5.1《论语》十二章同步练习 2024-2025学年统编版高中语文选择性必修上册

5.1《论语》十二章 同步练习 2024-2025学年统编版高中语文选择性必修上册 一、语言文字运用 1．下列文学常识中不正确的一项是（   ） A．《论语》是儒家的经典著作之一，由孔子的弟子及再传弟子编撰而成，它以语录体为主，共二十篇。 B．“四书五经”是我国古代优秀典籍。其中，“四书”指的是《大学》《孟子》《论语》《礼记》，“五经”指的是《诗》《书》《礼》《易》《春秋》。 C．孔子，名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人，是儒家学派创始人，思想核心是仁，政治上主张礼治。 D．《〈论语〉十二章》主要阐述了孔子关于贫富、义利、自我要求等方面的观点，以及孔子重视《诗》的教育作用，较为全面地体现了孔子的思想。 阅读下面的文字，完成下面小题。 在儒家的传统中，孔、孟总是形影相随：既有“大成至圣”，则有“亚圣”； ① ，则有《孟子》。孔曰“成仁”，孟曰“取义”，他们的宗旨也始终相配合。《史记》说：“孟子序诗书，述仲尼之意。” 但是仔细比较， ② 。首先，《论语》中所叙述的孔子，有一种轻松愉快的感觉。孔子令门人言志，只有曾皙最得他的赞许，而曾皙所说的，差不多等于今天的郊游。孟子则凡事焦虑、忧愁，他提出“生于忧患，死于安乐”的主张，毫不忌讳地斥责“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩”的现实。其次，孔子非常尊重“礼”。颜渊是孔子的得意弟子，他死时孔子痛哭流涕，然而孔子却根据“礼”的原则反对给颜渊厚葬；孔子虽不喜欢阳货的为人，但为了礼尚往来，他仍想趁着阳货不在家的时候去回拜他。孟子则不大讲究“礼”。孟子见了梁襄王，出来就说：“望之不似人君。”鲁平公没有来拜访孟子，孟子也不去见鲁平公。 孔、孟二人的种种不同，既与孔、孟二人的个性有关，也和《论语》《孟子》两部书的取材不同有关， ③ 。“至圣”生于春秋末期，“亚圣”生于战国时期，大致相去两百年。他们所处的时代不同，社会的局势已发生了很大的变化，这对孔、孟二人的不同产生了重要影响。 2．下列句子中的“仔细”和文中加点的“仔细”，用法和意义相同的一项是（   ） A．小明做事很仔细，我很放心。 B．碰坏一点儿，你可仔细你的皮！ C．地很滑，你走路时仔细一些。 D．王婶勤俭持家，日子过得仔细。 3．请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 二、文言文阅读 阅读下面的文言文，完成下列小题。 材料一： 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》） 子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（《子罕》） 子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（《子罕》） 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（《颜渊》） 子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》） （节选自《<论语>十二章》） 材料二： 孔子生鲁昌平乡陬邑，宇仲尼。孔子为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容。孔子母死，乃殡五父之衢，盖其慎也。陬人挽父之母诲孔子父墓，然后往合葬于防焉。 孔子年十七，鲁大夫孟釐子病且死，诫其嗣懿子曰：“孔丘，圣人之后。吾闻圣人之后，必有达者。今孔丘年少好礼，其达者欤？吾即没，若必师之。”及釐子卒，懿子与鲁人南宫敬叔往学礼焉。 孔子年三十五，季平子得罪鲁昭公，昭公率师击平子，平子与孟氏、叔孙氏三家共攻昭公，昭公师败，鲁乱。孔子适齐，为高昭子家臣，欲以通乎景公。 孔子年四十二，鲁昭公卒于干侯，定公立。定公立五年，夏，季平子卒，桓子嗣立。桓子嬖臣曰仲梁怀，与阳虎有隙。阳虎欲逐怀，公山不狃止之，其秋，怀益骄，阳虎执怀。桓子怒，阳虎因囚桓子，与盟而释之。阳虎由此益轻季氏。季氏亦僭于公室，陪臣执国政，是以鲁自大夫以下皆僭离于正道。故孔子不仕，退而修诗书礼乐，弟子弥众，至自远方，莫不受业焉。 孔子之去鲁凡十四岁而反乎鲁。鲁哀公问政，对曰：“政在选臣。”季康子问政，曰：“举直错①诸枉，则枉者直。”康子患盗，孔子曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”因史记作《春秋》，约其文辞而指博。 