精品解析：江苏省南通市通州高级中学2024-2025学年高二上学期第二次阶段性检测语文试题

江苏省通州高级中学2024～2025学年度高二年级第二次阶段性测试语文试卷 出卷人：张婷 审核人：赵晓莉 一、现代文阅读（37分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中华民族现代文明，是历史悠久的中华民族传统文明的扬弃模式。 认真检视中国近代以来的历史，能够发现在相当长的时间里，一个因落后而挨打的泱泱大国在面临现代化的西方时，对待自己的传统文明一开始总是摆脱不了爱恨二元的极化态度：一方面，保守人士紧抱传统文化糟粕甚至君臣父子的纲常伦理不放，即使洞察到工业化是西方文明的强盛之道，依旧死守“夷狄之道未可施诸中国”的态度；另一方面，那些“全盘西化”的激进派，又走到了彻底抛弃传统文化的另一端，坚信“根本不净，百事皆非”。 其实，不仅在中国知识界，一直到20世纪50年代，在整个西方社会科学界，将传统与现代置于不可调和的两端也还是一种流行的叙事模式。比如，在整个冷战时代，为了与彼时如火如荼的共产主义文明竞争，在马克思主义之外为欠发达国家确立一条以美国为标准的发展之路，在美国学者帕森斯的结构功能主义之上建立起的现代化理论，实际上成了为美国战后国际政策辩解的意识形态，或者说成了美国学者雷迅马所说的“非共产党宣言”，在这一理论构架下，传统必被视为一个国家走向现代时必须抛弃的重负。 尽管在百余年来的中国现代化进程中，上述传统—现代的二元观点及为追求现代化执意抛弃传统的主张不时浮现，但在历史的启迪和现实的挑战之中，也有许多人意识到优秀传统文化是塑造中华民族现代文明的必备资源。如：毛泽东同志曾指出，“从孔夫子到孙中山，我们应当给以总结，承继这一份珍贵的遗产”；面对这份丰厚的遗产，习近平总书记也强调，“我们不是历史虚无主义者，也不是文化虚无主义者”；费孝通穷其一生也在思考一个根本问题，即在中国的现代化进程中如何找到传统与现代之间的接榫之处和契洽之点，因为中国的变迁“不会是西方世界的复制品或者传统的复旧”。 当然，强调传统与现代并非决然对立的，不是说传统就是现代，或者说在我们的现代化进程中应当保留所有传统。正如习近平总书记指出的那样，“传统文化在其形成和发展过程中，不可避免会受到当时人们的认识水平、时代条件、社会制度的局限性的制约和影响，因而也不可避免会存在陈旧过时或已成为糟粕性的东西”。面对优劣同在、良莠共存的传统文化，自然应该“坚持有鉴别的对待、有扬弃的继承”。所以，费孝通在提倡形成“文化自觉”即“生活在一定文化中的人对其文化有‘自知之明’，明白它的来历、形成过程、所具有的特色和它发展的趋向”时，也强调这一主张“不带任何‘文化回归’的意思，不是要‘复旧’，同时也不主张‘全盘西化’或‘全盘他化’”。 历史证明，对中华民族传统文化最好的扬弃之途，就是习近平总书记提出的“两个结合”中的第二条道路，即将马克思主义基本原理同中华优秀传统文化相结合，由此“推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展”。百余年间，这场“结合”并非总是一帆风顺的。但是，基于马克思主义和中华优秀传统文化在社会追求、人生信仰、治理理念和价值判断等方面存在诸多内在契洽性，越是随着中国现代化的推进，这场结合就越加水乳交融：一方面，马克思主义赋予了中国现代化以蓬勃的生命力；另一方面，中国的现代化也使马克思主义屹立不倒，成为一种新质文明——中华民族现代文明的魂脉。 （摘编自周晓虹《中华民族传统文明的扬弃模式》） 材料二： 记者：你说到了对于传统文化包括传统典籍的“扬弃”问题。在你看来，这些典籍里的“精华”到底有哪些？ 陈江：在我看来主要有两点。其一，就是强调与自然的和谐相处。这在《易经》《尚书》等典籍里都有表述。中国人做事情都讲究与时节合拍，讲究天人合一，这种观点很符合现代文明的需要。其二，就是对人的重视。中国人有“民本思想”，讲“民贵君轻”。当然，这与现在讲的民主还是有本质区别，古人讲“民本”主要是从满足人民需求以维护政权的角度去谈的。 要继承“精华”，还涉及一个转化性解释的问题，就是让今天的年轻人从现代文明的角度去理解古代思想。这是一个复杂而艰巨的工作，需要学术界一齐去努力。 记者：你的学生和你接触到的年轻人，他们对于传统典籍的态度是什么？ 陈江：我的学生都是研究古代历史的，但我也会对他们说，对里面的思想观点未必一定要接受，还是要辩证地去学习。至于学经济学、社会学等其他领域的青年学生，他们现在接触传统典籍的确比较少了。有的人会觉得这些传统典籍与自己的生活相去甚远。 其实青年人对典籍接触少甚至很反感，我都觉得可以理解。主要还是应该要教育界来进行反思：到底应该向青年人传递什么样的传统文化？应该以什么样的方式去普及传统文化？ 记者：_____________________________？ 陈江：现在有一股“汉服热”，青年人以为穿着汉服就是传统文化了，这简直是闹着玩。这种拙劣的仿古，显示一些青年人对于传统文化的理解还只是皮毛，很浅薄。现在还有一种“女德班”，那我更是反对的。古代的孝道是讲究对父母的绝对服从，这和今天我们倡导的对父母的爱完全是两回事。甚至现在还有人对青年人灌输所谓“孝道”，那就是害人。 这些都可以看出我们现在普及优秀传统文化中的一些问题。我还是觉得，要对青年人普及优秀传统文化关键是做到两点。一是要有“扬弃”的态度，取其精华去其糟粕，把真正符合时代发展的中华优秀传统文化传递给今天的青年人。二是要讲究普及的方式。《典籍里的中国》就是一次有益的尝试。 （摘编自陈江访谈录《普及传统文化要讲究“扬弃”和形式》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 认真检视中国近代以来的历史，会发现在相当长的时间里，我国对待自己的传统文明总是摆脱不了爱恨二元的极化态度。 B. 在整个冷战时代，美国学者帕森斯的结构功能主义成了为美国战后国际政策辩解的意识形态，即所谓的“非共产党宣言”。 C. 要继承典籍里的“精华”，就要进行转化性解释，要让今天的年轻人从现代文明的角度去理解古代思想，这需要大家的共同努力。 D. 当代青年人对典籍接触少甚至很反感，对此教育界要进行反思，思考应该向青年人传递什么样的传统文化，该以什么样的方式去普及。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 在中国现代化进程中，传统—现代的二元观点不时浮现，但已有许多人意识到，要总结并承继优秀传统文化，并以此为主塑造中华民族现代文明。 B. 中国的变迁“不会是西方世界的复制品或者传统的复旧”，我们要努力找到传统与现代之间的接榫之处和契洽之点。 C. 对中华民族传统文化最好的扬弃之路，就是将马克思主义基本原理同中华优秀传统文化相结合，推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展。 D. 对于“汉服热”，陈江非常严肃地指出其中的问题，青年人对传统文化的理解还只是皮毛，很浅薄，强调要符合时代发展要求，去伪存真。 3. 下列选项中，填入材料二空缺处最恰当的一项是（ ） A. 你是如何看待青年人穿汉服这一现象的 B. 今天的青年人为什么对传统文化如此钟情 C. 你认为在青年中普及优秀传统文化存在哪些问题 D. 你觉得向当今青年人普及优秀传统文化关键在哪里 4. 请简要分析材料一画横线处的论证效果。 5. “国潮”如今在年轻人中已经成为一种时尚，美妆、潮玩、汉服、文旅等国潮消费热度都在不断攀升，但在发展中也出现了一些问题，请结合材料分析我们该如何引导“国潮”健康发展。 【答案】1. B 2. A 3. D 4. ①画横线处运用举例论证，具体列举了毛泽东、习近平、费孝通的例子，有力论证了“有许多人意识到优秀传统文化是塑造中华民族现代文明的必备资源”这一观点。②画横线处引用了毛泽东、习近平的具体语句，进一步阐明了“优秀传统文化是塑造中华民族现代文明的必备资源”的道理，增强了论证的说服力。 5. ①“国潮”不是中国元素的简单堆砌，而是要挖掘其背后的内涵、文化理念的表达等，②“国潮”不能一哄而上，盲目跟随，要加以甄别，用“扬弃”的态度，取其精华去其糟粕。③“国潮”不是因循守旧，而是要与时俱进，紧跟时代发展，体现中国现代化的新质文明。 【解析】 【导语】这篇文章探讨了中华传统文明在现代化进程中的扬弃与继承问题。材料通过历史回顾和现状分析，揭示了传统与现代二元对立的挑战及文化自觉的重要性。文章引用了毛泽东和习近平的观点，主张融合马克思主义与传统文化，以创造性转化指导现代化。材料二则通过访谈形式，探讨年轻人接触传统文化的状况及扬弃必要性，强调教育界须反思普及方式。整体上，文章结构清晰，通过历史、理论分析和现实问题建议，为传统文化在现代化中的应用提供了深刻见解。 【1题详解】 本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 B.“美国学者帕森斯的结构功能主义成了……”错，原文“在美国学者帕森斯的结构功能主义之上建立起的现代化理论，实际上成了为美国战后国际政策辩解的意识形态，或者说成了美国学者雷迅马所说的‘非共产党宣言’”，可见不是“美国学者帕森斯的结构功能主义”，而是在此基础上建立的西方的现代化理论。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 A.“以此为主”于文无据，文中讲的“也有许多人意识到优秀传统文化是塑造中华民族现代文明的必备资源”，应是“必备资源”。 故选A。 【3题详解】 本题考查学生根据原文信息进行推断的能力。 