5.2《大学之道》同步练习 2024-2025学年统编版高中语文选择性必修上册

5.2《大学之道》同步练习 2024-2025学年统编版高中语文选择性必修上册 一、语言文字运用 1．下列选项中，错误的一项是（   ） A．《大学之道》论说的“三纲”即“明明德”“亲民”“止于至善”，“八目”即“格物”“致知”“诚意”“正心”“修身”“齐家”“治国”“平天下”。 B．《礼记》又名《小戴礼记》《小戴记》，成书于汉代，为礼学家戴圣所编。《礼记》是中国古代一部重要的典章制度选集。 C．孔子是春秋末期鲁国人，他的主要成就是创立儒家学派，创作“六经”，创办私学。 D．儒教，跟佛教、道教并称为“三教”。儒教以“儒家思想”为最高信仰，为儒客推崇。历代儒客尊孔子为“先师”。 二、现代文阅读 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 道家思想的核心是无为，主张顺自然、因物性，而儒家思想的核心是有为，强调制名（礼）教、规范人性。这两种类型思想的不同和对立是显而易见的，而两者在历史上相互补充、相互吸收，共同构成中国文化的基本格局、中华民族的主要精神，同样也是显而易见的。诚如班固所说，“其言虽殊，辟犹水火，相灭亦相生也”“相反而皆相成也”。 人们经常把道家的无为理解为一种消极逃避，什么都不去做。其实，这很不全面，也不准确。应当指出，在道家内部存在着消极无为和积极无为两种不同的学说，他们对于无为思想精神的理解是很不相同的。道家的庄子学派总的说来比较偏向于消极的无为，他们追求一种“堕肢体，黜聪明”的“坐忘”（《庄子·大宗师》）和“形如槁木”“心如死灰”的“吾丧我”（《庄子·齐物论》）的自我陶醉的精神境界。而道家的老子学派所说的无为就不完全是消极的了。老子所谓的无为，主要是“辅万物之自然而不敢为”（《老子》六十四章）。他强调的是“生而不有，为而不恃，长而不宰”（《老子》五十章）和“不自见”“不自是”“不自伐”“不自矜”（《老子》二十二章），即不自作聪明、不自以为是、不自居功劳、不自我夸耀。所以，老子的无为并不是什么也不为，而是主张为而不恃，是要以退为进、以曲求全、以柔胜刚。荀子在批评庄、老二家学说时，一则说“庄子蔽于天而不知人”（《荀子·解蔽》），一则说“老子有见于诎（曲），无见于信（伸）”（《荀子。天论》），对于两者思想精神的不同之处，抓得相当准确，点得十分明白。 韩非在吸收老子无为思想时，强调的只是君道的无为，而臣道是应当有为的。韩非认为，君主的任务主要是把握原则、任用百官，如果事必躬亲，不仅忙不过来，也做不好，而更严重的是，它将极大地妨碍和打击臣下百官的工作积极性和主动性。所以，君道的无为可以更好地发挥臣下的积极性和主动性。 汉初黄老之学所强调的无为而治，又进一步表彰臣道的无为。汉初的主要政治经济政策是与民休养生息，强调尽可能少地去扰民，充分调动和发挥百姓们的积极性和主动性，以利社会秩序的稳定和经济的复苏，汉初黄老之学同时表彰臣道无为，正是出于这样的背景。今存《淮南子》一书中，保存了不少汉初黄老的学说，其中论及无为思想处，有许多积极的方面。如其说：“无为者，非谓其凝滞而不动也，以其言莫从己出也。”（《主术训》）总而言之，“所谓无为者，不先物为也；所谓无不为者，因物之所为也。所谓无治者，不易自然也；所谓无不治者，因物之相然也。”（《原道训》）这里所讲的无为，都具有相当积极的含义，是很值得我们注意的。 由此可见，道家的无为思想并不是与有为截然不相容的，而从其积极精神方面讲，道家的无为是为了达到更好的有为，乃至于无不为。 同样，儒家的有为思想也不是截然排斥无为的，儒家主要经典《论语》，也记载有孔子称颂天道自然无为的言论，如说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉！”（《阳货》）又说：“无为而治者，其舜也与！夫何为哉？恭己正南面而已矣！”（《卫灵公》）儒家对于自然界的法则也是极为尊重的，强调人类在生产活动中定要按自然界的法则去行动。如荀子说：“养长时则六畜育，杀生时则草木殖。”“草木荣华滋硕之时，则斧斤不入山林，不夭其生，不绝其长也。鼋鼍、鱼鳖、鳅鳝孕别之时，罔罟、毒药不入泽，不夭其生，不绝其长也；春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失时，故五谷不绝，而百姓有余食也；污池、渊沼、川泽谨其时禁，故鱼鳖优多，而百姓有余用也；斩伐养长不失其时，故山林不童，而百姓有余材也。”