孔子在位听讼，文辞有可与人共者，弗独有也。至于为《春秋》，笔则笔，削则削，子夏之徒不能赞一辞。 孔子年七十三，以鲁哀公十六年四月己丑卒。孔子葬鲁城北泗上，弟子皆服三年。三年心丧毕，相诀而去，则哭，各复尽哀；或复留。弟子及鲁人往从冢而家者百有余室，因命曰孔里。鲁世世相传以岁时奉祠孔子家，而诸儒亦讲礼于孔子冢。高皇帝过鲁以太牢祠焉诸侯卿相至常先谒然后从政。 （节选自《史记·孔子世家》） 注释：①错：同“措”，放置。 4．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 高皇帝过A鲁B以太牢祠焉C诸侯卿相D至E常F先谒然后从政。 5．下列对材料中加点字词的解说，不正确的一项是（   ） A．“克己复礼为仁”与“学不学，复众人之所过”（《（老子>四章》）中的两个“复”字意思相同。 B．“请事斯语矣”与“苟不充之，不足以事父母”（《人皆有不忍人之心》）中的两个“事”意思不同。 C．孔子修订《春秋》，行文中增减一字，都有微言大义，后称用笔曲折而意含褒贬的写作手法为“春秋笔法”。 D．太牢，即古代帝王祭祀社稷时，牛、羊、豕三牲全备为“太牢”。用羊、豕做祭品，叫“少牢”。 6．下列对两则材料有关内容的概括和分析，不正确的一项是（   ） A．孔子尊崇礼仪。儿童时代，他就经常演习一些礼仪动作；母亲去世，他在得知父亲的墓址后，才将母亲灵柩与之合葬。 B．孔子秉持正道。季桓子执政鲁国时，阳虎藐视君主；季桓子僭越礼法，以致从大夫以下都不守正道，孔子因此而辞官。 C．孔子传承文化。他隐退时整理《诗》《书》《礼》《乐》，教授弟子；力排众议，根据史官的记载资料删定《春秋》。 D．孔子指出文学作品的社会功能，认为《诗经》，可以激发情志，观察社会，交往朋友，怨刺不平。近可以侍奉父母，远可以侍奉君王。 7．翻译文中划横线的句子。 （1）譬如为山，未成一篑，止，吾止也。 （2）至于为《春秋》，笔则笔，削则削，子夏之徒不能赞一辞。 8．在治国理政方面孔子有怎样的见解？请结合文本简要说明。 阅读下面的文言文，完成小题。 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（《颜渊》） 仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”（《颜渊》） 樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏，曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰：‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎舜有天下选于众举皋陶不仁者远矣汤有天下选于众举伊尹不仁者远矣。”（《颜渊》） 子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”（《雍也》） 子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”（《述而》） 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》） 子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”（《卫灵公》） 子曰：“不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”（《里仁》） 9．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（   ） A．富哉/言乎舜有天下/选于众举/皋陶不仁者远矣/汤有天下/选于众举/伊尹不仁者远矣/ B．富哉言乎/舜有天下/选于众举/皋陶不仁者远矣/汤有天下/选于众举/伊尹不仁者远矣/ C．富哉/言乎舜有天下/选于众/举皋陶不仁者远矣/汤有天下/选于众/举伊尹不仁者远矣/ D．富哉言乎/舜有天下/选于众/举皋陶/不仁者远矣/汤有天下/选于众/举伊尹/不仁者远矣/ 10．下列对文中加点词语的解释，正确的一项是（   ） A．文中加点字“归”的意思与“聊乘化以归尽”中的“归”意思相同。 B．曾子，春秋末年思想家，儒家大家，孔子晚年弟子之一，儒家学派的重要代表人物，夏禹后代。其父曾点，字皙，七十二贤之一，与子曾申同师孔子。 C．文中加点的字“病”与“病入膏肓”中的“病”意思相同。 D．文中加点字“约”的意思与“怀王与诸将约曰”中的“约”意思相同。 11．下列对原文有关内容的阐释，不正确的一项是（   ） A．从孔子与樊迟的对话可知，樊迟向孔子问“知”，孔子回答的“知人”指的是知人善任。 