就是从《墨子》开始的，就此而言，它在中国散文史上有着不可忽视的地位。 （提出问题） （分析问题） （解决问题） （得出结论） 起 承 转 合 9 “兼爱”是墨家最独特的核心价值观，也是墨家能够成为先秦“显学”的主要原因。尽管在儒家缺乏根据的攻击和责难下，墨家兼爱观在中国古代官方意识形态采取“独尊儒术”的立场后便影响式微，但它本身不仅消解了儒家仁爱观的内在悖论，比后者更深刻、更合理，而且还在正当原则、平等观念、民主意识等方面包含着可贵的思想内涵。这些思想在当前的现代化背景下依然具有重要意义，可以帮助我们克服当代西方权利、平等观念的某些缺陷，值得我们深入研究。 梳理课文 第一段：圣人以治天下为事者也,必知乱之所自起,焉能治之;不知乱之所自起,则不能治。譬之如医之攻人之疾者然,必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然?必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。 圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，必须知道混乱从何处产生，于是才能治理它。（如果）不知道混乱从哪里产生，就不能进行治理。这就好像医生给人治病一样，必须知道疾病产生的根源，于是才能进行医治。（如果）不知道疾病产生的根源，就不能医治。治理混乱又何尝不是这样，必须知道混乱产生的根源，于是才能进行治理。如果不知道混乱产生的根源，就不能治理。 中心论点和论证方法： 治天下必知乱之所自起 类比论证 那么祸乱的根源到底是什么呢？ 以……为：把……作为 事：事务 焉：于是，才 之：取独 攻：治疗 11 第二段：圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利，此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。 三对关系： 君——臣：臣不孝君，君不慈臣为乱 父——子：子不爱父，父不慈子为乱 兄——弟：弟不爱兄，兄不爱弟为乱 点明祸乱根源：不相爱 12 虽至天下之为盗贼者亦然：盗爱其室，不爱其异室，故窃异室以利其室。贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家，诸侯之相攻国者亦然：大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家。诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。 用两对关系进一步阐述： 盗和贼 大夫和诸侯 盗和贼的区别是什么呢？ “盗”意思是：指窃取或抢夺财物的人；偷取、窃取。亦指用不正当的手段谋取。 “贼”意思是：窃盗财物的人；泛指使坏作乱的人；奸诈、狡猾、不正派的；毁坏。 然：这样 室：家 相：相互 家：家族 进一步点明祸乱根源：不相爱 13 第二段总结： 君——臣：臣不孝君，君不慈臣为乱 父——子：子不爱父，父不慈子为乱 兄——弟：弟不爱兄，兄不爱弟为乱 盗——贼：爱其室而不爱异室，爱其身，不爱人 大夫—诸侯：爱其家，不爱异家，爱其国，不爱异国 点出祸乱根源：不相爱 14 第二段运用了什么方法来展开论述的呢？ 圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利，此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。虽至天下之为盗贼者亦然：盗爱其室，不爱其异室，故窃异室以利其室。贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家，诸侯之相攻国者亦然：大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家。诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。 因果分析法析 列举法 多层面，多角度阐述 15 第三段：察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄 与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家，诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家，诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。 第三段用了什么手法论证了什么观点呢？ 手法： 铺排：铺叙和排比，连用“犹有”和“谁”引起反问句。 假设论证：若使…… 观点：天下兼相爱，则天下治 恶：wū相当于“何”“怎么” 犹：还 亡：同“无” 16 第四段：故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱。故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。 