5.2 《大学之道》课件 2024-2025学年统编版高中语文选择性必修上册

5.2 大学之道/《礼记》 素养目标 语言建构与运用：掌握文中重要实词、虚词和特殊句式等文言基础知识。 思维发展与提升：理解“三纲”“八目”的内涵及关系。 文化传承与理解：理解并传承中国传统文化中知识分子“修身、齐家、治国、平天下”的精神追求。 华东理工大学校训：大学之道，在明明德，在新民，在止于至善    河南大学校训：明德新民，止于至善 厦门大学校训：自强不息，止于至善 河南师范大学校训：厚德博学，止于至善 东南大学校训：止于至善 华中科技大学校训：明德厚学，求是创新  南京工业大学校训：明德厚学，沉毅笃行 我国当代许多大学都从《礼记》各篇，尤其是《大学》《中庸》两篇中，借用一些名言警句作为校训。由此也可反映出《礼记》（尤其是《大学》《中庸》两篇）思想内容的当代价值。 3 文化背景 《大学》原是《礼记》里的一篇。一般认为是曾子所作，也有人认为是秦汉时的儒家作品，在宋代以前，《大学》在儒家思想学术中的地位并不是很突出，由于它论述了儒家为学治世的基本原理、原则、方针、步骤和方法等，所以中唐以后，逐渐受到儒家学者的重视。唐代韩愈、李翱始把它看做与《孟子》《易经》同样重要的“经书”。到北宋得到程颢、程颐竭力尊崇，南宋朱熹又作《大学章句》，《大学》成为了儒家经典中重要的篇章。 朱熹把《大学》重新编排整理，分为“经”一章，“传”十章。朱熹认为，“经一章盖孔子之言 而曾子述之；其传十章，则曾子之意而门人记之也。”通过注释阐发己意，并将它与《中庸》《论语》《孟子》合编成一书，这就是《四书集注》。 编者简介 戴圣，西汉官员、学者，西汉今文经学“小戴学”的开创者。生卒年不详，字次君，世称小戴，西汉梁国人。 戴圣一生以学习儒家经典为主，与叔父戴德俱学《礼》于后苍，二人合称为“大小戴” 宣帝时立为博士，参与石渠阁论议，任九江太守，编成《小戴礼记》即今本《礼记》。 1、博学 2、大人之学 “大学”是对“小学”而言。古人八岁入小学，学习“洒扫应对进退、礼乐射御书数”等文化基础知识和礼节。古人十五岁入大学，学习伦理、政治、哲学等“修己治人，治国安邦”的大学问。 文题解读 层次结构 全文可分为二个部分： 第一部分（第1段）：开篇阐明宗旨，阐述儒学追求的“三纲”，交代达到“至善”的途径。 第二部分（第2段）：点明《大学》的“八目”是格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，并阐述它们之间的关系。 7 《大学之道》着重阐述了提高个人修养、培养良好的道德品质与齐家、治国、平天下之间的重要关系，其中心思想可以概括为“修己以安百姓”，并提出了三纲领“明明德、亲民、止于至善”和八条目“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”的主题。 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 重点字词： （1）大学之道：指穷理、正心、修身、治人的根本原则。 （2）明：动词，彰明。 （3）明德：美好的德性。 （4）亲民：亲近爱抚民众。一说“亲”当作“新”，“新民”即使天下人去旧立新，去恶向善。 （5）止：至，到。 译文：大学的宗旨在于彰明美好的德行，在于亲近爱抚民众，在于使自己达到善的最高境界。 9 知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。 重点字词： （1）知止而后有定：知道要达到的“至善”境界，则志向坚定不移。 （2）静：心不妄动。 （3）安：性情安和。 （4）虑：思虑精祥。 （5）得：处事合宜。 译文：知道要达到的“至善”境界，则志向坚定不移，志向坚定才能心不妄动，心不妄动才能性情安和，性情安和才能思虑精详，思虑精详才能处事合宜。万物都有本有末，凡事都有始有终，知道事物的先后次序，那就接近大学的宗旨了。 10 《大学》对儒学作了一个高度概括，提出“明明德，在亲民，在止于至善”三项，即宋代儒家们所说的大学“三纲领”。 ·“明明德”是发扬自己固有的德性，是激发求学者完善自己的自觉性。 ·“亲民”，就是不仅自觉地进行自我修养，而且努力使自己的修养作用于民众，在儒家看来这是为治国平天下的伟业奠定精神基础。 ·“止于至善”就是要将自己的道德品质和社会、国家的治理提升到最完美的地步，不达到最理想的境界绝不停止，实际上是一个无限的完善过程。  思考：第一段阐述了儒学追求的“三纲”，三纲是什么？“三纲”之间的是怎样的关系？ 11 “三纲”中，“明明德”侧重于“内圣”，“亲民”侧重于“外王”，“止于至善”是最终追求。这三个纲领构成一个由低级到高级、由个体到群体的完整社会体系，它表达了儒家一贯倡导的以教化为手段、以德政为目的的施政主张。 首句开宗明义，提出大学之道的“三纲”，第二、三句承接上文对如何达到大学之道，阐明其中的逻辑关系，为下文引出八条目做准备。 