6.1《老子》四章 课件 2024-2025学年统编版高中语文选择性必修上册

《老子》四章 神秘人物——老子 ·“李母怀胎八十一载，逍遥李树下，乃割左腋而生。” . “玄妙玉女梦流星入口而有娠，七十二年而生老子。” ·“李母昼夜见五色珠，大如弹丸，自天下，因吞之，即有 娠 。” ·“以为圣人生有老容，故号为老子”。 素养目标 1.了解老子和《道德经》概况，了解掌握文中的重要实 词、虚词和特殊句式等文言基础知识。 2.理解文中表达的对待“有”“无”关系的观点及其现 实意义。 3.学习《老子》善于汲取世俗经验论说道理的写作方法。 4.对儒道两家学说的影响及其互补性有一个整体的认识。 5.背诵这四章。 01 作者及相关 老子其人 老子，姓李，名耳，字聃，公元前571 年诞生，春秋时期楚国人。我国古代伟 大的哲学家和思想家，道家学派创始人， 被唐武后封为太上老君，世界文化名人， 世界百位历史名人之一，存世有《道德 经》(又称《老子》),其作品的精华 是朴素的辩证法，主张无为而治，其学 说对中国哲学发展具有深刻影响。在道 教中老子被尊为道祖。 老子欲弃官归隐，遂骑青牛西行。到灵宝函 谷关时，受关令尹喜之请著《道德经》。 老子思想对中国哲学发展具有深刻影响，其 思想核心是朴素的辩证法。在政治上，主张 无为而治、不言之教。在权术上，讲究物极 必反之理。在修身方面，讲究虚心实腹、不 与人争的修持，是道家性命双修的始祖。 《道德经》 《道德经》是春秋时期老子(李耳)的哲学作品， 又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子 五千文》,是中国古代先秦诸子分家前的一部著作， 为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子(李耳) 所撰写，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下 两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》,不分章， 后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》, 并分为81章。 《道德经》文本以哲学意义之“道德” 为纲宗，论述修身、治国、用兵、养 生之道，而多以政治为旨归，乃所谓 “内圣外王”之学，文意深奥，包涵 广博，被誉为万经之王。 据联合国教科文组织统计，《道德经》 是除了《圣经》以外被译成外国文字 发布量最多的文化名著。 02课文梳理 三十辐共一毂，当其无，有车之用。蜒填以为器，当其无，有器 之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为 用。 [注释] ①辐：车轮中连接轴心和轮圈的木条，古时代的车轮由三十根辐条所构成。此数 取法于每月三十日的历次。 ②毂：车轮的中心部位，周围与辐条的一端相接，中间的圆孔用来插车轴。 ③当其无，有车之用：车的功用正是产生于车毂的无。"无"指车毂的中空处。 ④蜒填：和泥(制作陶器)。蜒，揉和；填，黏土。⑤户牖：门窗。 ⑥有之以为利，无之以为用："有"(车子、器皿、屋室)供人方便利用，正是"无" 起了作用。 古代马车结构 “有”和“无”是对立统一的，它们相互依存，相互作用。“无 ” 让“有”发挥作用。正如有了车毂中空的地方，才有了车子的作用； 有了器具中空的地方，才具备器皿的作用；有了门窗四壁的空的部 分，才有了房屋的作用。 2.本章是如何论证“有”与“无”的辩证关系的? 比喻论证。老子用车轮、器皿、房屋等比喻来进行论证。 思考 1.怎样理解第十一章的“有”“无”? り 亡(无) 甲骨文 出 有 企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功， 自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。 [注释] ①企者：踮起脚的人②跨者不行：跨大步的人行走不稳。 ③自见者不 明 ：自我显露的不能显明。④自是者不彰：自己为是的不能彰显。 ⑤自伐：和下文的“自矜”都是自我夸耀的意思。 ⑥长：长久。一说读zhǎng, 意思是得到敬重。 ⑦其在道也，曰余食赘行，物或恶之：(自见、自是、自伐、自矜等行为)用道 的观点来看，就叫做剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，行，同“形”。 ⑧处：为，做。 思考 1.第二十四章的主要内容是什么? 明确：阐述“有道者不会彰显自我”的道理。 2.本章运用了什么手法?写了什么内容? 明确：从反面运用排比、比喻的手法列举并剖析了四种人生态度(“自见”、 “自是”、“自伐”、“自矜”)及其后果。 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者 富 ，强行者有志。不失其所者久 , 死而不亡者寿。 [注释] ①强(qiǎng)行者有志：勤勉而行的人有意志 ②不失其所者久：不丧失立身之基的人能够长久。 ③死而不亡者寿：死而不朽的人就是长寿。意思是，有道之人身死而 道长存，这就是寿。 思考 1.第三十二章的主要内容是什么? 强调人要“自知”“自胜”“知足”“强行” ,加强自我修养。 2.本章运用了什么手法?写了什么内容? 从反面运用排比、比喻的手法列举并剖析了四种人生态度 (“自见”、“自是”、“自伐”“自矜”)及其后果。 其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于 未有，治之于未乱。 [注释] 1.