（《荀子。王制》）这些防止人类有为活动的随意干预，积极尊重自然法则的无为思想，是儒、道两家一致认同的。 （摘编自楼宇烈《中国文化中的儒释道》，有删改） 材料二： 孔子世界观中的怀疑论因素和积极的人生态度（“敬鬼神而远之，可谓知矣”“知其不可而为之”等等），一方面终于发展为荀子、《易传》的乐观进取的无神论（“制天命而用之”），另一方面则演化为庄周的泛神论。孔子对氏族成员个体人格的尊重（“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”），一方面发展为孟子的伟大人格理想（“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”），另一方面也演化为庄子的遗世绝俗的独立人格理想（“彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业”）。表面看来，儒、道是离异而对立的，一个入世，一个出世；一个乐观进取，一个消极退避；但实际上它们刚好相互补充而协调。不但“兼济天下”与“独善其身”经常是后世士大夫的互补人生路途，而且悲歌慷慨与愤世嫉俗，“身在江湖”而“心存魏阙”，也成为中国历代知识分子的常规心理及其艺术意念。但是，儒、道又毕竟是离异的。如果说荀子强调的是“性无伪则不能自美”；那么庄子强调的却是“天地有大美而不言”。前者强调艺术的人工制作和外在功利，后者突出的是自然，即美和艺术的独立。如果前者由于以其狭隘实用的功利框架，经常造成对艺术和审美的束缚、损害和破坏；那么，后者则恰恰给予这种框架和束缚以强有力的冲击、解脱和否定。浪漫不羁的形象想象，热烈奔放的情感抒发，独特个性的追求表达，它们从内容到形式不断给中国艺术发展提供新鲜的动力。所以说，老庄道家是孔学儒家的对立的补充者。 （摘编自李泽厚《美的历程》） 2．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．把道家的无为理解为一种消极逃避，什么都不去做，这很不全面，也不准确，其中老子学派所说的无为就有许多积极的方面。 B．韩非和黄老之学都吸收了老子的无为思想，韩非强调君道的无为，黄老之学强调臣道的无为，两者追求完全不同。 C．在中国传统文化中，道家思想和儒家思想虽存在不同与对立，但相灭相生、相反相成，都是显而易见的。 D．荀子强调艺术的人工制作和外在功利，庄子则强调美和艺术的独立，二者既对立又协调，促进中国艺术的不断发展。 3．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．在我国古代的各个历史时期，道家的无为可以充分调动和发挥百姓们的积极性和主动性，更有利于社会秩序的稳定和经济的复苏。 B．庄子的“吾丧我”“不自伐”，本质上都是超然物外、物我两忘的境界，这是作者批判的消极无为思想。 C．儒、道表面看来离异而对立，但实际上刚好相互补充而协调，因为它们都是由孔子的世界观发展演化而来。 D．班固论述儒、道两家思想时说“其言虽殊，譬犹水火，相灭亦相生也”，指出了儒、道两家的核心思想不是绝对不可调和或相互统摄的。 4．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．道家的庄子学派追求自我陶醉的精神境界，偏向于消极的无为；老子学派则主张为而不恃，长而不宰，是有一定积极性的无为。 B．材料一最后一段引用《论语》《荀子》之中的句子是为了证明儒家形成了早期的保护环境、走可持续发展道路的思想。 C．孔子的言论“恭已正南面而已矣！”与荀子的“养长时则六畜育，杀生时则草木殖”，都属于无为思想。 D．儒家有为思想不是截然排斥无为的，强调积极尊重自然法则，防止随意干预，也是一种无为思想。 5．下列选项中最适合论证材料二“儒、道互相补充而协调”观点的一项是（   ） A．天下兼相爱则治，交相恶则乱。（《兼爱》） B．大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。（《礼记》） C．天下有道则现，无道则隐。（《论语》） D．至人无己，神人无功，圣人无名。（《逍遥游》） 6．请简要分析材料二的论证思路。 