第六单元检测 2024-2025学年统编版高中语文必修上册

第六单元检测 一、现代文阅读(35分) (一)现代文阅读Ⅰ(本题共5小题,19分) 阅读下面的文字,完成1~5题。 材料一　中国古代的政治家、思想家,从总结历史的经验中认识到,善教与善治密不可分。善教化民、兴学育才对于良好的乡治具有重要的作用。善教的内涵可以分为以下几点: 一是明礼乐,正人心,敦风俗。 早在周初,周公制礼作乐并与政刑相结合,共同治国,形成礼法之治,造就了成康盛世,为后世以善教求善治提供了极为珍贵的经验。随着“乐以刑杀为威”的秦朝二世而亡,儒家礼乐之治成为意识形态的核心,以致自汉始迄至明清均以明礼乐作为善教的首要之举。 《汉书·礼乐志》强调,无论治身还是治国,都不可失于礼乐。“《六经》之道同归,而《礼》《乐》之用为急。治身者斯须忘礼,则暴嫚入之矣。为国者一朝失礼,则荒乱及之矣。” 礼与乐虽有功能上的差异,但就治国而言,二者是殊途同归的。对于礼之用,论者颇多,知之者亦众。对于乐之用,古圣先贤之所以津津乐道,就在于“乐者,圣王之所乐也,而可以善民心,其感人深,其移风易俗。故先王导之以礼乐,而民和睦”。“王者致治,有四达之道,其二曰乐,所以和民心而化天下也。” 总而言之,明礼乐可以正人心,教风俗,序尊卑,和上下,使国家臻于善治。 二是重人伦,尽忠孝,爱国家。 中国古代进入文明社会之后,维系伦常关系的血缘纽带依然强固,伦常关系是最重要的社会关系,并为宗法制度的建立提供了深厚的基础。 儒家非常重视人伦关系,孟子曾尖锐地指出,疏于人伦教化与禽兽无异。五伦之中以孝为先。孝作为伦理道德的基本原则,不仅是修身的重要信条,也是齐家的根本规范。正因为如此,有些王朝标榜以孝治天下,有些帝号也冠以孝字,如汉孝文帝、孝景帝、孝武帝。 在中国古代立法中,除不孝为重罪外,还出现了“不悌”“不睦”“不友”“不姻”“不敬祖”等新的罪名。隋唐制定的十恶大罪,不孝为其中之一,此项法律规定一直沿用至晚清修律止。法律除以严刑惩治不孝罪外,还赋予父母对子女的教令权和对不孝子女的送惩权,即请求官府代为惩治。 尤须指出,中国古代的思想家、政治家在提倡孝亲的同时,进而强调孝亲与忠君的密不可分,所谓在家为孝,在国为忠,由家而国,移孝作忠。孔子说:“君子之事亲孝,故忠可移于君。” 三是设学校,育人才,兴文治。 古之政治家、思想家,都积极主张设学校以育人才、以兴文治,这也是强国之本。 西汉成帝时下诏仿古之太学,选通达之士为博士,以传先王之道。汉元帝更以“尊师而重傅”为“国之将兴”的标志。《北史·刘芳传》以十分简洁的语言表达了设学校的重要:“夫为国家者,罔不崇儒尊道,学校为先。”宋王安石变法时,曾建议神宗兴建学校,改革贡举之法,得到神宗的支持。 明代基层非常重视乡学、乡教,“乡里则凡三十五家皆置一学。愿读书者尽得预焉。又谓之社学……守令于其同方之先辈,择一有学行者以教之,在子弟称为师训,在官府称为秀才。其教之也,以《百家姓》《千字文》为首,继及经史律算之属,守令亦稽其所统弟子之数,时其勤惰而报之行省。三年大比,行省拔秀才之尤者贡之朝”。 清朝建立以后,雍正元年,礼部侍郎蒋廷锡疏言:“国家广黉序,设廪膳,以兴文教,乃生员经年未尝一至学宫。请敕学臣通饬府、州、县、卫教官,凡所管生员,务立程课,面加考校,讲究经史……”蒋廷锡的奏疏一则督励生员勤学经史,定期考核以定优劣;一则请立社学,年12以上,20以下皆可入学。