6.1《老子》四章 课件 2024-2025学年统编版高中语文选择性必修上册

《道德经》,春秋时期老子(李耳)的哲学作品，又称《道德真经》、《老 子》、《五干言》、《老子五干文》,是中国古代先秦诸子分家前的一部著作， 是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道 经》,不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》,并分为81章。 《道德经》文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生 之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被 誉为万经之王。 《道德经》主题思想为“道法自然”。 “道法自然”是《道德经》中老子思想的精华。“道”作为《道德经》中最抽 象的概念范畴，是天地万物生成的动力源。“德”是“道”在伦常领域的发展与 表现。“道”与“法”在规则、常理层面有相通点，但不同于西方自然法。“法” 应效法自然之道，在辨证的反向转化之中发挥其作用。 了解《老子》 老 子 道家思想 道家思想，以老庄为代表，主张以宇宙本体、万物之 源的“道”作为法则，以“天道”驾驭“人道”,用“无为 ”实现“有为”。 老子思想的核心：朴素的辩证法。 政治上，主张无为而治、不言而教。 权术上，讲究物极必反之理。 修身方面，老子是道家性命双修的始祖，讲究虚心实腹、 不与人争的修持。 此 ·老子的思想集大成——《道德经》,像一个永不枯竭 去 的井泉，满载宝藏，放下汲桶，唾手可得。 ——尼采 ·不读《道德经》一书，就不知中国文化，不知人生真 谛。 ——鲁迅 百 ·《老子》之书，上可以明道，中可以治身，推之可以治 人。 ——魏源 介《道德经》简评 今 留聖 典 五 对这三家(儒释道),我经常比喻：儒家像 粮食店，绝不能打。否则，打倒了儒家，我们就 没有饭吃，没有精神粮食；佛家是杂货店，像大 都市的百货公司，各式各样的日用品具备，随时 可以去逛逛，有钱就选购一些回来，没有钱则观 光一番，无人阻拦。但里面所有，都是人生必需 的东西，也是不可缺少的；道家则是药店，如果 不生病，一生也可以不必去理会它，要是一生病， 就非自动找上们去不可。 ——南怀瑾：《老子他说》 梳理文本 三十辐共一毂，当其无，有车之用。蜒填以为器， 当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。 故有之以为利，无之以为用。 三十根辐条汇集到车轮中心的车毂中，正是因为有了车毂的中空，车轮的作用才 得以发挥。揉和黏土做成器皿，正是因为有了器具的中空，器皿才能发挥它的作 用。开凿门窗以建造房屋，正是因为有了门窗内的中空，屋子才能发挥供人居住 的作用。所以，“有”能给人带来便利，是因为“无”所发挥的作用。 车轮中连接轴心和轮圈的木条 古代马车的各部分名称 文 化 常 识 文本理解 问：老子对“有”和“无”的认识，与世俗常见有何不同? 老 子 ：把“无”的作用突显出来，论述“有、无”的关系。二 者相互依存，相互为用；没有“无”就无所谓“有”。 一般人：只看到“实”和“有”及其作用，忽略另一面“空” 和“无”的作用；只会利用“有”,不知“有”的功用是“无”造 就而成。 有无相生、对立统一，是道家的重要思想。 经典之用 把老子关于有和无的辩证观点迁移到 日常生活中，请你说说围绕学习、读书 、交 友等具体事件，该怎样正确对待“ 有”和“无” 呢? 示 例 — 一个人如果不给自己和别人留出空间，那会有什么后 果呢?比如学习与休息，我们能把一天二十四小时都用 来学习吗?如果这样做，人很快就会崩溃。所以，我们 白天学习，晚上休息。睡觉休息恰恰是积蓄力量，是为 了第二天更好地学习。读书也是如此。如果囫囵吞枣不 假思索地读 书，把头脑塞得满满的，不给自己留下思考 空间和消化吸收的余地，读书的效果如何能好? 示 例 二 现在有些人想要的东西太多，太在意有，去占有，去 拥有，去享有，而恰恰忘记了无的作用。各种欲念把心 都装满了，所以生活会很焦虑，很痛苦。人的一生不能 一直都想有，还一定要有无。如果换个角度把心放空， 去掉杂念私欲，做什么事情都刻意给自己的心灵留有空 间，留有余地，留出无。之后你会发现，原来生活中没 有多余的有形物质，人生会变得更轻松美好。 示 例 三 国画：虚实相生，无画处皆可 成妙境 书法：密不透风，疏可跑马 音乐：此时无声胜有声 文学：海明威“冰山”理论 唐代李思训 《江帆楼阁图》 疏通文意 . . . . 的人 行走不稳，古今异义 企者不立，跨者不行；自见者不明，自是者不彰，自伐者 不能建功 人，人们 无功，目矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶乙，故有道 踮起脚的人不能久立，跨大步的人行走不稳，自我显露的人不能显明，自以为 是的人不能彰显，自我夸耀的人不能建功，自我夸耀的人不能长久。