三、文言文阅读 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 见善，修然必以自存也；见不善，微然必以自省也。善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然①必以自恶也。故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。故君子隆师而亲友，以致恶其贼。好善无厌，受谏而能诫，虽欲无进，得乎哉？小人反是，致乱而恶人之非己也，致不肖而欲人之贤己也；心如虎狼，行如禽兽而又恶人之贼己也。谄谀者亲，谏诤者疏，修正为笑，至忠为贼，虽欲无灭亡，得乎哉？以善先人者谓之教，以善和人者谓之顺；以不善先人者谓之谄，以不善和人者谓之谀；是是非非谓之知，非是是非谓之愚；是谓是非谓非曰直，保利弃义谓之至贼。志意修则骄富贵，道义重则轻王公，内省而外物轻矣。传曰：“君子役物，小人役于物。”此之谓矣。身劳而心安，为之；利少而义多，为之。故良农不为水旱不耕，良贾不为折阅②不市，士君子不为贫穷怠乎道。夫骥一日而千里，驽马十驾则亦及之。故跬步而不休，跛鳖千里；累土而不辍，丘山崇成。彼人之才性之相县也，岂若跛鳖之与六骥足哉？然而跛鳖致之，六骥不致，是无他故焉，或为之，或不为尔！道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。其为人也多暇日者，其出人不远矣。 （节选自《荀子·修身》） 文本二： 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 （节选自《礼记·大学之道》） 【注】①菑然：灾害在身的样子。“菑”通“灾”。②折（zhé）阅：低价销售，亏损。 7．下列对句中加粗词的解释，不正确的一项是（    ） A．是我而当者，吾友也    是：认为正确 B．谄谀我者，吾贼也      贼：害，害人的人 C．彼人之才性之相县也    县：同“悬”，悬殊 D．欲治其国者，先齐其家  齐：整齐 8．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（    ） A．不肖，字面意思是不像，常用来表达子不如其父，引申为不贤、不才。有时用于表自谦。 B．传，注释或阐述经义的文字；有时指书传、文字记载，不特指某书，文中即此意。 C．格物，是儒家思想的一个重要概念，意思是推究事物的原理。“格”，推究。 D．“先治其国”与“国治而后天下平”两句中的“治”都是动词，含义是“治理”。 9．下列对原文有关内容的理解与赏析，不正确的一项是（    ） A．荀子对“见善”与“见不善”所持的态度，与《论语》中的名句“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”所表达的道理是一致的。 B．一个人喜欢善的事物，从不厌烦，既能接受别人的劝谏，又能以正确的态度去劝诫他人，这样的人一定会一天天取得进步。 C．品德修养高的人不会太在意富贵，不会被外物主宰自己的心灵；而小人就不同，他们可能受到名利等外物的役使。 D．《礼记》阐述治国、齐家、修身、正心、诚意、致知、格物之间的关系时，用了顶真的手法，语言回环往复，富有音乐美。 10．把文段一中划线的句子翻译成现代汉语。 （1）是是非非谓之知，非是是非谓之愚。 （2）道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 （节选自《礼记·大学之道》） 材料二： 见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然①必以自恶也。故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。故君子隆师而亲友，以致恶其贼。好善无厌，受谏而能诫，虽欲无进，得乎哉？小人反是，致乱而恶人之非己也，致不肖而欲人之贤己也，心如虎狼、行如禽兽而又恶人之贼已也。谄谀者亲，谏诤者疏，修正为笑，至忠为贼，虽欲无灭亡，得乎哉？ 以善先人者谓之教，以善和人者谓之顺；以不善先人者谓之谄，以不善和人者谓之谀。是是、非非谓之知，非是、是非谓之愚。伤良曰谗，害良曰贼。是谓是、非谓非曰直。窃货曰盗，匿行曰诈，易言曰诞，趣舍无定谓之无常，保利弃义谓之至贼。 