思考：第一段阐述了儒学追求的“三纲”，三纲是什么？“三纲”之间的是怎样的关系？ 12 人要有目标。明确了“知止”的目标后，才会“定、静、安、虑、得”。人若不知其所止，就会随波逐流、碌碌无为、虚度此生。 要知道事物发展的规律。从“知止”到“能得”，“知止”是开端，“能得”是结果每件事情都有本末始终，要知道事物发展的规律。 思考：第一段阐述了什么道理？ 13 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者， 先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。 重点字词： （1）齐其家：使家族中的各种关系整齐有序。人与人之间的关系和谐，家业繁荣。  （2）修其身：修养自己的德行。  （3）致其知：获得知识。一说，把自己对事物的认识推到极致。  （4）格物：推究事物的原理。 译文：古代想要把美德彰明于天下的人，首先要治理好自己的国家。要治理好自己的国家，就要使家族中的各种关系整齐有序。要使家族中的各种关系整齐有序，就要先修养自身的品德。要修养自身的品德，就要先端正自己的内心。要端正自己的内心，就要先使意念真诚。要使意念真诚， 就要先获得知识。获得知识在于推究事物的原理。 14 物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。 自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 重点字词： （1）知至：对外物之理认识充分。 （2）庶人：普通百姓。  （3）壹是：一律，一概。 （4）本：本源、根本。 译文：推究了事物的原理而后才能对外物之理认识充分，对外物之理认识充分而后才能使意念真诚，意念真诚而后才能使内心端正，内心端正而后才能修养品德，修养品德而后才能使家族中的各种关系整齐有序，家族中的各种关系整齐有序后才能把国家治理好，国家治理好而后才能天下太平。从天子直到平民，一概都以修养自身作为根本。 15 “格物”：就是全面透彻地研究世界上的万事万物。 “致知”：就是要获得对世界上万事万物的认识。 “诚意”：指的是在修养自身的过程中，能够做到诚实、不自欺。 “正心”：就是教人防止个人情感的偏向。 “修身”：是使个人修养达到完善的程度，是《大学》中对人的培养的最高要求，它处在“八条目”的中枢地位。 “齐家”：是善于处理好家庭或家族内部的关系。 “治国”和“平天下”是齐家的扩大和延伸。 思考：第二段重点写了“八目”，包括哪些内容？ 16 “格物、致知、诚意、正心”是基础，做好这些的目的是为了“修身”。 “齐家、治国、平天下”是“修身”的条件,“修身”的目的是“齐家、治国、平天下”。 它们是由大至小的条件关系，或者是由小至大的因果关系。 “修身”是根本(自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本)。 “格物、致知”为第一步，对应的是“知”；“诚意、正心、修身”为第二步，对应的是“修”；“齐家、治国、平天下”是第三步，对应的是“用”。“格物、致知、诚意、正心、修身”是修己，“齐有、治国、平天下”是安人。 思考：“八目”之间是什么关系？ 17 修身”是根本，也是关键。 修身的方法——“格物”“致知”“诚意”“正心” 修身的目的——“齐家”“治国”“平天下”。 修身不是核心地位。 “八目”中“格物、致知、诚意、正心、修身”都是侧重于个人修养的提升，局限于个人。“齐家”是为“治国”服务的，而“平天下”处于终极目标的地位，所以应为核心地位。 思考：“修身”在“八目”中是否处于核心地位，为什么？ 18 它们是一个不可分割的整体。 “八条目”是实现“三纲领”的具体步骤， “三纲领”是“八条目”的指导思想。 “八条目”是对“三纲领”的补充和发挥， “八条目”的目的是实现“三纲领” 。 思考：“三纲领”“八条目”之间的关系是怎样的？ 19 观点一：我认为“大学之道”是讲修身的学问。 “明徳”相当于《道德经》中的上德，也就是最上等、最高明之德，甚至可以说是接近、等同于道的德，而“明明德”的第一个“明”，以及“亲民”可以这样理解，假如把“大学”只视为修身之学，那第一个“明”就是探索、明了，而“亲民”也是对自身的要求。这句话可以理解为大学之道在探索、掌握明德，并要去亲近民众，把这些事都做到最好是修身的最高境界。 思考：结合“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”这句话，应怎样理解“大学之道”？请谈谈你的看法。 20 观点二：我认为“大学之道”是指传道。 “大学”不只是修身的学问，其根本精神在传道，“明明德”的第一个“明”可以理解为揭示、昭示，而“亲民”也是让“明德”去亲近民众。这句话就应该理解为“大学之道”在于揭示明德，让其昭示天下，让“明德”去亲近民众，使民众都能了解掌握它。