陈江的话包含两层意思，先指出普及优秀传统文化中存在的一些问题，然后阐述了向当今青年人普及优秀传统文化的关键点，因此排除A、B两项；如果选C项，既与上文“应该以什么样的方式去普及传统文化”不衔接，又让后面的内容显得答非所问，因此D项最恰当。 故选D。 【4题详解】 本题考查学生分析论证方法和论证效果的能力。 ①首先判断画线句的论证方法，从“如”以及提到的人物“毛泽东”“习近平”“费孝通”可知，画横线处运用举例论证，具体列举了毛泽东、习近平、费孝通的例子，论证的观点是“有许多人意识到优秀传统文化是塑造中华民族现代文明的必备资源”。所举例子都是名人，使得论据典型，因而说服力强。 ②举例中还引用了毛泽东、习近平的具体语句，如毛泽东的“从孔夫子到孙中山，我们应当给以总结，承继这一份珍贵的遗产”，习近平的“我们不是历史虚无主义者，也不是文化虚无主义者”，进一步阐明了“优秀传统文化是塑造中华民族现代文明的必备资源”的道理，增强了论证的说服力。 【5题详解】 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①材料二陈江对于这类所谓的“国潮”的态度是“青年人以为穿着汉服就是传统文化了，这简直是闹着玩”，认为这是“拙劣的仿古”，“显示一些青年人对于传统文化的理解还只是皮毛”，这就说明“国潮”不是中国元素的简单堆砌，而是要挖掘其背后的内涵、文化理念的表达等， ②题干中提到“国潮消费热度都在不断攀升”，“国潮”似乎成了一种新时尚，大家都跟风追求，一拥而上，而材料一中对于传统文化继承，明确指出了应该“扬弃”，“面对优劣同在、良莠共存的传统文化，自然应该‘坚持有鉴别的对待、有扬弃的继承’”，材料二中陈江也提到“要有‘扬弃’的态度，取其精华去其糟粕”。由此可见“国潮”不能一哄而上，盲目跟随，要加以甄别，用“扬弃”的态度，取其精华去其糟粕。 ③材料一习近平总书记提到要“将马克思主义基本原理同中华优秀传统文化相结合，由此‘推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展’”，传统与时代的结合“一方面，马克思主义赋予了中国现代化以蓬勃的生命力；另一方面，中国的现代化也使马克思主义屹立不倒，成为一种新质文明——中华民族现代文明的魂脉”。可见“国潮”不是因循守旧，而是要与时俱进，紧跟时代发展，体现中国现代化的新质文明。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 登泰山 余光中 ①能登泰山，总是令人兴奋的，不是因为它海拔之高，而是因为它地位之高，也不是因为它磅礴之广，而是为了它名气之大。 ②泰山为五岳之尊，因为它是东岳。易经以震卦代表东方，《说卦》指出：“万物出乎震。震，东方也。”东方是太阳所出，春天所由，自然是万物所生，功同造物。又指出：“震一索而得男，故谓之长男。”至于南方的离只得中女，西方的兑只得少女，北方的坎也只得中男，所以泰山成为众岳之长，峰顶刻立“五岳独尊”的石碑。 ③在中国哲学里泰山占了如此的优势，难怪历代帝王都要东巡来此，祭祀天地，所以泰山也成了政权继承的阳刚图腾。政教相辅，儒家和道家的宗教景观相互辉映，从山下的泰安城一路攀登到山顶。从平地的神府岱庙到山顶的碧霞祠、青帝宫、玉皇庙，多为道观，但中途的善照寺、斗母宫都是佛寺，而红门宫则释道合一，并祀弥勒佛与碧霞元君。至于儒家文化，则登山起步不久就有坊门巍巍，纪念孔子当年登临故事，到了玉皇顶前又有孔庙。 ④峨峨岱宗，中华历史、宗教、文化的一大载体，不愧为人文气象最恢弘的名山。而载体的本身，众山罗拜，群峰簇拥，阴阳一割，神秀独钟，更为人文的价值提供了宏观壮丽的场景。就像一座纪念堂，鬼斧神工，本身已经是美的一大存在，更无论它所珍藏的纪念品了。泰山正是如此：几千万年以前，伊神之力，把燕山一推，又把喜马拉雅山一挤，就捏出了皱成了这么一大堆的岱宗，至今历齐鲁四百里方圆，青犹未了。几千年前，伊人之功，把泰山之石切割成形，有的立坊，有的盖庙，有的铺路，有的造桥，更幸运的一些就刻成了历代的碑文，或篆或隶，或行或草，人怕忘记的，都交给顽石去深刻保存，风霜去恣意摧毁。 ⑤泰山地位如此崇高，经过历代名士题咏，名气更加响亮，甚至常见于成语，成了崇高、重大、安稳的象征。占了地利，儒家的至圣与亚圣每当用喻，辄就近取材，你一句“登泰山而小天下”，我一句“挟泰山而超北海”，就把自己的“家山”愈炒愈热。最有趣的是李斯，在《谏逐客书》中对秦王如此进言：“泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深。”李斯是楚人，举高山为喻却推齐鲁的泰山。他当然不便推举楚山，但对秦王上书，却也不举华山，甚至境内更高的终南山或太白山。那时秦王尚未一统天下，东巡泰山，不过前代的帝王从伏羲、神农一直历尧舜而禹汤，传说都封过泰山，已成传统。李斯不说泰山高，而说其大，乃强调其“博大有容”。 ⑥四月五日，正是清明节当天，山大外事处的夏建辉先生与中文系的孙基林教授陪着我存、幼珊（注：作者的妻女）与我，上午参观过孟庙，便从邹城北上，中午在泰安接受了山东科技大学的午宴，餐后又去岱庙巡礼，一直到下午三点，才左盘右旋，沿着黄西河一路乘车上山，直达中天门。 ⑦再往上就没有车道了，背包和提袋必须随身携带。五个人就又背又拎地踏着黄土，向西侧的凤凰岭走去，不久就到了索道起站。 ⑧刚刚坐定，笑声还未停，车厢忽然凌空而起。五人齐发低抑的惊呼，有一起从悬崖跳水的幻觉。那么大一整座山岳，横岭侧峰，忽然从我们脚下给抽走，无依无凭，我们竞白日升天，乘在同一片云上，要飞到，咦，哪里去呢？透明的立方云阁外，由于琉璃的长窗紧闭，隐隐只传来天风呼啸，似乎大块在暗暗转轴，此外，群峰都寂寂，不像有什么异样。不过做八分钟的仙人罢了，本来值不得大惊小怪，于是一切都置之度外了，不觉得是飞着，倒像是在浮游嬉戏，带笑相看，都感到幸福非凡。可怕的秦始皇啊，蜂眼眈眈，当年远途跋涉来登山，如果能看到我们此刻的逍遥，又何苦去蓬莱求仙求药呢。这么想着，上面那翘首天外的月观峰，原来只让我们仰窥其下颔的，竞已朝我们转过脸来。那许多傲然的山头，大大小小，都转过了脸，低下了头来。索道到站了。 ⑨返仙为凡，再下车时，天风迎面掴来，高处果然寒不可胜，比刚才的中天门显然又低了几度，只有七八度的感觉。加上天阴风劲，东岳果然不可儿戏，大家纷纷加衣。我在厚袄外面更戴上呢帽、围巾，披上大衣，顶风前进，仍觉寒意袭脊，呼吸紧张。 ⑩淡赭带灰的城楼侧影，鸱尾隐隐，南天门近了。这里是中天门仰攀的目标，有名的十八盘天梯到了顶级，汗尽的山客到此才苦尽甘来，可以回头一笑了。比起十八盘严苛的折磨来，此去玉皇顶的登天坡道几乎像坦途了。我们的五人行，避重讨巧，以八分钟的逍遥游代替了八十分钟的鲁道难，似乎是聪明之举，但平白放过了机会，未能徒步登山，向东岳致敬，却不甘心。 ⑪过了南天门便是天街，游客便多了。靠山的一边是旅馆与商店，人气显得颇旺，不下于城里的闹街。但山壁下面却是众峰簇拥，涧谷深幽，地老天荒的一片沉寂，偶尔几声鸟叫，填不满万古的空山。向晚的阴翳已有些暮意，云正从谷间层层升起。 ⑫从月观峰过南天门，再踏陡斜的磴道到玉皇顶，不过七百五十二级，可是地藏菩萨在下面扯后腿，凛凛天风在上面呼应，却也脚酸了，到后来，每提一步，就像要跨高高的门槛。回顾来路，已经半陷在暮霭里，并不觉得自己终于修成了神仙，却需要好好休息一夜了。 （节选自《山东甘旅》，有删改，标题为编者加） 6. 下列对文本内容的理解，正确的一项是（ ） A. 易经以震卦代表东方，而泰山正好是东岳，因而泰山在中国哲学里占据优势。 B. 作者以李斯《谏逐客书》独用泰山取警为例，旨在强调泰山“博大有容”的特征。 C. 避重讨巧的“聪明之举”，是对“未能徒步登山，向东岳致敬，却不甘心”的自嘲。 D. 本文与姚鼐的《登泰山记》都抒发了对泰山的赞美之情，但二者的侧重点不同。 7. 下列对文中艺术特色的分析鉴赏、不正确的一项是（ ） A. 第④段运用神话故事、伊神“一推一挤”，言简意赅，形象生动地说明了泰山的形成。 B. 第⑧段多用短句，简洁明快、节奏感强，朗朗上口，巧妙地表达了坐索道的不同心理感受。 C. 第⑨段“天风迎面掴来”运用了比拟手法，描写出山风之大和寒冷山风吹打在脸上的疼痛感。 D. 第①段中用泰山南天门天街的热闹反衬山壁下涧谷的沉寂，突出了泰山自然景观的壮美。 8. 文中多处化用古诗文。请从文中找出两处，指出其出处，并分别论明其作用。 9. 余光中认为，“访问山东，对我来说，实在是一程甘旅。”“甘旅”体现在哪些方面？请结合文本简要分析。 【答案】6. D 7. D 8. ①第4段“阴阳一割，神秀独钟”“青犹未了”，出自杜甫《望岳》，描绘了泰山雄伟的气势和秀丽的风景。 ②第8段“横岭侧峰”，出自苏轼《题西林壁》，描写了泰山山峰连绵起伏，高低错落的景观。 ③第8段“似乎大块在暗暗转轴”，出自李白的《春夜宴从弟桃花园序》，表达了对大自然的崇敬之情。 ④第9段“高处果然寒不可胜”，出自苏轼《水调歌头》，写出泰山一山之上气候不同，抒发了作者的敬畏之情。 ⑤第10段“逍遥游”出自庄子《逍遥游》，表达了登泰山乐在其中的心理感受。 ⑥第10段“鲁道难”出自李白《蜀道难》，表现了攀登泰山的艰难。 9. ①美好的文化体验。作者体会到泰山在中国哲学中的优势地位，体验到泰山在历史、宗教、文化的丰富内涵，领略到其崇高、重大、安稳的象征意义。 ②美丽的自然风光体验。泰山气势雄伟、风景秀丽、景观丰富，令人陶醉、感受逍遥。 ③温暖的人情陪伴。有友人及家人相伴，让作者倍感温暖。 【解析】 【导语】余光中的《登泰山》通过细腻的描绘和诗意的言辞，展现了泰山的历史文化与自然景观。文章以泰山在中国哲学中的地位为切入点，串联起儒道佛等文化元素，彰显其深厚的文化内涵。