志意修则骄富贵，道义重则轻王公，内省而外物轻矣。传曰：“君子役物，小人役于物。”此之谓矣。身劳而心安为之利少而义多为之。故良农不为水旱不耕，良贾不为折阅②不市，士君子不为贫穷怠乎道。 （节选自《荀子·修身》） 【注】①菑然：灾害在身的样子。“蕾”同“灾”。②折阅：低价销售，亏本。 11．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 身劳A而心安B为C之D利少E而义多F为G之。 12．下列对材料二中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．愀然，文中指忧愁的样子，与《赤壁赋》中“苏子愀然”的“愀然”意思相同。 B．非，在文中的意思是批评、责备，与《劝学》中“君子生非异也”的“非”意思不同。 C．隆，文中指尊重、尊崇，与《送东阳马生序》中“先达德隆望尊”的“隆”意思不同。 D．不肖，字面意思是不像，常用来表达子不如父，引申为不贤、不才；有时用于表自谦。 13．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．《大学之道》阐述治国、齐家、修身、正心、诚意、致知、格物之间的关系时，用了顶真的手法，语言回环往复，富有音乐美。 B．荀子对“见善”与“见不善”所持的态度，与《论语·里仁》中“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”所表达的道理是一致的。 C．喜欢善的事物，从不厌烦，既能接受别人的劝谏，又能常常劝诫他人，这样的人一定会一天天取得进步。 D．品德修养高的人不会太在意富贵，不会被外物主宰自己的心灵，而一般人就不同，他们可能受到名利等外物的役使。 14．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）欲诚其意者，先致其知。致知在格物。 （2）趣舍无定谓之无常，保利弃义谓之至贼。 15．两则材料都谈及修身的意义，其侧重点有何不同？ 四、名篇名句默写 16．补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《论语》中“ , ”两句，揭示了处理人际关系的一项重要原则——将心比心，换位思考，同时体现出了较强的道德约束力。 （2）《老子》对偏执的人、自以为是的人以及自我炫耀的人都给予了理性的警告，其中“ , ”两句是对自我夸耀之人的劝谏。 （3）《大学之道》中用“ ， ”两句，强调上自天子，下至平民，一切都要以修身为做人处世的根本。 五、作文 17．阅读下面材料，按要求完成作文。 《大学》云：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 《礼记》云：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。” 《论语·里仁》云：“德不孤，必有邻。” 《孟子·尽心上》：“穷则独善其身，达则兼济天下。” 诸葛亮《诫子书》云：“君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。” 清·王永彬《围炉夜话》言：“粗粝能甘，必是有为之士；纷华不染，方称杰出之人。” 汉代扬雄就曾以射箭为喻，他说：“修身以为弓，矫思以为矢，立义以为的，奠而后发，发必中矣。”大意是，只要不断加强修养，端正思想，并将“义”作为确定的目标，再付诸行动，就能实现理想。 对于修身养性，从诸子百家到历代名家都给出了重要的思想启示和经典的方法指引，尤其是青年学生更应该从中汲取营养，成长自我。请结合材料内容，谈谈你对这一话题的认识与思考。 要求：自拟标题，自选角度，确定立意；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 六、文言小题 18．下列对课文相关内容的理解和赏析，不正确的一项是（   ） A．《大学之道》开宗明义，提出“三纲”，作为引领学习的终极目标。而“八条目”则是实现“三纲领”的步骤和过程，有先后本末之分。 B．《五石之瓠》中，惠子仅从日常使用的层面上考虑大葫芦的功用，庄子则超越了世俗经验的束缚，指出大葫芦的独特价值。 C．《人皆有不忍人之心》的理论基础是“性善论”，孟子认为这些美好的天性是人与生俱来的，因而无需通过后天培养。 