(这些行为) 用道的观点来看，就叫作剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，所以有道的人不这样做。 例：傲物则骨肉为行路 者不处。 2.如何理解“企者不立，跨者不行”的含义? 有道是：欲速则不达，其意与“企者不立”、“跨者不行”相 同。“企 ”意为抬起脚跟，脚尖着地。“企 者”是想要高出 于人，想站得高，望得远，结果呢?反而站不稳，甚至摔跤。 “跨”即越过，阔步而行，“跨者”是想要比别人先走一步， 想走得快，走得远，结果呢?反而走不远，走不快，也走不久， 究其原因就在于超过自己的能力，违背了自己本具的天性所致。 凡是急躁冒进，急于功利，违背自然规律的行为，都不会长久， 甚至会受到惩罚。 3.怎样理解本章中“自见者不明，自是者不彰”的含义? “自见者不明，自是者不彰”是说偏执己见的人反而不 能明察，自以为是的人反而不能明辨是非。因为“自见” “自是”都是认为自己是对的，别人是错的，他们只以自我 为中心，只关注自我，只依赖自我，所以就会局限于自己狭 隘的小范围和狭隘的主观意识，导致他们不能明白真相，常 被假象蒙蔽，使真相得不到彰明。 疏通文意 有智慧宾语前置 战胜 宾语前置 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富， 强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。 认识别人的人有智慧，了解自己的人才算聪明。战胜别人的人有力量，战胜 自己的人才算坚强。知道满足的人能够富有，勤勉而行的人有意志。不丧失立身 之基的人能够长久，死而不朽的人就是长寿。 强大，坚强 有力量 了解 聪明 如何理解“知人者与自知者”“胜人者与自胜者”?为什么说自 知者、自胜者境界更高? “知人者”,知人不知己，知外不知内，是一般之智。 “自知者”,知人更知己，了解内心，是心灵之明，明于道。反省自身，把握自己， 体察生命本质。内外皆明的自知者，比知人者境界更高。 “胜人者 ”,凭借外在力量战胜别人，只是有力量。 “自 胜 者 ”,凭借内在意志战胜自我，克制欲望，摒除杂念；能把控自己的人，才能 达到无所不容、物我两忘的境界，才称得上强者。 老子认为，个人品行修养，重在修身。对外的“知人”“胜人”固然可贵，对内的 “自知”“自胜”更为重要，更符合大道。 真正的富有并不是满足于现状，也不是满足于物质 匮乏，而是对自知、自胜的程度达到一定境界而感 到满足，这才算富有。知足者不失“自知”“自胜” 立身之本，才可以立身长久。 文本理解 知足者指的是“知足常乐”吗?那知足是否是“满足现状、不 求进取”的意思? 启示：通过知人与自知，胜人与自胜，知足与强行，不失其所与 死而不亡，两两比较辨析，告诉人们：人生唯有自知，自胜，自强， 才能实现天地之志，与道长存。 译文：事物安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决， 事物脆弱的时候容易分离，事物细微的时候容易散失。要在事情未发生时就做，要 在祸乱没有产生以前就处理妥当。合抱的大木，是从细小的萌芽生长起来的；九层 的高台，是从一筐筐泥土建筑起来的；千里的远行，是从脚下举步走出来的。 生变的时 解决 在事情未发生时就做 具女勿行，具未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未 候容易持守 事物安然未 状语后置 千里之行，始于足下。 状语后置 有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土； 毫毛末端。比喻极其细微的事物 同“慕”, 一筐土 同“判”,分离 名作动，显露 疏通文意 动手去做的就会坏事。为，做， 这里是妄为的意思。 顺应自然，不求有所作为 为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。 有所把持的 民之从事，常于儿成而败乙。慎终如始，则无败事。是以圣人 欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之 主谓之间，取独 接近 想要常人不想要的 自然而不敢为。(第六十四 章 ) 弥补 译文：动手去做的就会坏事，有所把持的就会失去。所以圣人不求有所作为，因此不会败事， 不执意把持，因此不会丧失。一般人做事，常在接近成功时遭致失败。审慎面对事情的终结，一如 开始时那样，就不会失败。所以圣人想要常人所不想要的，不珍贵难得的货品，学习常人所不学习 的，补救众人所犯的过错，以辅助万物的自然变化而不加以干预。 不加以干预 文本理解 本章的主要内容是什么? 