B．孔子认为只有做到“克己”，让自己的德行完全合乎“礼”，并且能够“博施于民而能济众”，才可以被称作“仁人”。 C．孔子说“我欲仁，斯仁至矣”，意味着对每一个人来说，可怕的不是他不具备仁德，而是他丧失了追求仁德的愿望。 D．孔子说没有仁德的人“不可以长处乐”，因为这些人如果长期处在安乐中，会忘乎所以，流于淫滥。古今中外那些“富贵而淫”的人物往往就是如此。 12．把下面的句子翻译成现代汉语。 (1)举直错诸枉，能使枉者直。 (2)士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？ 13．关于什么是“仁”，孔子回答颜渊、樊迟分别是“克己复礼”“爱人”，回答仲弓、子贡分别是什么？然后结合文本，谈谈你对孔子所说的“仁”的理解与认识。 三、古代诗歌阅读 阅读下面这首诗歌，完成下面小题。 雪 杜荀鹤 风搅长空寒骨生，光于晓色报窗明。 江湖不见飞禽影，岩谷时闻折竹声。 巢穴几多相似处，路岐兼得一般平。 拥袍公子休言冷，中有樵夫跣足①行。 【注】①跣足：指赤脚、光着脚。 14．下列对这首诗的理解与赏析，不正确的一项是（    ） A．诗歌首联用一个“搅”字写出了风的力度，“晓色”窗已明则是由于大雪的映衬。 B．颔联中的飞禽无影、竹折有声，分别从听觉和视觉的角度烘托雪之大、雪之厚。 C．颈联写景有高有低，“相似”“一般平”写出了大雪覆盖、苍茫一片的情景。 D．本诗没有一个雪字，但雪又无处不在，展现了诗人独特的文学功力。 15．诗歌尾联体现了儒家怎样的思想？请结合《〈论语〉十二章》《大学之道》《人皆有不忍人之心》简要分析。 四、名篇名句默写 16．补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《论语》十二章中，反映了“君子”和“小人”不同的价值追求的句子是“ ， ”。 （2）《大学之道》中，提出普天之下，不论身份高低，都应将加强个人品性修养作为根本的句子是“ ， ”。 （3）《春江花月夜》中运用想象和“鱼雁传书”的典故，含蓄地表达书信不能往来，暗含相思之苦的句子是：“ ， 。” 五、作文 17．根据要求写作。 随着时代的发展，诸子经典语句可以从新的角度作出辨析或阐释。请从以下语句中任选其一，自选角度，自定立意，自拟题目，写一篇不少于800字的文章，阐述你的认识和思考。 己所不欲，勿施于人。（《论语十二章》） 知人者智，自知者明。（《老子四章》） 千里之行，始于足下。（《老子四章》） 六、文言小题 18．下列选项中，加点词活用类型不相同的一项是（   ） A．欲正其心者，先诚其意          （《大学之道》） 客得之，以说吴王              （《五石之瓠》） B．大学之道，在明明德            （《大学之道》） 不贵难得之货                  （《老子》四章） C．非礼勿视，非礼勿听            （《论语》十二章） 我树之成而实五石              （《五石之瓠》） D．见贤思齐焉                    （《论语》十二章） 其坚不能自举也                （《五石之瓠》） 19．翻译课本中文言语句。 （1）颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”（《论语十二章》） （2）武骂律曰：“汝为人臣子，不顾恩义，畔主背亲，为降虏于蛮夷，何以汝为见？”（《苏武传》） 七、小阅读 20．应如何理解《<论语>十二章》中“己所不欲，勿施于人”这句话？ 参考答案： 1．B 【详解】本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。 B.“四书”中没有《礼记》。四书名单：《大学》《中庸》《论语》《孟子》四部作品。 故选B。 2．A 3．①既有《论语》 ②会发现孔、孟也有很多不同   ③还和他们所处的时代不同有关 【解析】2．本题考查学生理解一般词语的能力。 文中“仔细”，指细心、认真。 A.指细心、认真； B.指小心、‌当心、‌留神； C.指小心、‌当心、‌留神； D.精打细算、‌节俭。 故选A。 3．本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 第一空，结合前句句子形式“既有‘大成至圣’，则有‘亚圣’”，本空句子形式与之对应，应为“既有……”。结合后文内容“则有《孟子》”，可知本空是孔子的代表作。因此此空可填写“既有《论语》”。 第二空，是一个承上启下的句子，上段是说孔子和孟子的相继性，后文则是阐述两人的种种不同。