D．《兼爱》中，墨子认为祸患怨恨都由“不相爱”产生，并由此开出“药方”，即人与人不论等级、血缘关系，都应“兼相爱”。 19．翻译下列句子。 （1）大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 （2）其在道也，曰余食赘形，物或恶之，故有道者不处。 （3）故天下兼相爱则治，交相恶则乱。 参考答案： 1．C 【详解】本题考查学生了解并掌握常见的文学常识的能力。 C.“孔子……创作‘六经’”说法错误。“六经”是经过孔子整理而传授的六部先秦古籍，是整理不是创作。 故选C。 2．B 3．D 4．B 5．C 6．①首先指出随着时间的推进，孔子的部分思想演变为儒道两种对立的思想，②接着指出这两种对立的思想实质上相互补充而协调，③然后强调儒、道思想的离异性，分析二者对美和艺术的不同作用，④最后总结全文，说明中心观点“老庄道家是孔学儒家的对立的补充者”。 【解析】2．本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。 B.“两者追求完全不同”曲解文意。原文说的是“道家的无为是为了达到更好的有为，乃至于无不为”，可见两者最终追求都相同，都是为了达到更好的有为，不是完全不同。 故选B。 3．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“在我国古代的各个历史时期……更有利于社会秩序的稳定和经济的复苏”错误。结合“汉初的主要政治经济政策是与民休养生息，强调尽可能少地去扰民，充分调动和发挥百姓们的积极性和主动性，以利社会秩序的稳定和经济的复苏”分析，道家的无为可以充分地调动和发挥百姓们的积极性和主动性，更有利于社会秩序的稳定和经济的复苏，是针对汉初这一特殊的历史时期的。 B.“庄子的‘吾丧我’‘不自伐’”张冠李戴，“不自伐”是老子思想，并非庄子。 C.“因为它们都是由孔子的世界观发展演化而来”错误，强加因果关系。结合“孔子世界观中的怀疑论因素和积极的人生态度……另一方面则演化为庄周的泛神论”“表面看来，儒、道是离异而对立的，一个入世，一个出世；一个乐观进取，一个消极退避；但实际上它们刚好相互补充而协调”等分析，选项中“儒、道表面看来离异而对立，但实际上刚好相互补充而协调”与“它们都是由孔子的世界观发展演化而来”之间无因果关系。 故选D。 4．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 B.“是为了证明儒家形成了早期的保护环境、走可持续发展道路的思想”错，材料一最后一段的引用是为了证明“儒家的有为思想也不是截然排斥无为的”这一观点，而非保护环境、走可持续发展道路。 故选B。 5．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.是墨家兼爱思想。 B.讲的是大学的宗旨，属于儒家思想。 C.“天下有道则现，无道则隐”，正好体现“兼济天下”与“独善其身”的互补。 D.是道家追求绝对自由、物我相忘的境界。 故选C。 6．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 材料二开头中“一方面终于发展为……另一方面则演化为”等句指出随着时间的推进，孔子的部分思想演变为儒道两种对立的思想。 “表面看来，儒、道是离异而对立的，一个入世，一个出世；一个乐观进取，一个消极退避；但实际上它们刚好相互补充而协调”，接着指出这两种对立的思想实质上相互补充而协调，并且举例说明。 “但是，儒、道又毕竟是离异的。如果说荀子强调的是……那么庄子强调的却是……”，然后强调儒、道思想的离异性，“如果前者由于以其狭隘实用的功利框架，经常造成对艺术和审美的束缚、损害和破坏；那么，后者则恰恰给予这种框架和束缚以强有力的冲击、解脱和否定”，进而分析二者对美和艺术的不同作用。 最后，“所以说，老庄道家是孔学儒家的对立的补充者”表明观点，对全文进行总结。 7．D 8．D 9．B 10．（1）把对的当作对的，把错的看作错的，这就叫作智慧；把对的认作错的，把错的认作对的，这就叫作愚。 （2）道路虽近，不走就到不了；事情即使很小，但不做就不能成功。 【导语】这篇阅读文章选自《荀子·修身》和《礼记·大学之道》，探讨了修身、齐家、治国、平天下的道理。