此疏“下部议,从之”,显示了清朝对文教的重视。 总括上述说明善教对于乡治的重要。善教不仅需要国家采取各种政策措施,广而教之,更重要的是,使人自省,由正心诚意出发,进而齐家治国,直到平天下。能平天下,可谓达到了乡治的极致。 (摘编自张晋藩《乡教与乡治:古代善治因素》) 材料二　举善而教不能,教的对象是哪些人呢?为什么要强调教“不能”呢? 所谓“不能”,就是比不上“贤人”的那些人。“不能”之人,有的是能力不足,有的是德行有缺。对于他们,正确的方法是培养、鼓励,而不能嫌弃,应耐心教导,方可使之弃恶从善。《礼记·学记》中说:“教也者,长善而救其失者也”,要求家庭教育、学校教育等都应起到涵养善良、挽救过失的作用。所以对于不善之人,不能随意抛弃,更不能放任自流,而是要通过教育使之改过迁善。 举善而教不能,前提是对“不能”之人心怀宽容,愿意付出力气去教化他们。一个真正称得上贤德的人,不仅要自身能力出众,更要对他人有宽广的胸怀,能够去接纳不如自己的人、还愿意去帮助影响他们。《论语》中记载:“君子尊贤而容众,嘉善而矜不能。”君子尊重贤人,又能接纳众人;嘉奖贤能之人,又能宽容、怜悯无能之人。这背后其实是君子的包容之心,也可以说是我们现在所讲的同理心。物之不齐,物之情也。特别是就普罗大众而言,并不是每个人都道德高尚、才干出众,大多数都是普通人、都有瑕疵,所以对于善行要褒奖、鼓励、宣扬,对于能力、德行不足之人,要怀有包容之心,从帮扶的角度出发,通过举善的行为去教化他们。 (摘编自刘余莉《古代举善进贤的教化之功》) 1.下列对材料相关内容的理解和分析,不正确的一项是(　　)(3分) A.礼乐之治让周朝有了成康盛世,不重礼乐让秦朝短时间就消亡,汉代以后的王朝都把明礼乐作为善教的首要之举。 B.五伦之中孝排第一,孝是伦理道德的基本原则,是修身信条和齐家的根本规范,因此封建王朝都标榜以孝治天下。 C.西汉设太学,宋王安石建议神宗兴建学校,明代基层非常重视乡学、乡教,清朝重视文教,可见古代都重视设学校以育人才。 D.比不上“贤人”的那些人,并不都是能力不足,或许是品德有欠缺,对他们不能嫌弃,要通过教育使他们改过迁善。 2.根据材料内容,下列说法正确的一项是(　　)(3分) A.礼与乐虽在功能上有所差异,但对于治国而言都很重要,知道礼之用的人很多,知道乐之用的只有古圣先贤。 B.古代立法中,“不孝”“不悌”“不睦”“不友”“不姻”“不敬祖”都是重罪,“不孝”还是隋唐的十恶大罪之一。 C.明代乡学主要教授《百家姓》《千字文》和经史律算等,每三年选择其中勤奋的人参加考试,行省选拔其中的优秀者推荐到朝廷。 D.君子的包容之心,即现在所讲的同理心,其在于一方面尊重嘉奖贤能的人,另一方面又能宽容、怜悯和接纳无能之人。 3.结合材料内容,下列选项中不属于“善教”的一项是(　　)(3分) A.知礼乐之情者能作,识礼乐之文者能述。 B.其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣。 C.尊贤使能,俊杰在位,则天下之士皆悦,而愿立于其朝矣。 D.吏不畏吾严,而畏吾廉;民不服吾能,而服吾公。 4.请简要分析材料一的论证思路。(4分) 5.同样是谈“善教”,两则材料的角度有什么不同?(6分) (二)现代文阅读Ⅱ(本题共4小题,16分) 阅读下面的文字,完成6~9题。 