同时，作者通过亲身经历的登山之旅，描绘了泰山的壮美和人文气息。行文中，余光中巧妙地运用文献典故和个人感悟交织，既表达了对传统文化的敬意，又展现了独特的现代视角，形成了对泰山的多元赞美。 【6题详解】 本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 A.“因而泰山在中国哲学里占据优势”错误。根据原文“泰山为五岳之尊，因为它是东岳”“至于南方的离只得中女，西方的兑只得少女，北方的坎也只得中男，所以泰山成为众岳之长”可知，泰山在中国哲学中占据优势的原因不仅仅在于震卦的象征。“震一索而得男，故谓之长男”也是泰山在中国哲学中占据优势的原因 B.“旨在强调泰山‘博大有容’的特征”错误。根据原文“泰山地位如此崇高，经过历代名士题咏，名气更加响亮，甚至常见于成语，成了崇高、重大、安稳的象征”“李斯不说泰山高，而说其大，乃强调其‘博大有容’”可知，强调泰山“博大有容”的是李斯，不是作者，作者是为了说明历代名士的题咏，让泰山名气更加响亮，让泰山成为崇高的象征。 C.“是对‘未能徒步登山，向东岳致敬，却不甘心’的自嘲”错误。根据原文“我们的五人行，避重讨巧，以八分钟的逍遥游代替了八十分钟的鲁道难，似乎是聪明之举，但平白放过了机会，未能徒步登山，向东岳致敬，却不甘心”可知，“避重讨巧，以八分钟的逍遥游代替了八十分钟的鲁道难，似乎是聪明之举”是自嘲，但是“平白放过了机会，未能徒步登山，向东岳致敬，却不甘心”是懊悔。 故选D。 【7题详解】 本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。 D.“反衬”错误。泰山南天门天街的热闹和山壁下涧谷的沉寂是对比，没有突出某一方，体现的是泰山的自然景观和人文景观的交融。 故选D。 【8题详解】 本题考查学生分析引用的作用的能力。 第4段“阴阳一割，神秀独钟”“青犹未了”出自杜甫的《望岳》。“阴阳割昏晓”描绘泰山的雄伟景象，阳光从山的一侧照射而来，使泰山一边明亮、一边阴暗，阴阳分割，突显了泰山的气势雄伟与自然的奇伟壮观。“青犹未了”表达泰山的绵延与巍峨，这一意象描绘了泰山山体连绵不绝、苍翠欲滴的景象，传达出大自然无尽的生机。 第8段“横岭侧峰”，出自苏轼《题西林壁》中的“横看成岭侧成峰”，苏轼在《题西林壁》中描写的是庐山的雄伟景象，远远望去，山岭从不同的角度呈现出不同的形态：从一侧看是山峰，从另一侧看则是山岭，体现了山体的多样性与立体感。余光中引用苏轼的这句诗来描绘泰山，形容泰山山脉的起伏和变化，连绵不绝的山势给人带来了不同的视觉体验。泰山从不同的角度看也展现出不同的姿态，这与苏轼描绘庐山的视觉变化如出一辙。 第8段“似乎大块在暗暗转轴”出自李白《春夜宴从弟桃花园序》中的“大块假我以文章”，“大块”指的是天地自然的伟大造化，李白在诗中赞美了大自然的创造力，表达了对天地造化的敬畏与崇敬。余光中通过这一句表达了他对自然的崇拜与敬畏之情，似乎天地的巨大力量在暗中默默运转，使人感受到宇宙的浩瀚和无穷的力量。 第9段“高处果然寒不可胜”出自苏轼《水调歌头》中“高处不胜寒”的，苏轼在诗中描写理想境界中的月宫“琼楼玉宇”，虽然美好，但“高处不胜寒”，表现了理想与现实的落差和矛盾。余光中引用这句来描写泰山的寒冷环境，表现了泰山山顶气候的寒冷，正是对泰山自然环境的真实体验。同时，这也隐含了作者对泰山雄伟、不可轻视的敬畏之情。 第10段“逍遥游”出自庄子《逍遥游》。庄子的《逍遥游》以大鹏展翅高飞为喻，表达自由自在、无拘无束的理想精神境界。这里的“逍遥游”象征着人在天地之间的自由与解脱。余光中引用“逍遥游”，表达乘索道登泰山时的轻松与自由感，象征了一种在天地之间自由遨游、乐在其中的感受。这种轻松愉悦的心情与泰山的雄伟壮观形成对比，突出了旅程的乐趣与愉快的体验。 第10段“鲁道难”出自李白《蜀道难》。李白的《蜀道难》描绘了蜀道的险峻与艰难，形象地展示了攀爬蜀道的危险与不易。虽然泰山与蜀道不同，但借用“蜀道难”的意象，形容攀登泰山的艰难之路，表达了登山过程中所经历的艰辛。余光中用“鲁道难”这一表达借用李白描写蜀道险峻的意象，形象地传达出攀登泰山的难度，表现出登山过程中经历的艰苦。泰山的陡峭与危险在这一借用中得到了生动的体现。 【9题详解】 本题考查学生多角度探究作品意蕴的能力。 根据原文第2至第5段可知，泰山不仅是中国的自然名山，更是中华文化和历史的重要载体。文章指出，泰山是五岳之尊，被视为东岳，象征着东方和万物的起源。在中国文化中，泰山与儒家、道教和佛教等宗教紧密相关，从岱庙到碧霞祠，再到山顶的玉皇庙，泰山承载了丰富的宗教与文化遗产。尤其是历代帝王东巡泰山封禅，使泰山具有了不可动摇的政治和文化地位。通过对泰山文化历史的描绘，作者在这次旅程中深刻体会到了泰山的文化厚重感。这不仅是一次自然旅行，更是一段与中华历史文化的精神接触，令他从历史文化的角度感受到“甘美”之处，体现了他对泰山文化的深深敬仰。 根据原文第4、8段可知，泰山的自然景观气势磅礴、雄伟壮丽，文章描绘了泰山“众山罗拜，群峰簇拥”的景象，展现了泰山与天地自然的交融之美。特别是引用杜甫《望岳》中“阴阳割昏晓，神秀独钟”的诗句，生动描写了泰山晨昏交替的奇观，进一步突显泰山的壮丽。文章中还引用苏轼《题西林壁》的“横岭侧峰”，描绘了泰山山峰连绵、起伏错落的多样美景，强调了泰山在不同角度下展现出的千变万化。通过对泰山壮丽自然景观的描绘，作者表达了他对大自然的敬畏和热爱。泰山不仅具有文化象征意义，其自然之美也让人陶醉，正是这种雄伟而又秀丽的风光让他的旅程充满了视觉享受，带来了心灵上的满足，进一步深化了“甘旅”的感受。 根据原文第6、8段可知，余光中此次泰山之行并不是孤独的旅行，而是与家人和友人同行。文章提到，余光中与妻子和女儿（存、幼珊）共同出行，此外还有两位友人夏建辉先生与孙基林教授的陪伴，他们一起分享了旅途中的喜悦与感受。例如在第8段中，五个人一起乘坐索道，感受泰山的惊险与美丽，大家发出低沉的惊呼，一同体验飞升般的感觉。这种彼此分享的旅途时光，令整个旅程更加温暖愉悦。在旅途中，余光中不仅享受了泰山的自然与文化，还与亲朋好友分享了这段美好时光。家人和朋友的陪伴，使得他的这次旅行充满了温馨与乐趣。这种人情的陪伴为旅程增添了更多的甘美感受，让这段旅程不仅仅是对自然和文化的体验，更是一段温暖的心灵之旅。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 察此何自起?皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎?视父兄与君若其身，恶施不孝?犹有不慈者乎?视弟子与臣若其身，恶施不慈?故不孝不慈亡。犹有盗贼乎?视人之室若其室，谁窃?视人身若其身，谁贼?故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家，诸侯之相攻国者乎?视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻?故大夫之相乱家，诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。 （《墨子·兼爱》） 材料二： 凡天下祸篡怨恨其所以起者以不相爱生也是以仁者非之。既以非之，何以易之?子墨子言曰“以兼相爱、交相利之法易之。” 然而今天下之士君子曰：“然，乃若兼则善矣。虽然，天下之难物于故也。”子墨子言曰：“天下之士君子特不识其利、辩其故也。今若夫攻城野战、杀身为名，此天下百姓之所皆难也。苟君说之，则士众能为之。况于兼相爱、交相利，则与此异！夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之；恶人者，人必从而恶之。害人者，人必从而害之。此何难之有?” （《墨子·若爱》） 材料三： 巫马子谓子墨子曰：“我与子异，我不能兼爱。我爱邹人于越人，爱鲁人于邹人，爱我乡人于鲁人，爱我家人于乡人，爱我亲于我家人，爱我身于吾亲，以为近我也。击我则疾，击彼则不疾于我，我何故疾者之不拂，而不疾者之拂？故我有杀彼以利我，无杀我以利彼。” 子墨子曰：“子之义将匿邪，意将以告人乎?” 巫马子曰：“我何故匿我义?吾将以告人。” 子墨子曰：“然则一人说子，一人欲杀子以利己；十人说子，十人欲杀子以利己；天下说子，天下欲杀子以利己。一人不说子，一人欲杀子，以子为施不祥言者也：十人不说子，十人欲杀子，以子为施不祥言者也；天下不说子，天下欲杀子，以子为施不祥言者也。说子亦欲杀子，不说子亦欲杀子，是所谓经者口也，杀常之身者也。”子墨子曰：“子之言恶利也?若无所利而不言，是荡口也。” （《墨子·耕柱》） 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 凡天下祸篡A怨恨B其所C以起者D以不相爱E生也F是以G仁者H非之。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “恶施不孝”中的“恶”读wū，相当于“何”“怎么”；“人必从而恶之”中的“恶”读wù，意为“憎恶”。 B. “视弟子与臣若其身”，其中的“弟子”是“弟弟、子女”的意思，和《师说》中“是故弟子不必不如师”意思不一样。 C. 在“犹有大夫之相乱家”中，“乱”是使动用法，意为“使……混乱，扰乱”，与“既以非之，何以易之”的“非”用法相同。 D. “此何难之有”是宾语前置句，和《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中“居则曰：不吾知也”的句式相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 材料一从反面立论，认为社会祸乱起因于人们不相爱，然后从反面论证，最终推导出唯有兼爱方可止乱致治的正面结论。 