10.2《师说》课件 2024-2025学年统编版高中语文必修上册

《师说》 韩愈 1 语言建构与运用 理解重要的文言实词、虚词、句式等文言知识,积累名言警句。 思维发展与提升 理解理解文中所采用的论证结构,学习正反对比论证的论证方法。 审美鉴赏与创造 了解韩愈散文主张,理解韩愈所确立的“师”的概念、择师标准、从师之道。 文化传承与理解 探究中国文化中的从师之道,探究作者的观点在当时的社会意义及在今天的借鉴作用。 作者介绍 韩愈(768—824),字退之,自称“昌黎韩愈”,故世人称其“韩昌黎”;谥号“文公”,故世人又称其韩文公。他幼年贫穷,刻苦自学,25岁中进士,后任国子监祭酒、吏部侍郎等职,中间几度被贬。 “郡望”: “郡”是行政区划,“望”是名门望族,“郡望”连用表示某一地域或范围内的名门大族。 作者介绍 明人称他为“唐宋八大家”(韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩)之首。 文起八代之衰,而道济天下之溺;忠犯人主之怒,而勇夺三军之帅。(苏轼《潮州韩文公庙碑》) ——他的文章使八代以来的衰败文风得到振兴,他对儒道的宣扬,使天下人在沉溺中得到拯救,他的忠心冒犯了皇帝的恼怒,以勇气夺取了三军的统帅。 韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点,主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文,坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。 左迁至蓝关示侄孙湘 韩愈 一封朝奏九重天, 夕贬潮阳路八千。 ——早晨我把一篇谏书上奏给朝廷,晚上被贬潮州离京八千里路程。 欲为圣明除弊事, 肯将衰朽惜残年。 ——本想替皇上除去那些有害的事,哪里考虑衰朽之身还顾惜余生! 云横秦岭家何在, 雪拥蓝关马不前。 ——阴云笼罩着秦岭家乡可在何处?大雪拥塞蓝关马儿也不肯前行。 知汝远来应有意, 好收吾骨瘴江边。 ——我知道你远道而来该另有心意,正好在瘴江边收拾我的尸骨。 诗中韩愈抒发了哪些复杂的情感? ①无罪被贬,充满愤慨 ②忠君爱国,不改初心 ③前途艰险,孤苦凄凉 ④骨肉相别,悲痛凄楚 《师说》 ——谈谈从师的道理。 “说”,古代的一种文体,是议论、说明一类文章的总称,可以理解为谈谈,解说……的道理。 《捕蛇者说》《马说》《爱莲说》 《师说》创作背景 《师说》写于韩愈35岁任国子监四门博士之时。在唐代,魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟无论学业如何,都有官可做。当时仍沿袭着一种封建门阀制度,贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何,都有官可做。因此,社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气,求师学道往往会招来路人的讥笑。 第一段学习 古之学者必有师。师者,所以传道受业解惑也。人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣。生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。 古时候求学的人一定有自己的老师。 老师,是用来传授道理、教授学业、解答疑惑的。人并不是下来就懂得道理的,谁能没有疑惑呢?有了疑惑却不跟从老师(学习),那些成为疑惑的问题,最终也得不到解答了。出生在我前面的人,他懂得道理本来就比我早,我跟从他把他当作老师;出生在我后面的人,(如果)他懂得道理也比我早,我也跟从他把他当作老师。我向他学习道理,哪里管他的出生比我早还是比我晚呢?因此无论地位高贵、地位低贱,无论年龄大、年龄小,道理存在的地方,就是老师存在的地方。 学者 今义:在学术上有成就的人 从而 今义:(连词)然后、因而 主谓之间取独 第一段学习 人非生而知之者,孰能无惑? 孰: ①与……相比,谁更…… 我与徐公孰美? 我孰与城北徐公美? ②通“熟”,仔细 旦日,徐公来,孰视之 请梳理第一段的思路? 古之学者必有师。师者,所以传道受业解惑也。人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣。生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。 请梳理第一段的思路? 古之学者必有师。//师者,所以传道受业解惑也。//人非生而知之者,孰能无 惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣。//生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而 师之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。吾师道也,夫庸知其年之先后 生于吾乎?是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。 ——提出中心观点 ——概念界定,解释“师”的含义 ——道理论证,为什么要从师学习 ——道理论证,选择老师的标准 思考探究: “古之学者必有师。人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣?” 韩愈的观点是否有些绝对?不是有华罗庚自学成才的例子吗? 一代文学宗师为什么要为一个名不见经传的年轻人写下这一篇流芳千古的名篇佳作《师说》?在韩愈眼里,李蟠是怎样的一个青年? 