长　　路 张业松 残春夜雨,滴答淅沥,扰得人不能安睡。午夜梦回,在雨声和透进窗帘缝隙的街灯的微光里,拼缀梦中碎片,醒了许久。 梦里回到了故乡的村道,和父亲一起去往隔邻的人家。父亲说,他们家的老人“张景梅”去世了,我们去看望一下。“张景梅是谁?我好像不认得。”我说。“怎么不认得?你小时候穿过他给的旧棉裤改的裤子。”父亲说。是哦,小时候家里穷,我们是有过接受亲邻周济的经历。在父亲的讲述中,我眼前模糊出现了一位常年不怎么出门的老人。按照排行,“景”字辈的老人该是我的曾祖辈。 梦中父亲带我来到邻家,寒暄过后,意识到这是来作吊,却没来得及为之准备。主家门庭冷清,也没有寻常红白喜事的动静。是事出突然吧?我正想着,父亲已经在问屋里有没有鞭炮,先借一挂给我们放。答复是没有。父亲转而命我赶快去买。“去哪儿买?钱呢?”梦中的我正要询问,旋即意识到疑问多余:村道上前前后后好几户人家开了商店,而我手上正拿着随时可以电子支付的手机。于是我从邻家阶沿退回几步,转身上了村道。 仿佛也是晚上,村道上没有路灯,两旁住户里似乎通了电,做生意的人家屋门敞开,将门前的屋场照亮半扇,映得村道半明半暗,乡邻们在暗影里进出,各忙各的。我在路上迟疑,似乎在估量哪一家会有我要的东西,①却终于在这似曾相识的景象里迷失,忘记了来意。 这是一条20世纪70年代初修筑的南北向道路,宽约三米,长四五百米。我们村位于湖南省北部的澧浦,是历史悠久的鱼米之乡。搬家时,我家三开间的木结构祖屋在卸掉盖瓦和板壁后,被几十位壮汉整体抬移安置到新屋场上;那壮观景象至今也还记得。我们在这栋房子里住了几十年,收获了各自的成长,也见证了时代的变迁。 ②在我们村的公社和乡镇年代,我的世界由纵贯居民点的村道约束和组织。村道往北,尽头是大队部和小学,我在这个方向上来来回回,接受人生最初的学校教育,结交许多同龄伙伴。往南不远是从大河排灌站引水的太沟,夏季放水时如同节日,两侧焦渴的农田滋滋畅饮,一路禾苗欢欣鼓舞;从巨大涵洞里随水流涌出的河鱼,吸引大人们争相捕捞,而我是混迹其中尽情戏水的顽童之一。 太沟的名称甚有古意。我小时候,这条由高堤护卫的沟渠不仅是横贯澧澹北部的农田水利干渠,也是往东通向公社和初级中学、往西通向县城和高级中学的必经之路。初中走读,学校离家5公里,早出晚归,来回徒步,可谓真正的“走读”。③春季泥土粘鞋,夏季雷电交加,秋季浓雾惊魂,冬季雪滑难行,父母因而担惊,自己为之受怕。 高中住校,学校管理严格,只准周末一晚出校活动,离家近的可以回去,父母担心少了,但日益突出的是“钱”的问题。父亲加入了社办搬运队去澧水码头“出集体工”,可以挣点“活钱”,早出晚归。母亲忙里忙外,先是要挣集体劳动的工分,后来家里分到的责任田也主要由她耕种照管。妹妹们长大了,各自踏上求学之路。 母亲太忙,学校放假我们需要去帮工,尤其是我,作为长子已经可以顶一个“半劳力”,出一天工,可以挣几个工分,到年底用于折抵口粮和其他农副产品。有一天歇晌,我从家里出来,仿佛阔步走在村道上,村头歪脖柳树下歇凉的乡邻议论道:“不要小看这双赤脚啊,将来是要穿皮鞋走大城市的。” 大学有挂号信寄给我的消息传来的那天,我正在水田里参加“双抢”。中学的电话打到乡里,乡里的通知送到村里,村里的广播反复播送通知,热情的乡邻听到后跑来告诉我,当时我手上抓着秧苗,两腿都是黑泥…… ④现在的我,大城市越走越多,小村社越离越远。