B. 材料二中，当仁者不认同墨子的观点时，墨子通过举例来论述自己的理想蓝图是完全有可能实现的。 C. 材料三中，墨子把巫马子放在了自己的对立面，与之展开了一场针锋相对的辩论，展现出了自己的辩护技巧和思想方法。 D. 墨子在先秦诸子中，表达风格自成一家，一方面追求语言的浅显，逻辑的严密和结构的层次感；一方面又反复论说，务求把意思说得清楚明白。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。 （2）击我则疾，击彼则不疾于我。我何故疾者之不拂，而不疾者之拂？ 14. 结合墨子的观点，分析材料三中巫马子思想的不同之处。 【答案】10. BDF 11. C 12. A 13. （1）看待别人就像自己一样，谁还会劫夺财物？所以偷窃和劫夺财物的人又没有了。（2）打我则我会疼痛，打别人则不会疼在我身上，我为什么不去除自己的疼痛，却去除不关自己痛痒的别人的疼痛呢？ 14. ①墨家认为“兼相爱”“交相利”。“兼相爱”思想是一种超越宗法等级、血缘关系的爱，它没有尊卑、亲疏、贵贱的等级差别，不分厚薄亲疏。“交相利”的思想是站在功利的角度，提出了对等互报的原则。②巫马子“以为近我也”，认为爱是有差等的（注意和儒家思想是不一样的），爱自己要比爱父母、其他家人、相邻更深，并且只做对自己有利的事情，不做对他人有利的事情，这不符合墨子“兼相爱，交相利”的思想。 【解析】 【导语】文言阅读选段出自《墨子》，分别源于《兼爱》《若爱》《耕柱》篇。墨子主张“兼爱”，提倡人们应相互关爱，只有这样才能消除社会矛盾，达致天下大治。通过理性的辩证和具体的例子，他反驳了巫马子“有所偏爱”的合理性，强调兼爱的普遍性和必然性。墨子的言辞在追求明晰、生动的同时，也展现了其逻辑性与说服力，体现了墨家学说对道德建设及社会和谐的深刻思考。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：举凡天下祸患、掠夺、埋怨、愤恨，其产生的原因，是因不相爱而产生的。所以仁者认为它不对。 “凡天下祸篡怨恨”中，“凡”为范围副词，“天下祸篡怨恨”作为主语，句意完整，故可在B处断开。 “其所以起者”“以不相爱生也”为判断句，故应在DF处断开。 故选BDF。 【11题详解】 本题考查学生理解文言实词在文中意义以及特殊句式、词类活用的理解能力。 A.正确。句意：怎么会做出不孝的事呢？/人们一定会跟着憎恶他。 B.正确。词义不同。 名词，弟弟、子女。句意：看待弟弟和子女就像看待自己一样。 名词，学生。句意：因此学生不一定不如老师。 C.错误。用法不同。 使动用法，使……混乱，扰乱。句意：还会有大夫互相使家族混乱。 意动用法，认为……不对。句意：既已认为不相爱不对，那用什么去改变它呢？ D.正确。句式相同， “此何难之有”，宾语前置句，正常语序“此有何难”。句意：这有什么困难呢？ “居则曰：不吾知也”，宾语前置句，正常语序“居则曰：不知吾也”。句意：平时就说：没有人了解我啊。 故选C。 【12题详解】 本题考查学生对文本内容理解和分析的能力。 A.“然后从反面论证，最终推导出……”错误。根据材料一“察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？”等可知，材料一首先从反面指出社会祸乱的起因在于人们不相爱，但随后即转而从正面论证兼爱的重要性，强调如果天下人都能够兼爱，就能够消除各种社会问题，实现社会的和谐稳定，而不是继续从反面进行论证。 故选A。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“视”，看待；“身”，自己；“贼”，劫夺；“亡”，通“无”，没有。 （2）“击”，打；“疾”，疼痛；“拂”，去除；“不疾于我”，状语后置句，正常语序“于我不疾”；“疾者之不拂”“不疾者之拂”，宾语前置句，正常语序“不拂疾者”“拂不疾者”。 【14题详解】 本题考查学生对文言文材料中观点的理解和比较分析能力。 材料三中，巫马子主张的是一种基于个人利益和亲近程度的爱，这种爱具有明显的等级性和排他性。具体来说，巫马子认为他更爱邹人而非越人，更爱鲁人而非邹人，以此类推，直到最亲近的家人和个人。这种爱的递减顺序反映了巫马子的爱是建立在个人与他人之间距离远近的基础上的，即“以为近我也”。这种思想显然与墨子所倡导的“兼爱”观念相悖，后者主张无差别的、普遍的爱，即“爱人若爱其身”，强调对所有人的平等关爱。 此外，巫马子的思想还体现在他对个人利益的重视上。他认为，如果伤害到自己，他会感到痛苦（“击我则疾”），但如果伤害的是他人，他就不会感到同样的痛苦（“击彼则不疾于我”）。因此，他倾向于做那些对自己有利的事情，而不愿做对他人有利的事情。这种思想与墨子的“交相利”观念形成鲜明对比，后者强调人们应当在互利互惠的基础上相互帮助，即“利人者，人必从而利之”。墨子认为，如果一个人为他人谋利，那么他人也会回报他，反之亦然，这体现了对等互报的原则。 参考译文： 材料一： 考察这些是从哪里而起的呢？都是起于不相爱。假使天下的人都能相亲相爱，爱别人就像爱自己，还能有不孝的人吗？看待父亲、兄弟和君上就像看待自身，怎么会做出不孝的事呢？还会有不慈爱的人吗？看待弟弟、子女与臣下就像看待自身，怎么会做出不慈爱的事呢？所以不孝不慈的现象都没有了。还会有偷窃和劫夺财物的人吗？看待别人的家像自己的家一样，谁还会偷窃？看待别人就像自己一样，谁还会劫夺财物？所以偷窃和劫夺财物的人又没有了。还会有大夫互相使家族混乱，诸侯相互攻伐封国吗？看待别人的封地就像自己的的封地，谁还会发动祸乱？看待别人的封国就像自己的封国，谁还会发动攻伐？所以大夫相互侵扰封地，诸侯相互攻伐封国，都没有了。假若天下的人都相亲相爱，封国与封国不相互攻伐，封地与封地不相互侵扰，偷盗和抢劫没有了，君臣父子间都能孝敬慈爱，像这样，天下也就安定了。 材料二： 举凡天下祸患、掠夺、埋怨、愤恨产生的原因，都是因不相爱而产生的。所以仁者认为它不对。既已认为不相爱不对，那用什么去改变它呢？墨子说道：“用人们全都相爱、交互得利的方法去改变它。” 然而现在天下的士君子们说：“对！兼爱固然是好的。即使如此，它也是天下一件难办而迂阔的事。”墨子说道：“天下的士君子们，只是不能辨明兼爱的益处、辨明兼爱的原故。现在例如攻城野战，为成名而杀身，这都是天下的百姓难于做到的事。但假如君主喜欢，那么士众就能做到。而兼相爱、交相利与之相比，则是完全不同的（好事）。凡是爱别人的人，别人也随即爱他；有利于别人的人，别人也随即有利于他；憎恶别人的人，别人也随即憎恶他；损害别人的人，别人随即损害他。实行这种兼爱有什么困难呢？” 材料三： 巫马子对墨子说：“我跟你不同，我不能做到兼爱。我爱邹国人比越国人深，爱鲁国人比邹国人深，爱我家乡的人比鲁国人深，爱我家里的人比家乡的人深，爱我父母亲比家里其他人深，爱我自己比我的父母亲深——这是因为更贴近自身的缘故。打我，则我会疼痛；打别人，则不会疼在我身上。我为什么不去解除自己的疾痛，却去解除不关自己痛痒的别人的疼痛呢？所以对我有利我就可以杀别人，绝不能因对别人有利而杀我自己”。 墨子问道：“你的这种义，你将隐藏起来呢，还是将告诉别人。” 巫马子答道：“我为什么要隐藏自己的义，我将告诉别人。” 墨子说：“既然这样，那么有一个人喜欢你的主张，这个人就要杀你以利于自己；有十个人喜欢你的主张，这十个人就要杀你以利于他们自己；天下的人都喜欢你的主张，这天下的人都要杀你以利于自己。假如，有一个人不喜欢你的主张，这一个人就要杀你，因为他认为你是散布不祥之言的人；有十个人不喜欢你的主张，这十个人就要杀你，因为他们认为你是散布不祥之言的人；天下的人都不喜欢你的主张，这天下的人都要杀你，因为他们也认为你是散布不祥之言的人。这样，喜欢你主张的人要杀你，不喜欢你主张的人也要杀你，这就是人们所说的摇动口舌，杀身之祸常至自身的启发。”墨子还说：“你的话，恰恰是厌恶利。假如没有利益而还要说，这就是空言妄语了。” （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首诗，完成下面小题。 无衣 岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛，与子同仇。 岂曰无衣？与子同泽。王于兴师，修我矛戟，与子偕作。 岂曰无衣？与子同裳。王于兴师，修我甲兵，与子偕行。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 全诗采用了《诗经》常见的重章叠句的结构形式，各章基本上相同，只换了几个字。但又不是单纯重复，而是递进式的复沓。 B. 每章首句都提问：“岂曰无衣？”然后分别以“同袍”“同泽”“同裳”回答，表达了士卒之间患难与共、互助友爱的情意。 C. 重章叠句既突出了音韵和谐之美，又起到了加强情感抒发的作用。 D. 全诗语言华美，委婉含蓄；四字一句，铿锵有力。读之如见其人，如闻其声。 16. 孔子对《诗经》有着很高的评价：“《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。”由此可见，《诗经》中的作品具有重要的艺术和社会价值。你认为《无衣》一诗体现出以上孔子所说的哪种社会价值？请结合全诗内容简要分析。 【注】兴，指激发人的感情；观，指观察政治的得失、风俗的盛衰；群，指提高人际交往能力；怨，指讽刺时政。 【答案】15. D 16. 《无衣》一诗体现出“兴”的社会价值，即激励民众士气，共同抵御外侮。