李氏子蟠,年十七,好古文,六艺经传皆通习之,不拘于时,学于余。余嘉其能行古道,作《师说》以贻之。 李家的孩子李蟠,十七岁,喜欢古文,六艺的经文和传记都普遍学习,不被耻于从师的世俗限制,向我学习。我赞赏他能履行古人从师的风尚,写《师说》来送给他。 李蟠: 青春年少、好学上进、学识渊博、有胆识 六艺: A、要求学生掌握的六种基本技艺——礼、乐、射、御、书、数 B、儒学六经——《易》《书》《诗》《礼》《乐》《春秋》 韩愈为李蟠写文章的主要原因:不拘于时,即不被当时的社会风气所拘束。 当时的社会风气是怎样的呢? 第二段学习 第二段学习 嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?爱其子,择师而教之;于其身也,则耻师焉,惑矣。彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也。…… 唉!从师求学的风尚不流传已经很久了,想要人没有疑惑就难了!古代的圣人,他们超出一般人很远了,尚且要跟从老师请教他;现在的一般人,他们的才智低于圣人也很远,却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明,愚人就更加愚昧,圣人成为圣人,愚人成为愚人/的原因,大概都出于这(原因)吧?人们爱他的孩子,就选择老师来教他,对他自己呢,却以向老师学习为耻辱,糊涂啊!那些孩子们的老师,教给孩子们书,学习书中断句,并不是我所说的传授他们道理,解答他们疑难问题的人。不理解文章断句,不能解决疑难问题,有的跟从老师学习,有的不跟从老师学习,小的方面学习而大的方面却放弃,我看不出那些人的明智之处。…… 第二段学习 ……巫医乐师百工之人,不耻相师。士大夫之族,曰师曰弟子云者,则群聚而笑之。问之,则曰:“彼与彼年相若也,道相似也。位卑则足羞,官盛则近谀。”呜呼!师道之不复,可知矣。巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤! ……巫医乐师百工这类人,他们不以相互学习为耻;士大夫这类人,(遇到)称“老师”称“弟子”的事,就聚集在一块儿讥笑人家,问他们(为什么讥笑),就说:那个人和那个人年龄差不多,学问差不多啊!以地位低的人为师,则足以感到耻辱,以地位高的人为师,则被认为近乎谄谀。唉!从师的风尚不能恢复由此可以明白了!巫医乐师百工这类人,君子们看不起他们,现在士大夫的见识竟然比不上巫医乐师百工这类人,这可真够奇怪的啊! 古代巫和医不分。巫主要以祝祷、占卜等为业,也为人治病。 嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。是故圣益圣,愚益愚,圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?爱其子,择师而教之,于其身也,则耻师焉,惑矣!彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也。巫医乐师百工之人,不耻相师;士大夫之族,曰师曰子云者,则群聚而笑之。问之,则曰:彼与彼年相若也,道相似也。位卑则足羞,官盛则近谀。呜呼!师道之不复可知矣!巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤! 请梳理第二段的行文思路? 嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!//古之圣人,其出人也远矣, 犹且从师而问焉;今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。是故圣益圣,愚益愚, 圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?//爱其子,择师而教之,于其 身也,则耻师焉,惑矣!彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑 者也。句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也。// 巫医乐师百工之人,不耻相师;士大夫之族,曰师曰子云者,则群聚而笑之。问之,则曰:彼与彼年相若也,道相似也。位卑则足羞,官盛则近谀。呜呼!师道之不复可知矣!巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤! 请梳理第二段的行文思路? 提出分论点:师道长期失传 正反对比的事实论据1:古之圣人与今之众人对比——横向对比 正反对比的事实论据2:为儿子择师与自己耻学于师对比——自身对比 正反对比的事实论据3:巫医乐师百工不耻相师与士大夫耻学于师对比——纵向对比 嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人,其出人也远矣, 犹且从师而问焉;今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。是故圣益圣,愚益愚, 圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?爱其子,择师而教之,于其身也,则耻师焉,惑矣!彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也。巫医乐师百工之人,不耻相师;士大夫之族,曰师曰子云者,则群聚而笑之。问之,则曰:彼与彼年相若也,道相似也。位卑则足羞,官盛则近谀。呜呼!师道之不复可知矣!巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤! 