其安易持：事物安然未生变的时候容易持守。 2.其未兆易谋：问题还没有显露迹象的时候容易解决。 3.其脆易泮：事物脆弱的时候容易分离。泮，同“判”分离。 4.其微易散：事物细微的时候容易散失。 5.为之于未有：在事情未发生时就做。 合抱之木，生于毫 末；九层之台，起于累土；千里之行， 始于足下。为者败之，执者失之。 [注释] 6. 毫末：毫毛的末端。比喻极其细微的事物。 7.累(léi)土：一筐土。累，同“纂”,土筐。 8. 为者败之：动手去做的就会坏事。 9.执者失之：有所把持的就会失去。 是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而 败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不 学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 [注释] 10. 无为：指顺应自然，不求有所作为。 11.几(jī) :接近。 12.欲不欲：想要常人所不想要的。 13.学不学：学习常人所不学习的。 14.复众人之所过：补救众人所犯的过错。复，弥补，补救。 思考 1.第六十四章的主要内容是什么? 告诫人们要始终保持慎重，要依靠自然规律，要有 坚定的毅力，耐心地、 一点一滴地去完成某件事情。 同时，引出“无为而治”思想的具体做法。 2. 《老子》第六十四章中提到“合抱之木，生于毫未；九层之台，起 于累土；干里之行，始于足下”,荀子《劝学》中有“积土成山 “积水成渊”“故不积跬步，无以至干里；不积小流，无以成江 海”。两者有什么不同? 结论不同。 ①荀子说“锲而不舍，金石可镂”,人要像蚯蚓那样“用心一也”,虽然“无 爪牙之利，筋骨之强”,也要“上食埃土，下饮黄泉”,提出了积极进取的主 张。 ②老子则主张“无为”“无执”,实际上是让人们依照自然规律办事，树立必 胜的信心和坚强的毅力，耐心地一点一滴去完成，稍有松懈，常会造成前功尽 弃、功亏一篑的结局。 探讨 1.儒道互补体现在何处? 儒家： 孔子：道德上主张“仁”,政治上主张“礼治” 孟子：主张“仁政” 道家： 老子：强调“道”,主张“无为而治”庄子：主要思想有“天道无为”,主张无为而治 生活态度是：一切顺应自然，安时而处 儒家 A.偏重社会伦理，思考“人与人”的关系，强调道德完善和人格提升，强调积极进取的历史 使命感和社会责任心 B.侧重人道，但同时具有积极用世和超然通达心态 C.古代知识分子同有儒道思想(苏轼、李白、陶渊明) D. 古代帝王同用儒道思想治国 道家： A.偏重哲学问题，思考人与自然的关系，突出宁静和谐与超越世俗的观念 B. 侧重天道，但同时具有积极用世和超然通达心态 C.古代知识分子同有儒道思想(苏轼、李白、陶渊明) D. 古代帝王同用儒道思想治国 儒家论“天道”: 荀子的思想里，也明显吸收了道家思想，如《荀子 ·天论》篇言：“天行有常， 不为尧存，不为桀亡。” 儒家思想中超然通达的一面： (曾皙)曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雲, 咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也!”《子路曾皙冉有公西华侍坐》 子曰：“天下有道则见，无道则隐。” 子曰：“道不行，乘浮于海。” 道家思想中积极用世的一面： 绝圣弃智，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。(第十九 章) 生而不有，为而不恃，功成而不居。(第二章) 受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。(第七十八章) 修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长； 修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。(第五十四章) 从“儒道互补”看“钗黛合—” 宝钗似乎是一个儒家人物，谨言慎行、积极进取，近乎“圣人”; 而黛玉则更像一个道家人物，自然率真、灵动飘逸，婉若“仙子”。 前者是主流、正统，因此为“(蘅芜)君” ;后者为辅助，因此为 “(潇湘)妃(子)”。 湘云最初受宝钗影响，倾向于儒家，如她向宝玉所说的仕途经济； 后来，与黛玉也颇为知心，如凹晶馆联诗。这是中国古代士大夫常 走的一条路：最初总是希望能够“学而优则仕” ,有 一番作为；当 理想受挫、四顾茫然时，便思退隐，寄情山水。 2.在治国、求知、为人、处世等方面，我们可 以怎样去实践“儒道互补”呢? 我们如果把积极的人生观念和消极的人生观念适度 地配起来，我们便能得到一种和谐的中庸哲学，介 于动作和静止之间，介于尘世的徒然匆忙和完全逃 避现实人生之间；世界上所有的一切哲学中，这一 种可说是人类生活上最健全最完美的理想了。 自伐者无功 自矜者不长 (3)《老子》第三十三章中指出能了解、认识别人叫作智慧，能认识、了解自 己才算聪明的两句是： 知人者智 自知者明 有之以为利 无之以为用 (2)《老子》第二十四章中指出自夸和自高自大的害处的两句是： (1)《老子》第十一章中指出“有”给人便利，“无”也发挥了作用的两句是： (4)《老子》第三十三章中指出能战胜别人和能克制自己的弱点的重要性的 两句是： _。 胜人者有力 自胜者强 (5)《老子》第六十四章中以树为喻，指出强大的事物都是从微小开始萌发 的两句是： 。合抱之木 生于毫末 (6)《老子》第六十四章中指出做事情坚持如一，就不会失败的情况的两句 是 ： 合抱之木 生于毫末 $$