这是一首激昂慷慨、同仇敌忾的战歌，表现了秦国军民团结互助、共御外侮的高昂士气和乐观精神。全诗风格矫健爽朗，采用了重章叠句的形式，抒写将士们在大敌当前、兵临城下之际，以大局为重，与周王室保持一致，一听“王于兴师”便磨刀擦枪、舞戈挥戟，奔赴前线共同杀敌的英雄主义气概和爱国主义精神。 【解析】 【15题详解】 本题考查学生对诗歌内容的分析及对诗歌艺术手法的鉴赏能力。 D.“全诗语言华美，委婉含蓄”错误。全诗语言质朴无华，直接抒发了内心的情感，所以有震撼人心的力度。 故选D。 【16题详解】 本题考查学生鉴赏文学作品的形象、语言、表达技巧和思想感情的能力。 “《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨”意思是诗可以激发情志，可以观察社会，可以交往朋友，可以怨刺不平。 本诗写到大王发兵去交战，将士们的反应。“修我戈矛”“修我矛戟”“修我甲兵”是说修理整治武器。“与子同仇”是说将士们统一思想，同仇敌忾；“与子偕作”是说将士们统一行动；“与子偕行”是说将士们一同奔赴战场。所以整首诗体现了将士们在大敌当前、兵临城下的情况下，大家同仇敌忾、慷慨赴敌的豪情，体现了奔赴前线共同杀敌的英雄主义气概和爱国主义精神。 全诗叙写了出征前战友相互勉励的情景，抒发了团结友爱、共御外侮的壮志豪情，所以全诗的风格矫健爽朗。从形式上来看，全诗共有三章，每一章的同一位置相同或相近的词语重复出现，即采用了重章叠唱的形式，从而表现了秦国军民团结互助、共御外侮的高昂士气和乐观精神。 本诗可以说是一首战歌，激励了民众士气，共同抵御外辱，所以体现了“兴”的社会价值。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分 （1）在《<论语>十二章》中，孔子提出君子做事要敏捷、迅速，但说话要谨慎的要求“_____________”，还要求君子“_____________”，认为只有这样才是好学的表现。 （2）李白在《将进酒》中以“_____________，_____________”两句，表达了诗人对富贵生活的不屑态度以及自己内心的悲愤之情。 （3）中国人将“龙”视为文明象征、精神图腾，请写出含有‘龙”的古诗词“_____________，_____________”。 【答案】 ①. 敏于事而慎于言 ②. 就有道而正焉 ③. 钟鼓馔玉不足贵 ④. 但愿长醉不愿醒 ⑤. 鸿雁长飞光不度 ⑥. 鱼龙潜跃水成文（熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅） 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词有：馔、度、文、殷、栗、巅。 三、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 血浓于水、同气连枝，香港的命运从来都同祖国 A 。1997年，香港回归，步入同国家共同发展、永不分离的宽广大道。回归后，香港同祖国内地的联系更加紧密，交流合作进一步深化。今天，伟大祖国繁荣昌盛，活力香港朝气蓬勃。 习近平总书记强调：①不论是过去、现在还是将来，②祖国始终是香港的坚强堡垒。③27年间，世界形势瞬息万变、波谲云诡，④但祖国的支持始终未变。⑤从应对国际金融危机到抵御亚洲金融风暴，⑥从抗击非典到抗击新冠肺炎疫情，⑦每当香港遇到困难、需要帮助时，⑧祖国都 B 、果断帮助，帮其化解问题、渡过难关。 “‘一国’是根，根深才能叶茂；‘一国’是本，本固才能枝荣。”党的十八大以来，在以习近平同志为核心的党中央坚强领导下，党和国家事业取得历史性成就、发生历史性变革，中华民族迎来了从站起来、富起来到强起来的伟大飞跃。祖国强大了，香港抵御风浪、战胜挑战的底气足了，探索发展新路向、寻找发展新动力、开拓发展新空间的机遇多了。建立健全香港特别行政区维护国家安全的法律制度和执行机制，制定实施香港国安法，修改完善香港选举制度，落实“爱国者治港”原则……祖国一直为香港 C 。 18. 对下列各句中的引号和文中“爱国者治港”的引号，作用相同的一项是（ ） A. 韩愈“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”的观点透彻精辟而振聋发聩。 B. 他们的做法彻底撕掉了自己“文明”的面具，真相赤裸裸地展现在大家面前。 C. 我站在山脚抬头望去，只见无数火把排成许多“之”字形，一直向山顶延伸着。 D. 他看上去更像一个地道的湖南农民，这使我想起了农民送给他的“泥腿子专家”“泥腿子院士”的称谓。 19. 请在文中横线处填入恰当的成语。 20. 选文第二段有两处有语病，请指出序号并做修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密。不得改变原意。 【答案】18. C 19. A.休戚与共 B.有求必应 C.保驾护航 20. ②，“祖国始终是香港的坚强堡垒”搭配不当，“堡垒”应改为“后盾” ⑤，“从应对国际金融危机到抵御亚洲金融风暴”语序不当，应改为“从抵御亚洲金融风暴到应对国际金融危机” 【解析】 【18题详解】 本题考查学生正确使用标点符号的能力。 “爱国者治港”引号表示强调。 A.引号表示直接引用； B.引号表示反语； C.引号表示强调； D.引号表示特定称谓。 故选C。 【19题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 A. 根据上文“血浓于水、同气连枝”和下文“回归后，香港同祖国内地的联系更加紧密，交流合作进一步深化”可知，此处是形容香港与祖国关系密切，故可用成语“休戚与共”。休戚与共：有幸福共同享受，有祸患共同抵挡；形容关系紧密，利害相同。 B.根据上文“每当……时”和下文“帮其化解问题、渡过难关”可知，此处应填表示只要香港有请求国家就一定帮助的成语，故可填“有求必应”。有求必应：意思是只要有人请求、就一定答应；形容容易答应人的请求、好说话。 C.根据第三段“祖国强大了，香港抵御风浪、战胜挑战的底气更足了”可知，此处是在总结祖国对香港的帮助，与“抵御风浪”的比喻呼应，故可填成语“保驾护航”。保驾护航：保护某事物能让其能正常发展。 【20题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 序号②，搭配不当，“堡垒”一词通常用于军事防御等语境，用在这里形容祖国对香港的支持不太恰当。“后盾”则更能体现出祖国在背后给予香港的坚实支撑和保障。“堡垒”应改为“后盾”。 序号⑤，语序不当，亚洲金融风暴发生在1997年，国际金融危机发生在2008年，所以应先“抵御亚洲金融风暴”再“应对国际金融危机”，应改为“从抵御亚洲金融风暴到应对国际金融危机”。 阅读以下来自《红楼梦》的文字，完成下面小题。 甲 这个人打扮与众姑娘不同，彩绣辉煌，恍若神妃仙子：头上戴着金丝八宝攒珠髻，绾着朝阳五凤挂珠钗；项上带着赤金盘螭璎珞圈；裙边系着豆绿宫绦，双衡比目玫瑰佩；身上穿着缕金百蝶穿花大红洋缎窄裉袄，外罩五彩刻丝石青银鼠褂；下着翡翠撒花洋绉裙。一双丹凤三角眼，两弯柳叶吊梢眉，身量苗条，体格风骚，粉面含春威不露，丹唇未启笑先闻。 乙 厮见毕归坐，细看形容，与众各别：两弯似蹙非蹙罥烟眉，一双似喜非喜含情目。态生两靥之愁，娇袭一身之病。泪光点点，娇喘微微。闲静时如姣花照水，行动处似弱柳扶风。心较比干多一窍，病如西子胜三分。 21. 甲文画横线句子中“丹凤”与“三角”，“柳叶”与“吊梢”看似很不和谐；在语序上，“丹凤”“柳叶”在前，“三角”“吊梢”在后，绝非无意为之。请说说作者这样调遣词语的好处。 22. 请结合材料简要分析乙文中画线句子的表达效果。 【答案】21. 丹凤眼、柳叶眉突出王熙凤外表的美丽妩媚，三角眼和吊梢眉突出王熙凤内心的刁钻狠毒。“丹凤”“柳叶”在前，“三角”“吊梢”在后，符合从形到神、从外到内的逻辑顺序。 22. ①比喻：“闲静时如姣花照水，行动处似弱柳扶风”，将静处时的黛玉比作照水的娇花，行动时的黛玉比作扶风的弱柳，生动形象地刻画了黛玉的柔美和娇弱，使读者更真切的感受人物形象。 ②衬托：“心较比干多一窍，病如西子胜三分”，以比干衬托黛玉，突出黛玉的心思玲珑、聪明多慧；以西子衬托黛玉，突出黛玉的娇弱美丽、惹人怜爱。突出了外在的姿态和内在的性格特点，更能激发读者的阅读兴趣。 【解析】 【21题详解】 本题考查学生分析词语效果的能力。 “一双丹凤三角眼，两弯柳叶吊梢眉，身量苗条，体格风骚，粉面含春威不露，丹唇未启笑先闻”， 这和我们传统写美人手法有点相同， 但又有不同，“丹凤、柳叶”后多了“三角、吊梢”，“粉面、丹唇”却“威不露、笑先闻”。丹凤眼是一种很美的眼形，狭长 眼尾上扬，再配上同样上扬的“吊梢眉”，则整个眉目十分有神采，隐含英气。王熙凤是“柳叶吊梢眉”，足可看出王熙凤的性情强势、甚至带点凶悍。长着这样的眉眼的熙凤在美貌的背后就有可能藏有狡黠、狠毒、性巧、通变的个性。丹凤眼、柳叶眉突出王熙凤外表的美丽妩媚，三角眼和吊梢眉突出王熙凤内心的刁钻狠毒。从外到内在，并不违和。 非如此眼，非如此眉，不得为熙凤。一眼一眉，一颦一笑都刻上了王熙凤的烙印。“丹凤”“柳叶”在前，“三角”“吊梢”在后， 符合描写人物从形到神、从外到内的逻辑顺序。这部分外貌描写将王熙凤极有心机，善于做作的本质表现了出来。 【22题详解】 本题考查学生正确使用常见的修辞手法及其表达效果的能力。 ①“闲静时如姣花照水，行动处似弱柳扶风”两句运用了比喻修辞，本体分别是“静处时的黛玉”“行动时的黛玉”，喻体分别是“照水的姣花”“扶风的弱柳”，比喻词分别是“如”“似”。