三层对比后的结论句,能不能互换位置? 肯定 感叹 推测 “韩文如潮”:体现了作者文势汹涌,情感表达一潮高过一潮,一潮急过一潮。 文中如果不用这三组对比,效果好不好呢?一起看一段修改后的文字: 嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!今之众人,耻学于师。此愚人之所以为愚也。于其身也,则耻师焉,惑矣。吾未见其明也。 士大夫之族,曰师曰弟子云者,则群聚而笑之。问之,则曰:"彼与彼年相若也,道相似也。位卑则足羞,官盛则近谀。"呜呼!师道之不复可知矣。 ——对比论证的作用:造成强烈反差,增强说服力,突出观点。 “由魏晋氏以下,人益不事师。今之世不闻有师,有,辄哗笑之,以为狂人。独韩愈奋不顾流俗,犯笑侮,收召后学,作《师说》,因抗颜而为师。世果群怪聚骂,指目牵引,而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安,炊不暇熟,又挈挈而东,如是者数矣。”(柳示元《答韦中立论师道书》) 从魏、晋以来,人们更加不尊奉老师。在当今的时代,没听说还有老师;如果有,人们就会哗然讥笑他,把他看作狂人。只有韩愈奋然不顾时俗,冒着人们的嘲笑侮辱,招收后辈学生,写作《师说》,就严正不屈地当起老师来。世人果然都感到惊怪,相聚咒骂,对他指指点点使眼色,相互拉拉扯扯示意,而且大肆渲染地编造谣言来攻击他。韩愈因此得到了狂人的名声。他住在长安,煮饭都来不及煮熟,又(被外放而)匆匆忙忙地向东奔去。像这样的情况有好几次了。 师道之不复”到了多严重的程度? 第三段学习 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒,其贤不及孔子。孔子曰:三人行,则必有我师。是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子。闻道有先后,术业有专攻,如是而已。 圣人没有固定的老师。孔子以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人,他们的贤能比不上孔子。孔子说:三个人同行,就一定有可以当我老师的人。” 因此学生不一定不如老师,老师不一定比学生贤能。 懂的道理有早有迟,学问和技艺各有各的专门研究,像这样罢了。 不必 古义:不一定 今义:不需要 第三段学习 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒,其贤不及孔子。孔子曰:三人行,则必有我师。是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子。闻道有先后,术业有专攻,如是而已。 第三段的行文思路? 第三段学习 圣人无常师。//孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒,其贤不及孔子。 //孔子曰:三人行,则必有我师。 //是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子。闻道有先后,术业有专攻,如是而已。 提出分论点 事例论证 引用论证 道理论证 第三段可以删掉吗? ——进一步分析“”古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉” ——鼓励勇为人师 25 本文有哪些进步的思想观点在今天仍有借鉴意义? 《师说》中所体现的进步思想至少有三点: ①提出“老师”的全新概念。从“授之书而习其句读”的“受业”,拓展到“传道”“解惑”,突破了一般人对教师作用认识的局限。 ②提出“择师”的新标准。针对“士大夫之族”的门第观念,明确提出“无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也”的全新的从师观念。 ③提出了“师生”的新关系。从“闻道有先后,术业有专攻”的客观事实出发,推论出“弟子不必不如师,师不必贤于弟子”的崭新观点,说明师生关系是相对的,教与学是可以相长的。 (练一练)下列各句文学常识的表述,不正确的一项是 ( ) A.韩愈,字退之,唐代河南河阳(今河南孟县)人,著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者。因为昌黎(现河北省昌黎县)韩氏是望族,所以后人称韩愈为韩昌黎,后世又称他为韩文公。 B.韩愈和柳宗元一起倡导了古文运动。古文运动,实际是以复古为名的文风改革运动,主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文,坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。 C.韩愈的散文,题材广泛,内容深刻,形式多样,语言质朴,气势雄壮,因此后世尊他为唐宋八大家(韩愈、柳宗元、范仲淹、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石)之首。 D.“说”是一种议论文的文体,可以先叙后议,也可夹叙夹议,这类文体可按“解说……的道理”来理解,像《捕蛇者说》《马说》《师说》都属“说”一类文体。 C “道” ①道理,规律 师者,所以传道受业解惑也。(《师说》) ②风尚 师道之不复,可知矣。(《师说》) ③道德学问 彼与彼年相若也,道相似也。(《师说》) ④路,道路 道听而途说。(《论语》) ⑤道义,道德 得道多助,失道寡助。(《孟子》) ⑥方式,方法 例:策之不以其道。(《马说》) ⑦志向 道不同,不相为谋。(《论语》) ⑧说,议论 不足为外人道也。(《桃花源记》) $$