因此此空可填写“会发现孔、孟也有很多不同”。 第三空，此段是分析两人不同之处的原因，此空内容应结合后文的阐述“‘至圣’生于春秋末期，‘亚圣’生于战国时期，大致相去两百年。他们所处的时代不同”，可知此空是说两人的时代不同，因此此空可填写“还和他们所处的时代不同有关”。 4．BCE 5．A 6．C 7．（1）譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，停下来，我所有的努力都废弃了。 （2）至于撰作《春秋》，他认为该写的就写，该删的就删，就连子夏等这些擅长文学的弟子也不能改动一字一句。 8．①治国理政关键在于选用正直贤能的大臣； ②任用正直的人，摒弃邪曲的人，从而感化邪曲之人。 ③执政者要以身作则。 【解析】4．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：汉高祖刘邦经过鲁地，用牛羊猪三牲祭祀孔子。诸侯、卿大夫、宰相一到任，常常先去拜谒孔子庙，然后才去处理政务。 “高皇帝过鲁”主谓宾齐全，宾语“鲁”后B处断开； “以太牢祠焉”省略主语高皇帝，“以太牢”是状语，“祀”是谓语；“焉”代指孔子，是宾语，后面C处断开； “诸侯卿相至”是主谓结构，后面E处断开； “先谒然后从政”，“先……后……”语意紧密，中间不断开。 故选BCE处断句。 5．本题考查学生了解并掌握常见的古代文化常识及对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.错误。恢复/补救。句意：克制自己，一切都恢复到礼的要求去做，这就是仁。/学习别人所不学习的，补救众人所经常犯的过错。 B.正确。实践/侍奉。句意：请允许我遵从您的话去做。/如果不能够扩充它们，连赡养父母都成问题。 C.正确。 D.正确。 故选A。 6．本题考查学生分析和理解文章内容的能力。 C.“力排众议”错。原文的表述是“因史记作《春秋》，约其文辞而指博”“至于为《春秋》，笔则笔，削则削，子夏之徒不能赞一辞”可见，“力排众议”无中生有。 故选C。 7．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“譬”，譬如，比如；“篑”，盛土的竹筐；“止”，停止。 （2）“笔”，书写、记载；“削”，删除；“赞”，增添、加入。 8．本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 原文“政在选臣”，意为：治理国政最主要的是选择贤能的大臣。由此可概括为：治国理政关键在于选用正直贤能的大臣。 原文“举直错诸枉，则枉者直”，句意：举用正直的人，摒弃邪曲的人，那么就使邪曲的人变成正直的人了。由此可概括为：任用正直的人，摒弃邪曲的人，从而感化邪曲之人。 原文“苟子之不欲，虽赏之不窃”，句意：如果您（在上面）没有贪心，那么即使鼓励下面的人去偷盗，他们也不会行窃。这是强调执政者要以身作则。 参考译文： 材料一： 曾子说：“士不可以不弘大刚强而有毅力，因为他责任重大，道路遥远。把实现仁作为自己的责任，难道还不重大吗？奋斗终身，死而后已，难道路程还不遥远吗？” （《泰伯》） 孔子说：“譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，停下来，我所有的努力都废弃了。譬如填平洼地，虽然只倒下一筐，这时虽然只有一筐，但我也在前进。” （《子罕》） 孔子说：“聪明人不会迷惑，有仁义的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。” （《子罕》） 颜渊问怎样做才是仁。孔子说：“克制自己，一切都照着礼的要求去做，这就是仁。一旦这样做了，那么天下人间的人都会赞许他是仁人。实行仁德，完全在于自己，难道还在于别人吗？”颜渊说：“请问实行仁的条目。”孔子说：“不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做。”颜渊说：“我虽然愚笨，也要照您的这些话去做。” （《颜渊》） 孔子说：“同学们为什么不学诗呢？学诗可以激发热情，可以提高观察力，可以团结群众，可以抒发不满。近可以侍奉父母，远可以侍奉君王；还可以多知道些鸟兽草木的名字。” （《阳货》） （节选自《<论语>十二章》） 材料二： 孔子出生在鲁国昌平乡陬邑，字仲尼。孔子孩童时做游戏，经常摆设各种礼器，学习模仿祭祀时的各种礼仪动作。孔子的母亲去世，他先将灵柩停放在五父之衢，是出于谨慎从事的考虑。陬邑人挽父的母亲告诉孔子父亲的墓址，这之后孔子才将母亲灵柩送往防山合葬。 孔子十七岁时，鲁国大夫孟釐子病危，告诫他的儿子懿子说：“孔丘是圣人的后代。我听说圣人的后代，一定有才德显达的人。