荀子强调个人修养的重要性，认为见善要自省，见不善要自戒，主张通过不断努力和自我反省来提升自己。《礼记》则从修身、齐家、治国的层层递进关系出发，强调个人修养对国家治理和天下太平的基础作用。两者共同强调了个人道德修养在社会治理中的核心地位。 7．本题考查学生理解文言词语意思的能力。 A.正确。句意：认为我正确而又恰当的人，是我的朋友。 B.正确。句意：阿谀奉承我的人，是害我的人。 C.正确。句意：那些人的才能、本性的悬殊。 D.错误，“齐”，动词，使……整齐有序。句意：想要治理好自己的国家，先要使自己的家庭整齐有序。 故选D。 8．本题考查学生理解文言词语意思的能力。 A.正确。句意：自己极不贤却希望别人说自己贤明。 B.正确。句意：书传上说。 C.正确。句意：获得知识的途径在于推究事物的原理。 D.错误，含义不同，动词，治理/形容词，治理得好。句意：先要治理好自己的国家。/国家治理得好而后才能使天下太平。 故选D。 9．本题考查学生对文本内容的理解和赏析的能力。 B.“一个人喜欢善的事物，从不厌烦，既能接受别人的劝谏……”错误，“好善无厌，受谏而能诫，虽欲无进，得乎哉”，其中“厌”是满足，“诫”是鉴戒，警戒。意思是：喜好善的行为而不满足，受到劝谏而能引以为戒，即使想不进步，可能吗？ 故选B。 10．本题考查学生理解并翻译文言句子的能力。 （1）第一个和第四个“是”，意动用法，把……当作对的；第一个和第三个“非”，意动用法，把……当作错的；第二个和第三个“是”，对的；第二个和第四个“非”，错的；“知”，通假字，通“智”，智慧。 （2）“迩”，近；“不行”，不走；“为”，做；“不成”，不成功。 参考译文： 文本一：        看到好的行为，一定要认真检查自身是否具有；看到不好的行为，一定要心怀忧惧地反省自己。好的品行在自己身上，一定要坚定不移地爱自己；不良的品行在自己身上，一定要像被玷污了一样厌恶自己。所以，批评我而又恰当的人，是我的老师；赞扬我而又恰当的人，是我的朋友；阿谀奉承我的人，是害我的人。因此，君子尊崇老师而亲近朋友，极端厌恶那些阿谀奉承的人。追求好的品德从不满足，接受规劝而能警诫自己，即使不想进步，可能吗？小人却与此相反，导致国家混乱还厌恶别人批评自己，自己极不贤明却希望别人说自己贤明；心像虎狼一样凶狠，行为像禽兽一样，却又厌恶别人批评自己。亲近阿谀奉承的人，疏远直言规劝的人，把批评改正错误的话当作讥笑自己，把极端忠诚的行为当作损害自己，这样的人即使不想灭亡，可能吗？用善引导人的叫做教导，用善附和人的叫做顺应；用不善引导人的叫做谄媚，用不善附和人的叫做阿谀；肯定正确的（言行）、否定错误的（言行）叫做明智，否定正确的（言行）、肯定错误的（言行）叫做愚蠢；说正确的就说是正确的，说错误的就说是错误的，这叫做正直，为了保住利益而抛弃道义叫做最大的贼。志向美好就能傲视富贵，把道义看得重就能藐视王公，注重内心修养就会看轻身外之物。古书上说：“君子役使外物，而小人被外物所役使。”说的就是这个道理。身体劳累而心安理得的事，就去做；利益少而道义多的事，就去做。所以好的农夫不因为遭到水灾旱灾就不耕种，好的商人不因为亏损就不做买卖，有志向、有学问的人不因为贫穷困厄就懈怠道义。骏马一天能跑千里，劣马走十天也能到达。所以半步半步地走个不停，瘸了腿的鳖也能走到千里之外；堆积泥土不中断，山丘终究能堆成。那些人的才能，本性的差别，难道有瘸了腿的鳖和六匹骏马之间的差别那么大吗？然而，瘸了腿的鳖能够到达目的地，六匹骏马却不能到达，这没有其他的原因，只是有的人去做，有的人不去做罢了！路程即使很近，但不走就不能到达；事情即使很小，但不做就不能成功。那些游手好闲的人，他们的成就就不会超出常人多远了。 文本二：     古代那些想要在天下彰明美德的人，先要治理好自己的国家。想要治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭。想要管理好自己的家庭，先要修养自身的品性。想要修养自身的品性，先要端正自己的心思。想要端正自己的心思，先要使自己的意念真诚。想要使自己的意念真诚，先要使自己获得知识。获得知识的途径在于探究事物的原理。探究了事物的原理而后才能获得知识，获得知识而后才能使意念真诚，意念真诚而后才能心思端正，心思端正而后才能修养品性，品性修养而后才能管理好家庭，家庭管理好了而后才能治理好国家，国家治理好了而后才能使天下太平。 