我们乡地处津澧交通要冲,以往贯穿其间的省级公路位于洲垸南部。20世纪90年代开始城市化改造,县城北部的主干道向东延伸,劈开了我们村的居民点,先是将我们家的屋场占去小半,所幸尚未影响到房屋,反而使我们家成了村道转角的门面房。父母年事渐高,做了半辈子农民,到老竟有机会“经商”——父亲自己打造了一组货柜,就此做起了以乡邻为主顾的油盐生意。同时随着子女长大成家,父母腾出老屋一间房子出租给人做生意,所得于家计亦不无小补。到新世纪初,我们村整体划为新城区,街道进一步拓宽,变成“津澧大道”,我们家的屋场被征用,父母的“生意”没了,祖屋也就此拆毁了。 犹记第一次出门上大学,是父母带着一大家子,由村道出发,徒步沿太沟送我到县汽车站,然后由父亲陪同到长沙转火车,沿途公路、轮渡逆走洞庭四水——澧、沅、资、湘。那时前两条河流上还没有架桥,全程历经七个多小时,途中需在汉寿县太子庙吃一顿饭,那也是父亲头一回到省城。寒假后,来回的路走熟了,家人便送我到县城为止。如此一直到我读完本科留城,读完研究生转城。后来,“二广高速”从村东越过,津澧大道开通出入口,县汽车总站也搬来城东,出远门更加方便,家人为我送行才变更了路径。 母亲在世时,总是父母一起陪我走过离乡的最后一程;母亲离世后,父亲注目离站班车的身影总显得有些孤另。今年春节我离乡远行,妹夫驾车直接从医院送我到车站。那时父亲正要转院,妹妹们忙着代办手续,他是坐在送我的车上,被我劝阻下车送进站的吗?今年春天不寻常,整个过得紧张,刚刚过去的事情,记忆也有点恍惚了。 妈妈埋在土里,再也不会回来。父亲转诊大城,有妹妹悉心照料。下一代天各一方,独自学习成长。我是谁?我在哪里?我到底在走着怎样的路呢? 风助雨声,时疏时紧。夜正长,梦已醒,我且开灯看会儿书吧,然后努力再睡,明天还有明天的事。 2023年5月27日 6.下列对文本相关内容的理解,不正确的一项是(　　)(3分) A.文章写残春夜雨,是为了烘托作者午夜梦醒时的复杂心情,为下文的展开奠定了某种情感基调。 B.作者陪父亲回到阔别的故乡,发现邻家老人去世,于是上门去吊唁,为买鞭炮回到了熟悉的村道。 C.作者故乡中的南北纵贯全村的道路和东西走向的太沟,是乡村振兴与时代变迁的见证者之一。 D.文章倒数第2段连发三问,既是对梦境描写的收束,也是对自我人生的拷问,引发读者的思考与共鸣。 7.对文中画线句子的分析与鉴赏,不正确的一项是(　　)(3分) A.句子①由写“我”梦中回乡去邻家吊唁,自然过渡到对道路变迁、家乡变迁,乃至时代变迁的回忆。 B.句子②形象揭示“我”童年和少年时期与村道的密切关系,含蓄交代“我”儿时生活的乐趣与局限。 C.句子③运用排比句式,生动表现“我”读初中时“走读”的艰难,为父母担忧、自己受怕申明缘由。 D.句子④运用对比手法,突出现在的“我”道路越走越宽,离贫穷落后的乡村越来越远,心中较为喜悦。 8.本文题为“长路”,文中究竟写了哪些“路”?请结合作品内容加以概括。(4分) 9.读书小组要为此文写一则文学短评。经讨论,甲组提出一组关键词:昨天·今天·明天。乙组提出一个关键词:乡梦。请任选一个小组加入,围绕关键词写出你的短评思路。(6分) 二、古代诗文阅读(35分) (一)文言文阅读(本题共5小题,20分) 阅读下面的文言文,完成10~14题。 材料一　昔之君子成德立行,身没而名不朽,其故何哉?学也。学也者,所以疏神达思,怡情理性,圣人之上务也。