明确：本章阐述事物变化发展的规律，说明“合抱之木”“九层 之台”“千里之行”分别是以“毫末”“累土”“足下”为开端的， 形象地证明了由小变大、积少成多的道理。 同时告诫人们，无论做什么事情，都要预先谋划，提前准备，要 依靠自然规律，始终保持慎重，有始有终。只有从小事做起，耐心 地、一点一滴地去完成，才能成就大事业。 同时，引出“无为而治”思想的具体做法。 急躁冒进、自我炫耀的行为都会导致失败，不符合自然规律的做法 也同样不会取得相应的成果，老子告诫人们为人应谦恭谨慎，为政应 温和柔顺，只有脚踏实地，不自以为是，不好高骛远，以一颗平常心 去去面对，方可长久。一个人有了“自见”“自是”“自伐”“自矜” 的心病，一定要及时反省，反省后要自我改正。如果我们在生活中能 够做到不急躁、不冒进、不“自见”、不“自是”、不“自伐”、不 “自矜”,那么我们就是一个顺应“道”、合乎“德”的人。 文本理解 问：理解“企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者 无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘形，物或恶之，故有道者不 处。”这段话的深刻含义。 文本理解 问：如何理解“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；干 里之行，始于足下”? 这是谈事物发展变化的辩证法。老子认为，大的事物总是始于小的 东西发展起来，“合抱之木”、“九层之台”、“千里之行”的远大事 情，都是以“生于毫末”、“起于累土”、“始于足下”为开端的。告 诫人们，无论做什么事，必须具有坚强的毅力，从小事做起，才能成就 大事业。 许多人不能持之以恒，总是在事情快要成功的时候失败了。老子认 为 ，主要原因在于将成之时，人们不够谨慎，开始懈怠，没有保持事情 初始时的那种热情，缺乏韧性，如果能够做到“慎终如始，则无败事”。 在最后关头要像一开始的时候那样谨慎从事，就不会出现失败的事情了。 文本探究 阅读《老子》四章，联系现实，谈谈老子思想的现实意义。 老子思想虽然年代久远，但仍有较强的现实意义。如： (1)如“民之从事，常于几成而败这。慎终如始，则无败事”,告诫 我们，要谨慎从事，做事要有恒心，坚持到底就是胜利! (2)“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于 足下。”从“大生于小”的观点出发，形象地证明了大的东西无不从细 小的东西发展而来的。同时也告诫人们，无论做什么事情，都必须具有 坚强的毅力，从小事做起，才可能成就大事业。 (3)“知人者智，自知者明”,提醒我们，人要摆正自己的位置和心 态，了解别人的长处和短处，更要了解自己，做好自己的事情，不狂妄 自负，要有自知之明。 艺 术 特 点 1.设喻生动形象，善于运用具体形象表现抽象哲理。 以生活现象或社会现象举例说理，以具体事物为喻，概 括出抽象的道理。 选文第一章以“车、器、室”设喻，形象阐明了对一切 事物起决定作用的是“无”的道理。选文第四章以“合 抱之木，九层之台，千里之行”设喻，形象阐明了任何 事物都要从开头积累，才能成功的道理。 2.行文凝练畅达，句式灵活多变。 《<老子>四章》善于使用排比、对偶等句式，形式新颖变 化灵活 如“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行， 始于足下”。这些排比句的运用，既使论述的事理主次分 明，条理清晰，又使文章雄健有力，气势磅礴。 “知人者智，自知者明”“自是者不彰，自伐者无功”, 这些对偶句以整齐的句式有机地错落在各章中，不仅给人 以美感，而且含有深刻的哲理，给人启迪。 艺术特点 文本探究 《〈老子〉四章》告诉我们哪些为人处世的道理? ① 为人处世不要自以为是，不要自我夸耀。 ② 要正确地了解别人和认识自我，战胜自我。 ③ 要想成就大的事业必须从小事做起。 ④ 无论做什么事情，都必须具有强大的毅力。 ⑤ 做事要脚踏实地，从一开始就小心谨慎，始终如一。 (2)《老子》第二十四章中指出自夸和自高自大的害处的两句是： 自伐者无功 自矜者不长 0 (3)《老子》第三十三章中指出能了解、认识别人叫作智慧，能认 识、了解自己才算聪明的两句 课堂巩固：理解性默写 (1)《老子》第十一章中指出“有”给人便利，“无”也发挥了作 有之以为利 无之以为用 0 知人者智 自知者明 用的两句是： 是： (4)《老子》第三十三章中指出能战胜别人和能克制自己的 弱点的重要性的两句是： 胜人者有力 自胜者强 O (5)《老子》第六十四章中以树为喻，指出强大的事物都是 从微小开始萌发的两句是：合抱之木 生于毫末 0 (6)《老子》第六十四章中指出做事情坚持如一，就不会失 慎终如始 则无败事 0 败的情况的两句是： $$