11．BDF 12．A 13．C 14．（1）想要使意念真诚，就要先获得知识（把自己对事物的认识推到极致）。获得知识（把自己对事物的认识推到极致）的途径则在于推究事物的原理。 （2）取舍没有标准叫作反复无常，为了保住利益而舍弃道义可称为对人危害最大的恶行。 15．①材料一侧重点在于修身对齐家治国的意义：修身是齐家治国的前提。②材料二侧重点在于修身对个人的意义：修身能使自身取得进步，不为外物所役使。 【导语】这两则文言材料分别出自儒家经典《礼记·大学》与《荀子·修身》，都强调了修身的重要性。第一则材料依次递进地阐述了从个人修养到治国平天下的关系，强调内修外治的逻辑路径，通过层层递进的结构展现了个人品质对社会治理的影响。第二则材料则通过列举具体行为标准，展现了道德修养的具体表现和原则，如见贤思齐和勇于自省，倡导个人修养的健全与道德的实践。两者共同强调修身对个人和国家的重要性，但强调的侧重点有所不同，前者注重从个人到社会的影响路径，而后者侧重个人修养的实际表现与意义。 11．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：身体劳累而内心安定，就去做；利益少而道义多，就去做。 “而”字连接“身劳”和“心安”，中间不断开，这个短语是句子的主语，为了强调，后面B处断开； “为之”动宾结构，是“身劳而心安”的谓语部分，后面D处断开； “身劳而心安”与“利少而义多”结构一致，F处断开。 故选BDF。 12．本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识及文言一词多义的能力。 A.错误。忧愁的样子/容色改变的样子。句意：心怀忧惧，一定要拿它来反省自我。/苏子容色改变。 B.正确。批评、责备/没有。句意：批评我而又批评得恰当的人。/君子的本性与一般人没有什么不同。 C.正确。尊重、尊崇/高尚。句意：所以君子尊敬老师，亲近朋友。/前辈德高望重。 D.正确。句意：特别没有贤能，却想让人家认为自己贤能。 故选A。 13．本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“从不厌烦”错误，材料二第一段“好善无厌”中的“无厌”意为不满足；“既能接受别人的劝谏，又能常常劝诫他人”错误，原文“受谏而能诫”是说受到劝谏而能引以为戒。 故选C。 14．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“诚”，使……真诚；“致”，获得；“格物”，推究事物的原理。 （2）“趣”，通“取”；“定”，标准；“至贼”，对人危害最大的恶行。 15．本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。 材料一说“古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身”“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”，文本二侧重点是有助于治家治国，修身是治家治国的前提。 材料二说“见善，……以自存也；见不善，……以自省也”，“自存”是指使自己也有这种好的品德，“自省”是指反省自我，这是说修身对于自身成长的价值；再结合“志意修则骄富贵，道义重则轻王公，内省而外物轻矣”“君子役物，小人役于物”可知，文本一侧重点是人自身的成长，修身能够取得进步，能够不为外物所役。 参考译文： 材料一： 古代想要彰明美德于天下的人，首先要治理好自己的国家。要治理好自己的国家，就要使家族中的各种关系整齐有序。要使家族中的各种关系整齐有序，就要先修养自身的品德。要修养自身的品德，就要先端正自己的内心。要端正自己的内心，就要先使意念真诚。要使意念真诚，就要先获得知识。获得知识在于推究事物的原理。推究了事物的原理而后才能对外物之理认识充分，对外物之理认识充分而后才能使意念真诚，意念真诚而后才能使内心端正，内心端正而后才能修养品德，修养品德而后才能使家族中的各种关系整齐有序，家族中的各种关系整齐有序后才能把国家治理好，国家治理好而后才能天下太平。 材料二： 看见好的行为，一定要学习使自己也有这种好的品德；见到不好的行为，心怀忧惧，一定要拿它来反省自我。