民之初载,其矇未知。譬如宝在玄室,有所求而不见,白日照焉,则群物斯辨矣。学者,心之白日也。学犹饰也,器不饰则无以为美观,人不学则无以有懿德。有懿德,故可以经人伦;为美观,故可以供神明。夫听黄钟之声,然后知击缶之细;视衮龙之文,然后知被褐之陋;涉庠序之教,然后知不学之困。故学者,如登山焉,动而益高;如寤寐焉,久而愈足。顾所由来,则杳然其远,以其难而懈之,误且非矣。倚立而思远,不如速行之必至也;矫首而徇飞,不如修翼之必获也;孤居而愿智,不如务学之必达也。故君子心不苟愿,必以求学;身不苟动,必以从师;言不苟出,必以博闻。君子之于学也,其不懈,犹上天之动,犹日月之行,终身亹亹,没而后已。故虽有才而无其志,亦不能兴其功也。志者,学之师也;才者,学之徒也。学者不患才之不赡,而患志之不立。是以为之者亿兆,而成之者无几,故君子必立其志。 (节选自徐干《治学》) 材料二　王冕者,诸暨人。七八岁时,父命牧牛陇上,窃入学舍,听诸生诵书;听已,辄默记。暮归,忘其牛。父怒,挞之,已而复如初。母曰:“儿痴如此,曷不听其所为?”冕因去,依僧寺以居。夜潜出,坐佛膝上,执策映长明灯读之,琅琅达旦。佛像多土偶,狞恶可怖;冕小儿,恬若不见。安阳韩性闻而异之,录为弟子,学遂为通儒。冕父卒,即迎母入越城就养。久之母思还故里冕买白牛驾母车自被古冠服随车后。乡里儿竞遮道讪笑,冕亦笑。 (节选自《王冕传》) 10.材料二中画波浪线的部分有三处需加句读,请选出相应位置的答案标号。(　　　)(3分) 久之A母思B还故里C冕买白牛D驾E母车F自被古冠G服H随车后 11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说,不正确的一项是(　　)(3分) A.所以,可译为“……的原因”或“用来……的方法”,此处为后者。 B.文,华美的花纹。此处与成语“文质彬彬”中的“文”意思相同。 C.兴,建立。此处与“积土成山,风雨兴焉”中的“兴”意思不同。 D.听,听凭,听任。此处与“诚宜开张圣听”中的“听”意思不同。 12.下列对材料有关内容的概述,不正确的一项是(　　)(3分) A.徐干鼓励读书人迎难而上。因为难而懈怠,不仅是认识错误,而且是行为不正确。 B.徐干强调志向在学习中的主导作用。这和“志不立,天下无可成之事”的观点契合。 C.王冕幼时酷爱读书。父亲叫他去田地放牛,他偷偷跑进学堂听学生念书,边读边记。 D.王冕在寺庙通宵诵读,环境可怖,他却恬然自安。由此获得韩性赏识,被收作弟子。 13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分) (1)学犹饰也,器不饰则无以为美观,人不学则无以有懿德。 (2)身不苟动,必以从师;言不苟出,必以博闻。 14.读书人想要学有所成,在学习中应该如何做?请结合两则材料简要概括。(3分) (二)古代诗歌阅读(本题共2小题,9分) 阅读下面两首宋诗,完成15~16题。 柳氏二外甥求笔迹 苏　轼 其　　一 退笔①成山未足珍,读书万卷始通神。 君家自有元和脚②,莫厌家鸡③更问人。 其　　二 一纸行书两绝诗,遂良④须鬓已如丝。 何当火急传家法,欲见诚悬笔谏时。 注①退笔:陈、隋间僧人智永学书30年,将废笔头埋入地下,谓之“退笔冢”。②元和脚:此处指柳公权(字诚悬)书法。柳公权在穆宗请教如何练好书法时曾谏言“心正笔正字正”。