“平天下”就是让明德昭示于天下，使民众都掌握明德，人人都成为圣贤，那天下自然太平。 思考：结合“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”这句话，应怎样理解“大学之道”？请谈谈你的看法。 21 明确：提高个人修养是达到治国、平天下的前提和基础，治国、平天下是提高个人修养的目的。《大学之道》反复强调个人道德修养，说明修身是治人的前提，修身的目的是治国、平天下，强调了治国、平天下与个人道德修养的一致性。有了对世间万物的研究，就能够获得对真理的认识，就能够做到“诚于中，形于外”，也就是表里如一，内心不被个人好恶左右，这样修身的目的就达到了，“明明德”的个人道德修养问题也就解决了。在此基础上，还要“亲民”，推己及人，使全天下人都能够齐家、治国、平天下。通过这样的过程，无论是个人修养，还是国家治理，就都达到了“至善”的境地。 思考：《大学之道》讨论了个人修养与治国、平天下之间的关系，你对这种关系是如何理解的？ 22 修身齐家治国平天下，党员干部的“三种情怀” 家是最小国，国是千万家。在中国人的精神谱系里，国家与家庭、社会与个人，都是密不可分的整体。 情怀是一种心境，是一种以心灵的满足而不是功利的得失作为自己行为标准的品质。党员干部的情怀，主要体现在为国、为家、为民、个人的理想信念方面。修身齐家治国平天下，是古代为官从政者的情怀，如今党员干部也应该具备这样的情怀，行动上做到严于律己、爱党爱国、敬业奉献。 一是修身，党员干部应具备理想情怀。党员干部作为社会的关键少数，应具备高尚的情操，有着高尚的理想追求，简而言之，党员干部应该是一个高尚的人，一个脱离了低级趣味的人。党员干部的理想，应该彰显出“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的为公精神。具体到工作中来，一个奋斗在脱贫攻坚一线的党员干部，他的理想与追求，应该是贫困群众顺利脱贫，而不是个人事业的成功；一个身处高位的党员领导干部，在决策一个地区的发展规划时，首先想到的应该是人民群众是否能得到实惠，而不是个人政绩是否突出。 二是齐家治国，党员干部应具备家国情怀。在中华传统文化意义上，家与国从来都是一体的，是不可分割的。正所谓家是最小国，国是千万家，党员干部应具备家国情怀，注重家风建设。一方面，党员干部要注重家风建设，争当家风建设的“领头雁”。 党员干部要争当“榜样典型”，做到“廉洁齐家”，同时，党员干部的家人也要争当“贤内助”，共建好家风。另一方面，党员干部既要爱家也要爱党爱国，要认识到国与家是不可分割的整体。党员干部应发自内心地爱党爱国，做到敬业奉献，为党和人民的事业贡献出自己的力量。 三是平天下，党员干部应具备为民情怀。天下之事，民生为大，中国共产党在建党之初，就确立了全心全意为人民服务的宗旨。这并不是说一名党员干部能够公而忘私、敬业奉献，就一定具有为民情怀。公而忘私、敬业奉献，是为民情怀的前提，党员干部真正具有为民情怀，还需要有一颗同理心。党员干部具有同理心，才能够换位思考，了解群众真正想要什么；才能够将心比心，真正走到群众的心里。党员干部俯下身子和群众打成一片，做到一切为了人民，才能够真正践行党全心全意为人民服务的宗旨。 随堂练习 1．下列各句中加点词的意义和用法，相同的一项是（ ） A．大学之道 牛何之 B．在止于至善 古之欲明明德于天下者 C．壹是皆以修身为本 不以物喜不以己悲 D．欲治其国者 其“恕”乎 A项，①助词，的；②动词，到……去、往。 B项，均为介词，在。 C项，①介词，把；②介词，因为。 D项，①代词，他的；②副词，表推测，大概。 B 26 2．下列对课文中相关文化常识的表述，不正确的一项是( ) A.天下，指周天子的辖区。天下分九州：兖州、冀州、青州、徐州、豫州、荆州、扬州、梁州、广州。 B.天子，是古代臣民对帝王的尊敬称谓，古代人认为君权受命于天。后亦用来指有资格继承君位的人。 C.中国古代礼乐并称，乐其实是礼的一部分，附属于礼，用来补充仪文(礼仪形式)的不足，以助教化。 D.庶人，指平民百姓。古代表示平民的称呼有百姓、民、匹夫、布衣、黎民、氓隶、白丁、黔首等。 【答案】A 解析：本题考查了解并掌握常见的古代文化知识的能力。A项，“天下分九州……广州”错，应该将“广州”改为“雍州”。 27 3．下列句子中加点词的活用与例句相同的一项是（ ） 例句：先正其心 A．见贤思齐焉 B．在明明德 C．自贼者也 D．先诚其意 【答案】D 【解析】A项，“见贤思齐焉”中“贤”是形容词活用为名词，贤能的人； B项，“在明明德”这句话的意思是“在于弘扬光明正大的品德”，这句话中第一个“明”是形容词活用为动词，发扬、彰显； C项，“自贼者也”中“贼”是名词活用为动词，伤害； D项，“先诚其意”句式结构和例句一致，二者用法也一致，“诚”在这里是使动用法，使……诚。故选D。 28 $$