如今孔子年少而好礼，难道他不是才德显达的人吗？我如果死了，你一定要拜他为师。”等到孟釐子死后，孟懿子和鲁国人南宫敬叔便前往孔子处学习礼仪。 孔子三十五岁时，季平子得罪了鲁昭公，鲁昭公率领军队攻击季平子，季平子和孟氏、叔孙氏三家联合攻打鲁昭公，昭公的军队战败，鲁国大乱。孔子来到齐国，做了高昭子的家臣，想通过(高昭子)与齐景公交往。 孔子四十二岁时，鲁昭公死在干侯，鲁定公即位。鲁定公在位的第五年夏天，季平子去世，季桓子继位。季桓子的宠臣叫仲梁怀，和阳虎有矛盾。阳虎打算驱逐仲梁怀，公山不狃阻止了他。那年秋季，仲梁怀越来越骄横，阳虎拘捕了仲梁怀。季桓子发怒，阳虎乘机囚禁了季桓子，和他订立盟约才释放了他。阳虎从此越发看不起季氏。季氏自己也超越礼法凌驾于公室之上，大夫的家臣执掌国政，因此鲁国从大夫以下全都僭越礼法，背离正道。所以孔子不做官了，退居整理《诗》《书》《礼》《乐》，弟子众多，从远方而来，都来接受孔子传授的学业。 孔子离开鲁国一共十四年才返回鲁国。鲁哀公向孔子请教治理国政，孔子回答说：“治理国政最主要的是选择贤能的大臣。”季康子向孔子请教治理国政，孔子说：“举用正直的人，摒弃邪曲的人，那么就使邪曲的人变成正直的人了。”季康子担心盗贼，孔子说：“如果您(在上面)没有贪心，那么即使鼓励下面的人去偷盗，他们也不会行窃。”孔子根据鲁国史官的记载资料编写了《春秋》，《春秋》的文辞简练而义旨博大。 孔子为官时，审理诉讼案件，有应该和别人共同商议的文辞，从不独断判决。到他撰写《春秋》时，当写的就写，当删的就删，就连子夏等这些(擅长文学的)弟子也不能增删一个字词。孔子享年七十三岁，在鲁哀公十六年四月己丑这天去世。孔子死后埋葬在鲁城北的泗水边，弟子们都服丧三年。三年过去了，弟子们为老师心里守丧已毕，互相诀别而离去，就哭了起来，各又表达哀痛之情；有的弟子又留了下来。孔子的弟子和鲁国人前往移居孔子墓旁安家居住的有一百多家，因此命名这里为孔里。鲁国世世代代相传每年按时节祭祀孔子坟墓，儒生们也在孔子墓前讲演礼仪。汉高祖刘邦经过鲁地，用牛羊猪三牲祭祀孔子。诸侯、卿大夫、宰相一到任，常常先去拜谒孔子庙，然后才去处理政务。 （节选自《史记·孔子世家》） 9．D 10．B 11．B 12．（1）选拔正直的人安置到邪恶的人之上，能够使邪恶的人变为正直的人。（2）士人（读书人）不可以不抱负远大、意志坚强，他担子沉重，路途遥远。把实行仁德作为自己的责任，（担子）不也是很沉重吗？ 13．①回答仲弓“己所不欲，勿施于人”；回答子贡是“己欲立而立人，己欲达则达人”；②孔子对“仁”的解释虽然多种多样，但是基本点有两方面，一是克己复礼，把对“仁”“礼”的追求变为自己的自觉；③一是设身处地地体贴人、关爱人并且付诸行动。 【解析】9．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：“这是涵义多么丰富的话呀！舜有了天下，在众人中选拔人才，把皋陶提拔了起来，不仁的人就远远地离开了。汤得了天下，也从众人中选拔人才，把伊尹提拔起来，那些不仁的人就远远离开了。” “富哉言乎”是一个主谓倒装句，“乎”一般用在句末，表感叹，故在“乎”后断开，排除AC。 “举皋陶”，意思是说“推举了皋陶”，“皋陶”作“举”的宾语，构成动宾结构，故二者不可断开，排除B。 故选D。 10．本题考查学生对文言词语意思及古代文学文化常识的理解和识记能力。 A.“天下归仁焉”的“归”，赞许。句意：天下的人都会称许你有仁德。 “聊乘化以归尽”中“归”,归向、直到。句意：姑且顺着生命的变化走到尽头，高高兴兴地接受天命还有什么怀疑。两个“归”字意思不同。 C.“尧舜其犹病诸”的“病”，心有所不足。句意：就连尧、舜尚且难以做到呢。 “病入膏肓”中的“病”，疾病。句意：指病已危重到无法救治的地步。两个“病”字意思不同。 D.“不可以久处约”的“约”，简约、穷困。句意：不能够长久地安于穷困。 “怀王与诸将约曰”中的“约”，约定。句意：怀王与诸位将领约定说。两个“约”字意思不同。 故选B。 11．本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“孔子认为只有做到‘克己’，让自己的德行完全合乎‘礼’，并且能够‘博施于民而能济众’，才可以被称作‘仁人’”说法错误。根据原文“一日克己复礼，天下归仁焉”“何事于仁，必也圣乎”可知，只要能够做到克己复礼就可被称作“仁人”，能够做到“博施于民而能济众”，那就不单纯是“仁人”，而是“圣人”了。 故选B。 12．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“举”，推荐、选拔；“直”，形容词活用做名词，正直的人；“错”，通“措”，安置；“诸”，兼词，相当于“之于”。 （2）“弘”，远大抱负；“毅”，意志坚定；“仁”，名词作动词，实行仁德。 13．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 对仲弓的回答从“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨”可知，孔子认为“仁”是“己所不欲，勿施于人”；对子贡的回答从“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已”可知，孔子认为“仁”是“己欲立而立人，己欲达则达人”。 从文中“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉”“仁以为己任，不亦重乎”等可知，孔子对“仁”的解释虽然多种多样，但基本点之一为克己复礼，把对“仁”“礼”的追求变为自己的自觉。从文中“己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨”“己欲立而立人，己欲达而达人”“士不可以不弘毅，任重而道远”等可知，孔子认为“仁”是设身处地地体贴人、关爱人并且付诸行动。 参考译文： 颜渊问什么是仁。孔子说：“抑制自己，使言语和行动都走到礼上来，就是仁。一旦做到了这些，天下的人都会称许你有仁德。实行仁德要靠自己，难道是靠别人吗？”颜渊说：“请问实行仁德的具体途径。”孔子说：“不合礼的事不看，不合礼的事不听，不合礼的事不言，不合礼的事不做。”颜渊说：“我虽然不聪敏，请让我照这些话去做。” 仲弓问什么是仁。孔子说：“出门好像去见贵宾，役使民众好像去承担重大祀典。自己所不想要的事物，就不要强加给别人。在邦国做事没有抱怨，在卿大夫的封地做事也无抱怨。”仲弓说：“我冉雍虽然不聪敏，请让我照这些话去做。” 樊迟问什么是仁，孔子说：“爱人。”樊迟又问什么是智，孔子说：“善于知人。”樊迟没有完全理解。孔子说：“把正直的人提拔上来，使他们的位置在不正直的人上面，就能使不正直的人变正直。”樊迟退了出来，见到子夏，说：“刚才我去见老师，问他什么是智，他说：‘把正直的人提拔上来，使他们的位置在不正直的人上面’，这是什么意思？”子夏说道：“这是涵义多么丰富的话呀！舜有了天下，在众人中选拔人才，把皋陶提拔了起来，不仁的人就远远地离开了。汤得了天下，也从众人中选拔人才，把伊尹提拔起来，那些不仁的人就远远离开了。” 子贡说：“假若有一个人，他能给老百姓很多好处又能周济大众，怎么样？可以算是仁人了吗？”孔子说：“岂止是仁人，简直是圣人了！就连尧、舜尚且难以做到呢。至于仁人，就是要想自己站得住，也要帮助人家一同站得住；要想自己过得好，也要帮助人家一同过得好。凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以说就是实行仁的方法了。” 孔子说：“仁德难道离我们很远吗？只要自己愿意实行仁，仁就可以达到。”曾子说：“读书人不可以不弘大刚强而有毅力，因为他责任重大，道路遥远。把实现仁作为自己的责任，难道还不重大吗？奋斗终身，死而后已，难道路程还不遥远吗？” 孔子说：“志士仁人，不会为了求生损害仁，却能牺牲生命去成就仁。” 孔子说：“没有仁德的人不能够长久地安于穷困，也不能够长久地处于安乐之中。有仁德的人长期安心于推行慈爱精神，聪明的人认识到仁对他有长远的利益而实行仁。 14．B 15．①推己及人。《论语》中说“己所不欲，勿施于人”，诗歌尾联劝说穿着棉袍的公子不要说冷，因为还有光着脚的樵夫就是这种思想的体现。 ②亲民思想。《大学之道》中说“大学之道，在明明德，在亲民”，诗人同情劳动人民，关心民众疾苦的情感正是亲民的体现。 ③怜悯之心。《人皆有不忍人之心》中“不忍人”即怜爱别人，看到樵夫在寒冷的冬天光着脚，作者心生怜悯，体现出诗人对底层人民的同情。 【导语】杜荀鹤的《雪》通过生动的描写展现了一场大雪弥漫的景象。诗中通过“风搅长空”、“折竹声”等描绘出风雪的严酷，用飞禽无影、山谷声动点破自然之静与动态对比。尾联借公子与樵夫的对比，暗含对艰苦生活中的奋斗精神的赞美，体现出丰富的人文关怀。 14．本题考查学生对诗歌的综合理解和赏析能力。 B.“分别从听觉和视觉的角度”错，“飞禽无影”是从视觉角度烘托雪之大，“竹折有声”是从听觉角度烘托雪之厚。 故选B。 15．本题考查学生评价诗歌中作者的思想情感的能力。 ①首先，“拥袍公子休言冷，中有樵夫跣足行”，诗歌劝说“拥袍公子”不要说冷，因为“樵夫跣足行”，表现了诗人设身处地为他人着想的思想，这与《<论语>十二章》中的“己所不欲，勿施于人”相符，体现出推己及人之意。 ②其次，诗歌中诗人对樵夫的关心也是对劳动人民的同情，诗人能够关心普通民众的疾苦，这是亲民的表现，这点与《大学之道》中“大学之道，在明明德，在亲民”的思想一致。 ③最后，“中有樵夫跣足行”，诗人看到路上有樵夫在寒冷的冬天光脚行走，因而产生怜悯之意，体现了诗人对底层劳苦人民的同情，这与《孟子》中《人皆有不忍人之心》强调的恻隐之心相同，即对人要保有怜悯之心。 16． 君子喻于义 小人喻于利 自天子以至于庶人 壹是皆以修身为本 鸿雁长飞光不度 鱼龙潜跃水成文 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词有：“庶”“壹”“潜跃”。 17．例文： 知人智自知明，人己两知方大成 “学愈进而愈古，义愈推而愈高”，人生成败之义，盛衰兴亡之机都在历史的一言一说，一笔一画之中传承和熔铸。“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄”，齐桓九合诸侯之霸业已经转眼成空，唯鲍叔知人知己之德备受推崇。道德的完满不是一味的谦让，而是能够恰如其分地使别人与自己悉得其所，不嫉贤而进谗，不自弃而退隐。“知人”与“知己”互相投射，成就了具有无穷意蕴的处世智慧。仅此一点，鲍叔便值得千年之后的喝彩！ “认识你自己”，德尔斐的神谕宛如一缕灵动的清风，吹开了哲学的大门。静言思之，理固宜然，对自己清楚的定位不仅仅是对他人的成全，实际上亦是在自我价值实现道路上的棋高一着。试想，假如鲍叔顾盼自雄，偏要一肩担起天下之大，不仅难成一匡天下，挥戈退日之大业，自身也“举鼎而绝膑”，受后人奚落讥笑。再观鲍叔之举，一人进而四海怀化，一身退而褒扬万古，“六根清净方为稻, 退后原来是向前”。知人者智，自知者明，当知人与知己融于一人之身，则明智矣，则行无过矣，则渐入大成之境矣！ 高山仰止，方起凌绝顶之意；景行行止，更待法先贤之人。“人己两知”的处世智慧，一如奔腾的江水，顺之则“朝发白帝暮到江陵”，逆之则“折戟沉沙樯倾楫摧”。且看纸上谈兵如赵括者不知人且不知己，赵倚叠如山之收藏，一旦之间尽归秦人；且看锁国迷醉如晚清政府者知己而不知人，终致山河破碎巨舰横江；且看亦步亦趋如邯郸学步者知人而不知己，“丢其故步，匍匐而归”。可见，“知人”与“知己”好比一撇一捺，捺是撇的支撑，撇是捺的依靠，一撇一捺方能撑一个英气勃发的“人”。 “自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝”，厚古薄今是人之通病，不可否认，精致利己主义是面透镜，会矮化崇高、放大焦虑。然而我却幸运于这样一个气象万千的时代，历史穿透力与时代使命感一经碰撞，就掠扰卷涌的流云，鼓动疾驰的飚风。自知力不如前的“铁榔头”，推毂后进，助推女排姑娘们连战连捷；抗疫的战场上，逆行者们各司其职，为世界献出了中国方案。 诸位，“飐飐轻舟随浪起，何不畏？从来惯作风波计”，千年之前的鲍叔荐管仲，成就了齐桓之治，如今的我们若能牢记“己欲立而立人”之教诲，融“知人”与“知己”为一，自然是合金铸剑别有锋芒。这正是：知人者智兮自知者明，人己两知兮方致大成！ 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道任务驱动型材料作文题。 题目要求从给出的诸子名言经典语句中选择一句，准确深刻理解其思想内容，并结合新时代下青年成长的需要写一篇文章。首先要理解各句的内涵。 “己所不欲，勿施于人”意思是自己不喜欢的，也不要强加给对方。这句话所揭示的是处理人际关系的重要原则。立意方向：推己及人，设身处地为他人着想，换位思考。 “知人者智，自知者明”意思是：能了解他人的人聪明，能了解自己的人智慧。立意方向：认清自我，树立适当的人生目标。 “千里之行，始于足下”意思是事情是从头做起，从点滴的小事做起，逐步进行。走一千里路，是从迈第一步开始的。比喻事情成功是逐渐积累起来的。立意方向：由小到大、由少到多的逐步积累才能成功。 然后，写作时，从中任意选择一句，结合青年学习生活展开论述即可。 比如若选“己所不欲，勿施于人”，可思考新时代下我们应该如何处理“己”与“人”的关系。写作时可以首先肯定古语中宽容他人、为他人考虑的积极因素，然后指出新时代下我们有时候也不能过于提倡“己所不欲，勿施于人”。比如，新时代下我们应该意识到沟通的重要性，只有经过沟通我们才能意识到“己所不欲”的是不是必须要“勿施于人”。若他人也不愿意，那自然是“勿施于人”；但若双方喜好不一致，自己不喜欢的他人反而甘之如饴，那自然可以“施于人”。其次，还可以说，新时代社会关系更为复杂，社会分工更为明确，若是处理问题只顾“欲”不“欲”的问题，那反而不利于社会稳定运行。所以，在有些时候，即使不忍心，也必须坚定要求他人。 