即将“静处时的黛玉”比作“照水的姣花”，“行动时的黛玉”比作“扶风的弱柳”，“姣花”“弱柳”具有柔美娇弱的特点，使读者更加真切地感受文中的人物姿态的袅娜、纤弱之美。 ②“心较比干多一窍，病如西子胜三分”运用了衬托的手法，以比干衬托黛玉，黛玉比比干心思多一窍，突出黛玉的心思玲珑、聪明多慧；以西子衬托黛玉，黛玉比西子病态胜三分，突出黛玉的娇弱美丽、惹人怜爱。前句突出内在，后句突出外在，内外结合，塑造了黛玉的美好形象，激发读者的阅读兴趣。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 随着手机的普及，人与人之间的联络变得无比方便快捷。那么，相比没有手机的年代，人们是否更加容易维持亲近关系？ 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 重拾指尖“滑”落的温情 假如爱迪生能来到21世纪生活一个星期，我想最让他感到不可思议的应该是手机。因为一“机”在手，足不出户，便可尽知天下之事，信息多元化的时代里，人们已离不开这个科技产品了。 随着科技的飞速发展，手机这一通讯工具已经普及到千家万户，人与人之间的联络也因此变得无比方便快捷。一个电话、一条短信、一个视频通话，就能瞬间拉近彼此的距离。然而，当人们的指尖飞快地滑过手机屏幕，当人们的脑袋随着手机里的音乐而频频晃动，当人们的身边各式各样的手机铃声随时响起时……不管小孩还是成人，不管男人还是女人，都沉浸在自己的手机世界里，可谓“两耳不闻机外事，一心只玩我手机”。    这时你是否感到，手机在给了我们一个虚拟的世界、一个交流的空间，带来便捷的同时，也让我们忽略了许多身边的人和事，不经意间“滑落”了许多最基本的温情呢？ 2012年10月，“摔碗爷爷”蹿红网络。讲是一次家庭聚餐上，年迈的祖父多次想和孙子、孙女说说话，但孙辈们人人手中一部手机，聊天、玩游戏、刷微博。不堪冷落的老人扔下一句“你们就和手机过吧”，摔碗离席。人与机器的“对话”正在吞噬着人与人之间的真情，一时间，“摔碗爷爷”迅速成为亲情为手机所伤的代名词。正如网友所言：“世界上最遥远的距离莫过于我们坐在一起，你却在玩手机。” “劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。”遥想古人送别，是如此雅致。那时交通不便，此去经年，归来无期，所可望者，不过一行鸿雁、半轮明月。哪有今天的短信来去、电话呼应、邮件送发？但古人也正因没有我们现在的便捷，反而留住了一份诗意、一份温情。十里长亭相送，碧云天，黄花地；灞桥骊歌折柳，高树系马，都门帐饮……离人泪眼里，照见的不是人与人之间的温暖与牵挂吗？ 而今天呢？汽笛声中，不过两下挥手；手机铃响，只是一句“下次见”。折什么柳？咏什么诗？没时间、没心情玩那一套风雅别致，赶着去谈项目呢。何况一切都可以在手机里谈，大不了坐下来个视频聊天！    一个人最悲哀的事莫过于爱的泯灭，一个社会最悲哀的事莫过于温情的沦亡。正如上海政法学院社会管理学院院长章友德认为，目前年轻人逐渐把“人际关系”简化成了“人机关系”，这种关系不断加剧了人与人之间的疏离、对立的情绪，所谓代沟也会随之产生，并不断扩大，进而造成整个社会真情的沉沦。 手机仅是一种工具，朋友相聚，请不要再玩手机，办公室请不要再玩手机，开会请不要再玩手机……    放下你的手机，听听富尔格姆的呼吁：“当你们出门，到世界上去走走，不要忘了，手拉手紧挨一起。”就让我们用手感受对方的温度，用嘴说出自己的感动，重拾那在指尖“滑”落的温情！ 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 材料首先讲述了手机普及帮助人们方便快捷联络的事实，然后给出问题引发我们思考：手机是否真的能帮助人们维持亲近关系？与过去相比，人们到底是因手机的帮助巩固了亲近关系，还是因手机的阻隔淡漠了亲近关系？ 不可否认，手机在人们的日常生活中扮演着越来越重要的角色。它让我们能够随时随地与亲朋好友保持联系，分享生活的点滴，传递彼此的关怀和问候。在异地求学或工作的我们，通过手机与家人视频通话，仿佛能够穿越时空的界限，感受到家的温暖和亲人的陪伴。这种即时的交流方式，无疑在很大程度上缓解了因地理距离而产生的孤独感和疏离感。 然而，当我们沉浸在手机带来的便捷之中时，是否也察觉到了它所带来的负面影响？在这个信息爆炸的时代，人们似乎越来越习惯于通过手机屏幕来交流，而忽略了面对面的沟通和情感交流的重要性。有时候，即使两个人坐在一起，也会各自低头玩手机，而不是用心去感受对方的情感和需求。这种“低头族”现象，不仅削弱了人与人之间的情感联系，还可能导致关系的疏远和隔阂。 写作中，可以展开议论文写作，若是认为手机有助于人们维系感情，则可举出一些手机可以帮助远在天边的亲人沟通联系的现实案例加以说明。若是要着重论述手机的弊端，则应重点论述过分关注手机而影响人情交流的不利影响。就比如，过年回家团聚，久别重逢的叙旧本是一件很有温情的事情，可是最后却变成了“手机刷刷刷，没啥事拍拍拍……”，拜年也成了“换个地方玩手机”。过年的习俗好像都被手机代替了。年失去了原有的味道，人情也变得冰冷了。可以说这是我们现实生活的真实写照。然后，给出态度和建议，说明要维持亲近关系，仅仅依靠手机是不够的，并提倡放下手机，更多地关注面对面的沟通和情感交流，用心去倾听和理解对方的需求和感受。 立意： 1.智能手机应该给我们带来什么。 2.如何利用新技术拉近亲近关系。 3.时代在发展，情感却不能疏远。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 江苏省通州高级中学2024～2025学年度高二年级第二次阶段性测试语文试卷 出卷人：张婷 审核人：赵晓莉 一、现代文阅读（37分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中华民族现代文明，是历史悠久的中华民族传统文明的扬弃模式。 认真检视中国近代以来的历史，能够发现在相当长的时间里，一个因落后而挨打的泱泱大国在面临现代化的西方时，对待自己的传统文明一开始总是摆脱不了爱恨二元的极化态度：一方面，保守人士紧抱传统文化糟粕甚至君臣父子的纲常伦理不放，即使洞察到工业化是西方文明的强盛之道，依旧死守“夷狄之道未可施诸中国”的态度；另一方面，那些“全盘西化”的激进派，又走到了彻底抛弃传统文化的另一端，坚信“根本不净，百事皆非”。 其实，不仅在中国知识界，一直到20世纪50年代，在整个西方社会科学界，将传统与现代置于不可调和的两端也还是一种流行的叙事模式。比如，在整个冷战时代，为了与彼时如火如荼的共产主义文明竞争，在马克思主义之外为欠发达国家确立一条以美国为标准的发展之路，在美国学者帕森斯的结构功能主义之上建立起的现代化理论，实际上成了为美国战后国际政策辩解的意识形态，或者说成了美国学者雷迅马所说的“非共产党宣言”，在这一理论构架下，传统必被视为一个国家走向现代时必须抛弃的重负。 尽管在百余年来的中国现代化进程中，上述传统—现代的二元观点及为追求现代化执意抛弃传统的主张不时浮现，但在历史的启迪和现实的挑战之中，也有许多人意识到优秀传统文化是塑造中华民族现代文明的必备资源。如：毛泽东同志曾指出，“从孔夫子到孙中山，我们应当给以总结，承继这一份珍贵的遗产”；面对这份丰厚的遗产，习近平总书记也强调，“我们不是历史虚无主义者，也不是文化虚无主义者”；费孝通穷其一生也在思考一个根本问题，即在中国的现代化进程中如何找到传统与现代之间的接榫之处和契洽之点，因为中国的变迁“不会是西方世界的复制品或者传统的复旧”。 当然，强调传统与现代并非决然对立的，不是说传统就是现代，或者说在我们的现代化进程中应当保留所有传统。正如习近平总书记指出的那样，“传统文化在其形成和发展过程中，不可避免会受到当时人们的认识水平、时代条件、社会制度的局限性的制约和影响，因而也不可避免会存在陈旧过时或已成为糟粕性的东西”。面对优劣同在、良莠共存的传统文化，自然应该“坚持有鉴别的对待、有扬弃的继承”。所以，费孝通在提倡形成“文化自觉”即“生活在一定文化中的人对其文化有‘自知之明’，明白它的来历、形成过程、所具有的特色和它发展的趋向”时，也强调这一主张“不带任何‘文化回归’的意思，不是要‘复旧’，同时也不主张‘全盘西化’或‘全盘他化’”。 历史证明，对中华民族传统文化最好的扬弃之途，就是习近平总书记提出的“两个结合”中的第二条道路，即将马克思主义基本原理同中华优秀传统文化相结合，由此“推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展”。百余年间，这场“结合”并非总是一帆风顺的。但是，基于马克思主义和中华优秀传统文化在社会追求、人生信仰、治理理念和价值判断等方面存在诸多内在契洽性，越是随着中国现代化的推进，这场结合就越加水乳交融：一方面，马克思主义赋予了中国现代化以蓬勃的生命力；另一方面，中国的现代化也使马克思主义屹立不倒，成为一种新质文明——中华民族现代文明的魂脉。 （摘编自周晓虹《中华民族传统文明的扬弃模式》） 材料二： 记者：你说到了对于传统文化包括传统典籍的“扬弃”问题。在你看来，这些典籍里的“精华”到底有哪些？ 陈江：在我看来主要有两点。其一，就是强调与自然的和谐相处。这在《易经》《尚书》等典籍里都有表述。中国人做事情都讲究与时节合拍，讲究天人合一，这种观点很符合现代文明的需要。其二，就是对人的重视。中国人有“民本思想”，讲“民贵君轻”。当然，这与现在讲的民主还是有本质区别，古人讲“民本”主要是从满足人民需求以维护政权的角度去谈的。 要继承“精华”，还涉及一个转化性解释的问题，就是让今天的年轻人从现代文明的角度去理解古代思想。