所以圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，怎么能不禁止相互憎恶而鼓励相爱呢？因此天下的人相亲相爱就会治理好，相互憎恶则会混乱。所以墨子说“不能不鼓励爱别人”，道理就在此。 总结提炼观点： 统治者要鼓励人与人相亲相爱 劝：鼓励，勉励 17 三、文章行文思路 第一段：类比提出—必知乱之所自起 君—臣/父—子 兄—弟 盗和贼/大夫和诸侯 第三段： 第四段：总结观点：统治者要鼓励人与人相亲相爱 分析问题 铺叙和排比、假设论证 提出方法：天下兼相爱，则天下治 提出问题 第二段 总结问题 兼爱 18 文本探究 1.有人说，读墨子的《兼爱》就像是听老太太说话，有絮叨之感，语言不简洁，你是怎样看待墨子语言的“絮叨”的？ 这是使用了反复论证的方法。墨子为了把意思说清楚，除了语言浅显外，还不避絮叨,唯恐说不清，往往正面说一遍，反面再说一遍；一个观点总结过了，下一段落还要总结。强化了语言表达，表意更加明确。 墨家的思想主张和受众群体有关。墨家代表的是社会中下层人民的政治诉求，“传道”的对象文化程度普遍不高。这种文风既契合他们的功利主义思想，也利于作者期待的读者群体接受。 19 2.孔子说“仁”就是“爱人”，墨子主张“兼相爱”，二者有什么不同？ 两种主张都有人要关爱他人的意思。 孔子的“爱”：《中庸》说：“仁者，人也，亲亲为大。义者，宜也，尊贤为大。”这意味着在爱他人中，以亲近自己的亲人最为重要。是有差别、有等级的“爱” 墨子的“爱”，则是普遍的不分等级不分远近不分亲疏的爱，“天下兼相爱”。 20 3.墨子“兼爱”思想在构建和谐社会中有什么现实意义呢？ 人与人、人与社会、人与自然的和谐，是构建社会主义和谐社会的三个层次。其中，最基本的一个层次是人与人之间的和谐。人是社会的人，社会是人的社会。社会和谐最根本的就是人与人之间的和谐，没有人与人之间的和睦相处、博爱互助，就没有和谐的社会。 在家庭中有父、母、妻、子(女)等多种角色，只有协调好家庭中的各种关系，才能使家庭和睦，而家庭和睦是人际关系和谐的基础；在学校中，有教师、学生等社会角色，只有协调好这些关系，才能使同学友爱、师生和谐，从而促进教学；在社会中存在同事关系、领导与下属的关系、朋友关系等；这些关系的处理得当与否都直接影响人与人之间的和谐。 因为“兼爱”，当官会更加体恤民情，领导也会更加体恤下属，政府工作人员也会更加理解老百姓。因此一个充满“兼爱”的政府，必然会现出一种“官员不爱财，商人不唯利”的普遍现象，当官的不贪，商人不唯利是图，腐败的少了，制假售假的少了，破坏环境的少了，老百姓才会真正的安居乐业，国家才会更加繁荣富强。 21 拓展延伸 ——立足现代，心存“兼爱” 视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。 ——墨子《兼爱》 建设持久和平、普遍安全、共同繁荣、开放包容、清洁美丽的世界。 ——人类命运共同体总体目标 无论何时，无论何人，都希望被爱，所以要学会爱人。墨子的“兼爱”思想对我们现代社会有什么启示呢？ 墨子在“兼爱”中有这样的句子，视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。墨家的政治梦想就是要建立一个“兼相爱，交相利”的理想社会，从而结束各种乱象。 我们现代社会提倡人类命运共同体思想，它的整体目标是：建设持久和平、普遍安全、共同繁荣、开放包容、清洁美丽的世界。从本质上来看，人类命运共同体思想和墨子的兼爱思想是一致的。墨子思想穿越千年，在今天仍然焕发生机，特别是在一些重大突发事件面前，它更是大放异彩。 22 墨子认为，兼爱互利是为治之道，“兼相爱”并不否定自爱，而是把自爱与相爱结合起来，力求使自利与互利两不偏废，在这种爱意融融的相互义务性关系中，天下才能实现和谐、富足。 墨子的这种兼爱思想是一种达致和谐的崇高理想，至今仍有其不可抹杀的思想内涵和现实意义，特别是对当今中国构建和谐社会具有重要的启迪意义。 课后练习 1.《墨子》中提出补救的办法，就是要人们“兼相爱”，就会出现“____________________，____________________，____________________”的状况，进而“君臣父子皆能孝慈”，而天下能得到治理。 24 课后练习 1.答案：国与国不相攻；家与家不相乱；盗贼无有 25 2.下列各组句子中，加粗词的含义完全相同的一项是( ) A.故窃异室以利其室 窃以为过矣 B.恶施不孝 交相恶则乱 C.必知疾之所自起，焉能攻之 视人国若其国，谁攻 D.不知乱之所自起 起不相爱 2.答案：D 解析：本题考查理解常见文言实词在文中的含义的能力。A项，偷窃/私下里。B项，相当于“何”“怎么”/厌恶。C项，治疗/攻击。D项，都译为“起源”。故选D。 3．对下列各组句子中加点词的解释，不正确的一项是（ ） A．譬之如医之攻人之疾者然 疾：病 B．故亏父而自利 亏：使……受损失 C．盗爱其室 室：家 D．天下之乱物 乱物：杂乱的物品 【答案】D D项，“天下之乱物”意思是“天下的混乱之事”，“乱物”指纷乱之事，混乱之事。 故选D。 28 $$