或者，若选择“知人”和“自知”这一话题，则可以“知人兼自知” 为例展开论证。首先提出观点，自知知人方大成。然后从“知人者智”的角度进行论述，开阔的视野对个人其实发展非常重要，可联系知识上的视野、心灵上的视野、国际视野、文化视野，以此才能超越自我、走出个人狭小的天地，以例证和引证为主；从“自知者明”的角度论述，每个人都要审视自己，勇于自我完善，通过审视自己去探索人性的优缺点，可用对比论证，发现自己的优点容易，认识自己的缺点较难，而知道自身不足才能更好地提升自己，如爱听赞美，不听忠言，追求形式重于实质等。最后归结全篇，重申论点，人己两知才能更好地发展完善自己。 若选择最后一句，则要注意重点从行动、坚持等角度展开思考。比如，可重点抓住“始于足下”，强调“做”的重要性。对此可以从“为什么”“怎么样”的角度进行充分论述，论述时还可以结合当下现实中“中国梦”的实现和“真抓实干”“努力践行”等角度辅助论述，让文章更有针对性。 立意： 1.万事莫强求，理解最重要。 2.人贵自知，方为大智。 3.量变要质变，积累不可断。 18．B 【详解】本题考查学生对文言实词中的词类活用现象的理解能力。 A.“正”，使动用法，使……端正，可译成“端正”；句意：要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚。 “说”，同“悦”，使动用法，使……愉悦，译成“取悦”；句意：游客得到药方，来取悦吴王。 B.“明”，使动用法，使……明，译成“彰明”；句意：大学的宗旨在于显明光明正大的品德。 “贵”，意动用法，以……为贵，译成“看重”；句意：不把稀有的东西看得珍贵。 C.“礼”，名词作动词，符合礼仪规定；句意：违反礼的事不看，违反礼的事不听。 “树”，名词作动词，种植；句意：我种下后结出的葫芦大得可以容纳五石。 D.“贤”，形容词作名词，贤能的人；句意：见到有德行的人就要向他学习，让自己的行为向他看齐。 “坚”，形容词作名词，坚硬的程度；句意：它的坚固程度却承受不了水的压力。 故选B。 19．（1）颜渊问什么是仁。孔子说：“约束自己，使自己的言行归复于先王之礼，就是仁。一旦做到了这些，天下的人都会称许你有仁德。实行仁德要靠自己，难道是靠别人吗？” （2）苏武痛骂卫律说：“你做人家的臣下和儿子，不顾及恩德义理，背叛皇上、抛弃亲人，在异族那里做投降的奴隶，我为什么要见你！” 【详解】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“克”，约束；“一日”，一旦；“归”，称许，称赞。 （2）“畔”，通“叛”，背叛；“为降虏于蛮夷”，状语后置句，正常语序为“于蛮夷为降虏”；“何以汝为见”，宾语前置句，正常语序为“以何见汝为”。 20．“己所不欲，勿施于人”通常被人们看成是伦理的消极原则（即否定性的原则），因为它似乎只是强调人“不要”做什么。其实，它暗含着一种积极的、正面的、肯定的伦理原则：“己所欲，施于人。”孔子明确地把这种意思表述为“己欲立而立人，己欲达而达人”。就是说，自己想要站得住，就要使别人站得住；自己想要通达，就要使别人通达。在孔子所处的时代，这一原则意味着：自己对臣下有所期望，就按照这期望来服侍君上；自己对儿子有所期望，就按照这期望来服侍父亲；自己对弟弟有所期望，就按照这期望来服侍兄长；自己对朋友有所期望，就按照这期望来对待朋友。放到我们这个时代，这一原则可以浅显地理解为：自己期望幸福，所以使别人幸福；自己期望顺利，所以使别人顺利；自己期望得到尊重，所以尊重别人…… 【详解】本题考查学生对名句的理解并提出自己观点的能力。 所谓“己所不欲，勿施于人”，本身的意思就是自己不喜欢做的事情，也不要勉强别人去做。孔子明确地把这种意思表述为“己欲立而立人，己欲达而达人”。就是说，自己想要站得住，就要使别人站得住；自己想要通达，就要使别人通达。推而广之，还有其他意思，比如，用自己的心推及别人的心；自己希望怎样生活，就应该理解别人也会希望怎样生活；自己不愿意别人怎样对待自己，就不要那样对待别人；自己不希望在社会上受阻，那就也不要去为难别人。总之，从自己的内心出发，理解他人，宽容地对待他人。简单地说就是推己及人，它和俗语常说的将心比心、设身处地为别人想一想等，指的都是一个意思。由此可想到，当我们不希望别人在公共场合大声喧哗的时候，我们自己做到了吗？当我们对别人的不敬行为表现不齿的时候，我们是否也犯过同样的错误？我们不想做事的时候，难道别人就有义务去做吗？所以，己所不欲勿施于人，其真正内涵式让人与人之间要相互尊重、相互理解、相互包容，站在对方的立场上进行换位思考，如果大家都做到了，我想，我们这个社会会更加的和谐，更加的文明。所以它是一种积极的、正面的、肯定的伦理原则。 学科网（北京）股份有限公司 $$