这是一个复杂而艰巨的工作，需要学术界一齐去努力。 记者：你的学生和你接触到的年轻人，他们对于传统典籍的态度是什么？ 陈江：我的学生都是研究古代历史的，但我也会对他们说，对里面的思想观点未必一定要接受，还是要辩证地去学习。至于学经济学、社会学等其他领域的青年学生，他们现在接触传统典籍的确比较少了。有的人会觉得这些传统典籍与自己的生活相去甚远。 其实青年人对典籍接触少甚至很反感，我都觉得可以理解。主要还是应该要教育界来进行反思：到底应该向青年人传递什么样的传统文化？应该以什么样的方式去普及传统文化？ 记者：_____________________________？ 陈江：现在有一股“汉服热”，青年人以为穿着汉服就是传统文化了，这简直是闹着玩。这种拙劣的仿古，显示一些青年人对于传统文化的理解还只是皮毛，很浅薄。现在还有一种“女德班”，那我更是反对的。古代的孝道是讲究对父母的绝对服从，这和今天我们倡导的对父母的爱完全是两回事。甚至现在还有人对青年人灌输所谓“孝道”，那就是害人。 这些都可以看出我们现在普及优秀传统文化中的一些问题。我还是觉得，要对青年人普及优秀传统文化关键是做到两点。一是要有“扬弃”的态度，取其精华去其糟粕，把真正符合时代发展的中华优秀传统文化传递给今天的青年人。二是要讲究普及的方式。《典籍里的中国》就是一次有益的尝试。 （摘编自陈江访谈录《普及传统文化要讲究“扬弃”和形式》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 认真检视中国近代以来的历史，会发现在相当长的时间里，我国对待自己的传统文明总是摆脱不了爱恨二元的极化态度。 B. 在整个冷战时代，美国学者帕森斯的结构功能主义成了为美国战后国际政策辩解的意识形态，即所谓的“非共产党宣言”。 C. 要继承典籍里的“精华”，就要进行转化性解释，要让今天的年轻人从现代文明的角度去理解古代思想，这需要大家的共同努力。 D. 当代青年人对典籍接触少甚至很反感，对此教育界要进行反思，思考应该向青年人传递什么样的传统文化，该以什么样的方式去普及。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 在中国现代化进程中，传统—现代的二元观点不时浮现，但已有许多人意识到，要总结并承继优秀传统文化，并以此为主塑造中华民族现代文明。 B. 中国的变迁“不会是西方世界的复制品或者传统的复旧”，我们要努力找到传统与现代之间的接榫之处和契洽之点。 C. 对中华民族传统文化最好的扬弃之路，就是将马克思主义基本原理同中华优秀传统文化相结合，推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展。 D. 对于“汉服热”，陈江非常严肃地指出其中的问题，青年人对传统文化的理解还只是皮毛，很浅薄，强调要符合时代发展要求，去伪存真。 3. 下列选项中，填入材料二空缺处最恰当的一项是（ ） A. 你是如何看待青年人穿汉服这一现象的 B. 今天的青年人为什么对传统文化如此钟情 C. 你认为在青年中普及优秀传统文化存在哪些问题 D. 你觉得向当今青年人普及优秀传统文化的关键在哪里 4. 请简要分析材料一画横线处论证效果。 5. “国潮”如今在年轻人中已经成为一种时尚，美妆、潮玩、汉服、文旅等国潮消费热度都在不断攀升，但在发展中也出现了一些问题，请结合材料分析我们该如何引导“国潮”健康发展。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 登泰山 余光中 ①能登泰山，总是令人兴奋的，不是因为它海拔之高，而是因为它地位之高，也不是因为它磅礴之广，而是为了它名气之大。 ②泰山为五岳之尊，因为它是东岳。易经以震卦代表东方，《说卦》指出：“万物出乎震。震，东方也。”东方是太阳所出，春天所由，自然是万物所生，功同造物。又指出：“震一索而得男，故谓之长男。”至于南方的离只得中女，西方的兑只得少女，北方的坎也只得中男，所以泰山成为众岳之长，峰顶刻立“五岳独尊”的石碑。 ③在中国哲学里泰山占了如此的优势，难怪历代帝王都要东巡来此，祭祀天地，所以泰山也成了政权继承的阳刚图腾。政教相辅，儒家和道家的宗教景观相互辉映，从山下的泰安城一路攀登到山顶。从平地的神府岱庙到山顶的碧霞祠、青帝宫、玉皇庙，多为道观，但中途的善照寺、斗母宫都是佛寺，而红门宫则释道合一，并祀弥勒佛与碧霞元君。至于儒家文化，则登山起步不久就有坊门巍巍，纪念孔子当年登临故事，到了玉皇顶前又有孔庙。 ④峨峨岱宗，中华历史、宗教、文化的一大载体，不愧为人文气象最恢弘的名山。而载体的本身，众山罗拜，群峰簇拥，阴阳一割，神秀独钟，更为人文的价值提供了宏观壮丽的场景。就像一座纪念堂，鬼斧神工，本身已经是美的一大存在，更无论它所珍藏的纪念品了。泰山正是如此：几千万年以前，伊神之力，把燕山一推，又把喜马拉雅山一挤，就捏出了皱成了这么一大堆的岱宗，至今历齐鲁四百里方圆，青犹未了。几千年前，伊人之功，把泰山之石切割成形，有的立坊，有的盖庙，有的铺路，有的造桥，更幸运的一些就刻成了历代的碑文，或篆或隶，或行或草，人怕忘记的，都交给顽石去深刻保存，风霜去恣意摧毁。 ⑤泰山地位如此崇高，经过历代名士题咏，名气更加响亮，甚至常见于成语，成了崇高、重大、安稳的象征。占了地利，儒家的至圣与亚圣每当用喻，辄就近取材，你一句“登泰山而小天下”，我一句“挟泰山而超北海”，就把自己的“家山”愈炒愈热。最有趣的是李斯，在《谏逐客书》中对秦王如此进言：“泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深。”李斯是楚人，举高山为喻却推齐鲁的泰山。他当然不便推举楚山，但对秦王上书，却也不举华山，甚至境内更高的终南山或太白山。那时秦王尚未一统天下，东巡泰山，不过前代的帝王从伏羲、神农一直历尧舜而禹汤，传说都封过泰山，已成传统。李斯不说泰山高，而说其大，乃强调其“博大有容”。 ⑥四月五日，正是清明节当天，山大外事处的夏建辉先生与中文系的孙基林教授陪着我存、幼珊（注：作者的妻女）与我，上午参观过孟庙，便从邹城北上，中午在泰安接受了山东科技大学的午宴，餐后又去岱庙巡礼，一直到下午三点，才左盘右旋，沿着黄西河一路乘车上山，直达中天门。 ⑦再往上就没有车道了，背包和提袋必须随身携带。五个人就又背又拎地踏着黄土，向西侧的凤凰岭走去，不久就到了索道起站。 ⑧刚刚坐定，笑声还未停，车厢忽然凌空而起。五人齐发低抑的惊呼，有一起从悬崖跳水的幻觉。那么大一整座山岳，横岭侧峰，忽然从我们脚下给抽走，无依无凭，我们竞白日升天，乘在同一片云上，要飞到，咦，哪里去呢？透明的立方云阁外，由于琉璃的长窗紧闭，隐隐只传来天风呼啸，似乎大块在暗暗转轴，此外，群峰都寂寂，不像有什么异样。不过做八分钟的仙人罢了，本来值不得大惊小怪，于是一切都置之度外了，不觉得是飞着，倒像是在浮游嬉戏，带笑相看，都感到幸福非凡。可怕的秦始皇啊，蜂眼眈眈，当年远途跋涉来登山，如果能看到我们此刻的逍遥，又何苦去蓬莱求仙求药呢。这么想着，上面那翘首天外的月观峰，原来只让我们仰窥其下颔的，竞已朝我们转过脸来。那许多傲然的山头，大大小小，都转过了脸，低下了头来。索道到站了。 ⑨返仙为凡，再下车时，天风迎面掴来，高处果然寒不可胜，比刚才的中天门显然又低了几度，只有七八度的感觉。加上天阴风劲，东岳果然不可儿戏，大家纷纷加衣。我在厚袄外面更戴上呢帽、围巾，披上大衣，顶风前进，仍觉寒意袭脊，呼吸紧张。 ⑩淡赭带灰的城楼侧影，鸱尾隐隐，南天门近了。这里是中天门仰攀的目标，有名的十八盘天梯到了顶级，汗尽的山客到此才苦尽甘来，可以回头一笑了。比起十八盘严苛的折磨来，此去玉皇顶的登天坡道几乎像坦途了。我们的五人行，避重讨巧，以八分钟的逍遥游代替了八十分钟的鲁道难，似乎是聪明之举，但平白放过了机会，未能徒步登山，向东岳致敬，却不甘心。 ⑪过了南天门便是天街，游客便多了。靠山的一边是旅馆与商店，人气显得颇旺，不下于城里的闹街。但山壁下面却是众峰簇拥，涧谷深幽，地老天荒的一片沉寂，偶尔几声鸟叫，填不满万古的空山。向晚的阴翳已有些暮意，云正从谷间层层升起。 ⑫从月观峰过南天门，再踏陡斜的磴道到玉皇顶，不过七百五十二级，可是地藏菩萨在下面扯后腿，凛凛天风在上面呼应，却也脚酸了，到后来，每提一步，就像要跨高高的门槛。回顾来路，已经半陷在暮霭里，并不觉得自己终于修成了神仙，却需要好好休息一夜了。 （节选自《山东甘旅》，有删改，标题为编者加） 6. 下列对文本内容的理解，正确的一项是（ ） A. 易经以震卦代表东方，而泰山正好东岳，因而泰山在中国哲学里占据优势。 B. 作者以李斯《谏逐客书》独用泰山取警为例，旨在强调泰山“博大有容”的特征。 C. 避重讨巧“聪明之举”，是对“未能徒步登山，向东岳致敬，却不甘心”的自嘲。 D. 本文与姚鼐的《登泰山记》都抒发了对泰山的赞美之情，但二者的侧重点不同。 7. 下列对文中艺术特色的分析鉴赏、不正确的一项是（ ） A. 第④段运用神话故事、伊神“一推一挤”，言简意赅，形象生动地说明了泰山的形成。 B. 第⑧段多用短句，简洁明快、节奏感强，朗朗上口，巧妙地表达了坐索道的不同心理感受。 C. 第⑨段“天风迎面掴来”运用了比拟手法，描写出山风之大和寒冷山风吹打在脸上的疼痛感。 D. 第①段中用泰山南天门天街的热闹反衬山壁下涧谷的沉寂，突出了泰山自然景观的壮美。 8. 文中多处化用古诗文。请从文中找出两处，指出其出处，并分别论明其作用。 9. 余光中认为，“访问山东，对我来说，实在是一程甘旅。”“甘旅”体现在哪些方面？请结合文本简要分析。