好的品行存在于自己身上，坚定不移地来珍爱自己；不良品行存在于自己身上，就像灾害在身一样，一定要痛恨自己。所以，批评我而又批评得恰当的人，就是我的老师；肯定我而又肯定得恰当的人，就是我的朋友；奉承我的人，是陷害我的贼人。所以君子尊敬老师，亲近朋友，因而非常憎恶贼人。喜好善的行为而不满足，受到劝谏而能引以为戒，即使想不进步，可能吗？小人与此相反，制造祸乱却讨厌别人非议自己，特别没有贤能，却想让人家认为自己贤能；内心像虎狼，行为像禽兽，却又讨厌别人说自己坏话。谄媚奉承自己的人就亲近，规劝自己的人就疏远，把纠正自己的错误看作是讥笑，把极端忠诚的行为看作是伤害，这种人即使想不灭亡，可能吗？             用善来引导别人叫做教，用善来附和别人叫做顺；用不善引导别人叫做谄，用不善附和别人叫做谀。把对的当作对的，把错的看作错的，这就叫做智；把错的认作对的，把对的认作错的，这就叫做愚。中伤贤良称为谗毁，陷害贤良称为残害。对的就说对，错的就说错，这称为正直。偷窃财物称为盗窃，隐瞒自己的行为称为欺诈，轻易乱说称为荒诞，取舍没有标准叫作反复无常，为了保住利益而舍弃道义可称为对人危害最大的恶行。 意志修养好了就会蔑视富贵，以道义为重就会轻视王公，注重内在修养就会看轻外物。古书上说“君子役使外物，小人被外物役使。”说的就是这个意思。身体劳累而内心安定，就去做；利益少而道义多，就去做。所以好的农夫不会因为旱涝而不耕种，好的商人不会因为亏本而不做买卖，士人与君子不会因为贫穷而怠慢道义。             16． 己所不欲 勿施于人 自伐者无功 自矜者不长 自天子以至于庶人 壹是皆以修身为本 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词有：功、矜、庶、壹。 17．略 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语式材料作文题。 作文材料共有七句名言。引述语明确指出是针对修身养性给予青年学生的思想启示与方法指引。 其中《大学》指出修身、正心、穷理、治人的根本在彰明美好的品德，达到最好的境界。《礼记》讲人人都要以修养自身为根本。《论语•里仁》强调修养德行之人会很多，并相聚相随。这三句从根本上都讲了修养身心的重要意义，是认识论。 《孟子•尽心上》讲在不同条件下怎样修身。诸葛亮《诫子书》讲了修身养德需要静心，节俭，心境淡泊。王永彬《围炉夜话》则指出修养身性需要能吃苦，守住本性。其实这三则名言皆是从怎样修养身性的角度去谈的，是方法论。 扬雄的比喻则是讲修养德行不仅要有确定的目标，还要积极地付诸行动，进而最终达成自己的目标。同样也是更全面的方法论。 材料结合引述语，可以明确作文的核心就是谈青年修养德行的重要性和怎样修养德行的方法认识。具体写作时可以谈修身养性的重要性，从对于自身成长的作用到与他人交往的好处，思考好的道德修养的魅力和价值；也可以谈方法认识，即如何修身养性，比如借鉴孟子和诸葛亮的观点，还可以有自己的思考，如多读书，读好书，寻找好的榜样等。还可以二者结合，从思想认识到行动做法去谈。 立意： 1.明德博学，臻于至善。 2.修养自我，大济天下。 3.宁静致远，追求美德。 4.修练出最美的自己，奉献于最好的时代。 5.修身为本，立志远行。 6.修身洗纷华，养德出凡俗。 7.明德向善，躬身笃行。 18．C 【详解】本题考查学生对课文相关内容的理解和赏析的能力。 C.“因而无需通过后天培养”理解不准确。孟子的思想基础虽然是“性善论”，认为人皆有善端，不忍人之心是与生俱来的，但孟子也主张这些美好的天性需要通过后天的修养和教育来发扬光大，并非无需后天培养。 故选C。 19．（1）《大学》的宗旨，在于弘扬高尚的德行，在于关爱人民，在于达到最高境界的善。 （2）从天道的角度看，（以上这些行为，）只能称之为剩饭赘肉，连鬼神也要憎恶他。所以通晓天道的人是决不会这样做的。 （3）所以天下相亲相爱就会太平安定，相互仇恨就会混乱不堪。 【详解】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“道”，宗旨；“明”，弘扬；“明德”，高尚的德行；“亲”，亲近，关爱；“止”，达到。 （2）“余食”，剩饭；“赘形”，赘肉；“恶”，憎恶；“处”，做。 （3）“治”，太平安定；“恶”，厌恶、仇恨；“乱”，混乱。 学科网（北京）股份有限公司 $$