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 察此何自起?皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎?视父兄与君若其身，恶施不孝?犹有不慈者乎?视弟子与臣若其身，恶施不慈?故不孝不慈亡。犹有盗贼乎?视人之室若其室，谁窃?视人身若其身，谁贼?故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家，诸侯之相攻国者乎?视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻?故大夫之相乱家，诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。 （《墨子·兼爱》） 材料二： 凡天下祸篡怨恨其所以起者以不相爱生也是以仁者非之。既以非之，何以易之?子墨子言曰“以兼相爱、交相利之法易之。” 然而今天下之士君子曰：“然，乃若兼则善矣。虽然，天下之难物于故也。”子墨子言曰：“天下之士君子特不识其利、辩其故也。今若夫攻城野战、杀身为名，此天下百姓之所皆难也。苟君说之，则士众能为之。况于兼相爱、交相利，则与此异！夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之；恶人者，人必从而恶之。害人者，人必从而害之。此何难之有?” （《墨子·若爱》） 材料三： 巫马子谓子墨子曰：“我与子异，我不能兼爱。我爱邹人于越人，爱鲁人于邹人，爱我乡人于鲁人，爱我家人于乡人，爱我亲于我家人，爱我身于吾亲，以为近我也。击我则疾，击彼则不疾于我，我何故疾者之不拂，而不疾者之拂？故我有杀彼以利我，无杀我以利彼。” 子墨子曰：“子之义将匿邪，意将以告人乎?” 巫马子曰：“我何故匿我义?吾将以告人。” 子墨子曰：“然则一人说子，一人欲杀子以利己；十人说子，十人欲杀子以利己；天下说子，天下欲杀子以利己。一人不说子，一人欲杀子，以子为施不祥言者也：十人不说子，十人欲杀子，以子为施不祥言者也；天下不说子，天下欲杀子，以子为施不祥言者也。说子亦欲杀子，不说子亦欲杀子，是所谓经者口也，杀常之身者也。”子墨子曰：“子之言恶利也?若无所利而不言，是荡口也。” （《墨子·耕柱》） 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 凡天下祸篡A怨恨B其所C以起者D以不相爱E生也F是以G仁者H非之。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “恶施不孝”中的“恶”读wū，相当于“何”“怎么”；“人必从而恶之”中的“恶”读wù，意为“憎恶”。 B. “视弟子与臣若其身”，其中的“弟子”是“弟弟、子女”的意思，和《师说》中“是故弟子不必不如师”意思不一样。 C. 在“犹有大夫之相乱家”中，“乱”是使动用法，意为“使……混乱，扰乱”，与“既以非之，何以易之”的“非”用法相同。 D. “此何难之有”是宾语前置句，和《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中“居则曰：不吾知也”的句式相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 材料一从反面立论，认为社会祸乱起因于人们不相爱，然后从反面论证，最终推导出唯有兼爱方可止乱致治的正面结论。 B. 材料二中，当仁者不认同墨子的观点时，墨子通过举例来论述自己的理想蓝图是完全有可能实现的。 C. 材料三中，墨子把巫马子放在了自己的对立面，与之展开了一场针锋相对的辩论，展现出了自己的辩护技巧和思想方法。 D. 墨子在先秦诸子中，表达风格自成一家，一方面追求语言浅显，逻辑的严密和结构的层次感；一方面又反复论说，务求把意思说得清楚明白。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。 （2）击我则疾，击彼则不疾于我。我何故疾者之不拂，而不疾者之拂？ 14. 结合墨子的观点，分析材料三中巫马子思想的不同之处。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首诗，完成下面小题。 无衣 岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛，与子同仇。 岂曰无衣？与子同泽。王于兴师，修我矛戟，与子偕作。 岂曰无衣？与子同裳。王于兴师，修我甲兵，与子偕行。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 全诗采用了《诗经》常见的重章叠句的结构形式，各章基本上相同，只换了几个字。但又不是单纯重复，而是递进式的复沓。 B. 每章首句都提问：“岂曰无衣？”然后分别以“同袍”“同泽”“同裳”回答，表达了士卒之间患难与共、互助友爱的情意。 C. 重章叠句既突出了音韵和谐之美，又起到了加强情感抒发的作用。 D. 全诗语言华美，委婉含蓄；四字一句，铿锵有力。读之如见其人，如闻其声。 16. 孔子对《诗经》有着很高评价：“《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。”由此可见，《诗经》中的作品具有重要的艺术和社会价值。你认为《无衣》一诗体现出以上孔子所说的哪种社会价值？请结合全诗内容简要分析。 【注】兴，指激发人的感情；观，指观察政治的得失、风俗的盛衰；群，指提高人际交往能力；怨，指讽刺时政。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分 （1）在《<论语>十二章》中，孔子提出君子做事要敏捷、迅速，但说话要谨慎的要求“_____________”，还要求君子“_____________”，认为只有这样才是好学的表现。 （2）李白在《将进酒》中以“_____________，_____________”两句，表达了诗人对富贵生活的不屑态度以及自己内心的悲愤之情。 （3）中国人将“龙”视为文明象征、精神图腾，请写出含有‘龙”的古诗词“_____________，_____________”。 三、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 血浓于水、同气连枝，香港的命运从来都同祖国 A 。1997年，香港回归，步入同国家共同发展、永不分离的宽广大道。回归后，香港同祖国内地的联系更加紧密，交流合作进一步深化。今天，伟大祖国繁荣昌盛，活力香港朝气蓬勃。 习近平总书记强调：①不论是过去、现在还是将来，②祖国始终是香港的坚强堡垒。③27年间，世界形势瞬息万变、波谲云诡，④但祖国的支持始终未变。⑤从应对国际金融危机到抵御亚洲金融风暴，⑥从抗击非典到抗击新冠肺炎疫情，⑦每当香港遇到困难、需要帮助时，⑧祖国都 B 、果断帮助，帮其化解问题、渡过难关。 “‘一国’是根，根深才能叶茂；‘一国’是本，本固才能枝荣。”党的十八大以来，在以习近平同志为核心的党中央坚强领导下，党和国家事业取得历史性成就、发生历史性变革，中华民族迎来了从站起来、富起来到强起来的伟大飞跃。祖国强大了，香港抵御风浪、战胜挑战的底气足了，探索发展新路向、寻找发展新动力、开拓发展新空间的机遇多了。建立健全香港特别行政区维护国家安全的法律制度和执行机制，制定实施香港国安法，修改完善香港选举制度，落实“爱国者治港”原则……祖国一直为香港 C 。 18. 对下列各句中的引号和文中“爱国者治港”的引号，作用相同的一项是（ ） A. 韩愈“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”的观点透彻精辟而振聋发聩。 B. 他们的做法彻底撕掉了自己“文明”的面具，真相赤裸裸地展现在大家面前。 C. 我站在山脚抬头望去，只见无数火把排成许多“之”字形，一直向山顶延伸着。 D. 他看上去更像一个地道的湖南农民，这使我想起了农民送给他的“泥腿子专家”“泥腿子院士”的称谓。 19. 请在文中横线处填入恰当的成语。 20. 选文第二段有两处有语病，请指出序号并做修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密。不得改变原意。 阅读以下来自《红楼梦》的文字，完成下面小题。 甲 这个人打扮与众姑娘不同，彩绣辉煌，恍若神妃仙子：头上戴着金丝八宝攒珠髻，绾着朝阳五凤挂珠钗；项上带着赤金盘螭璎珞圈；裙边系着豆绿宫绦，双衡比目玫瑰佩；身上穿着缕金百蝶穿花大红洋缎窄裉袄，外罩五彩刻丝石青银鼠褂；下着翡翠撒花洋绉裙。一双丹凤三角眼，两弯柳叶吊梢眉，身量苗条，体格风骚，粉面含春威不露，丹唇未启笑先闻。 乙 厮见毕归坐，细看形容，与众各别：两弯似蹙非蹙罥烟眉，一双似喜非喜含情目。态生两靥之愁，娇袭一身之病。泪光点点，娇喘微微。闲静时如姣花照水，行动处似弱柳扶风。心较比干多一窍，病如西子胜三分。 21. 甲文画横线句子中“丹凤”与“三角”，“柳叶”与“吊梢”看似很不和谐；在语序上，“丹凤”“柳叶”在前，“三角”“吊梢”在后，绝非无意为之。请说说作者这样调遣词语的好处。 22. 请结合材料简要分析乙文中画线句子的表达效果。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 随着手机的普及，人与人之间的联络变得无比方便快捷。那么，相比没有手机的年代，人们是否更加容易维持亲近关系？ 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$