脚,指笔形中的捺,俗称捺脚。③家鸡:语出《南史·王僧虔传》:“小儿辈贱家鸡,皆学逸少书。”④遂良:唐代书法家褚遂良。 15.下列对诗歌的理解和赏析,不正确的一项是(　　)(3分) A.书法学习者既要保持自己的个性和风骨,又要虚心向他人学习借鉴。 B.诗人以舅父的身份表达对柳氏二兄弟的劝诫与期盼,言辞真挚恳切。 C.诗歌笔调亲切,生动形象地阐发书法与人生之道理,全无议论痕迹。 D.诗中大量运用典故,意蕴深厚,显示出诗人“读书万卷”的才学积淀。 16.有人认为诗人以“须鬓已如丝”勉励外甥,却又“火急传家法”,前后矛盾,对此你如何理解?(6分) (三)名篇名句默写(本题共1小题,6分) 17.补写出下列句子中的空缺部分。(6分) (1)《琵琶行并序》描述琵琶声在沉咽、暂歇后突然爆发并达到高潮之后,却又戛然而止的诗句是“　　　　　　　　　　　　,　　　　　　　　　　　　”。  (2)《荀子·劝学》中,以“木”“金”为喻,目的是引出“　　　　　　　　　　　　,　　　　　　　　　　　　”这一结论,突出学习的重要意义。  (3)《师说》一文语言表达简洁生动,文中“　　　　　　　　　　　　,　　　　　　　　　　　　”就凝练地概括了“士大夫之族”不愿从师的荒谬心态。  三、语言文字运用(20分) (一)阅读下面的文字,完成18~20题。(12分) 过了两年五四运动发生了。报纸上的如火如荼的记载唤醒了觉新被忘却了的青春。他和他的两个兄弟一样贪婪地读着本地报纸上转载的北京消息。他在本城唯一出售新书报的“华洋书报流通处”里买了一本最近出版的《新青年》,又买了两三份《每周评论》。这些刊物里面一个一个的字像火星一样地点燃了他们弟兄的热情。那些新奇的议论和热烈的文句带着一种力量压倒了他们三个人,使他们并不经过长期思索就信服了。于是《新青年》《新潮》《每周评论》《星期评论》《少年中国》等等都接连地到了他们的手里。 每天晚上,他和两个兄弟轮流地读这些书报,有时候还讨论这些书报中所论到的各种问题。他们常常称他做刘半农的“作揖主义”的拥护者。他自己也常说他喜欢托尔斯泰的“无抵抗主义”,就是这样的“主义”把《新青年》的理论和他们这个大家庭的现实毫不冲突地结合起来。它给了他以安慰,使他一方面信服新的理论,一方面又顺应着旧的环境生活下去,自己并不觉得矛盾。于是他变成了一个有两重人格的人:在旧社会里,在旧家庭里他是一个暮气十足的少爷;他跟他的两个兄弟在一起的时候他又是一个新青年。 18.文中加点的词“贪婪”和“压倒”各有怎样的表达效果?(4分) 19.对文学作品来说,标点标示的停顿,有时很有表现力。阅读文中画横线的部分,分析其中的分号是怎样增强表现力的。(4分) 20.文中画波浪线的语句和下面的语句都有“像……一样”,说说二者表意上的不同。(4分) 如果过分重视书本知识,缺少批判性思维和创新思维,大脑会越学习越僵化,最后变成了“书呆子”。这就像吝啬的守财奴一样,金钱没有变成价值,反而变成了负担。 (二)阅读下面的文字,完成21~22题。(8分) 关于“学”与“思”的关系,人们在理论上大概都能认识到必须并重,但在实际中,很多人往往会偏废一方面。可见这不仅是态度问题,更是方法问题。“学”是求乎外,在于知物;　①　,在于明理。这种外学和内省,在人的成长中应是相辅相成的事情,是同等重要的。孔子说:“学而不思则罔,思而不学则殆。”正如人走路,　②　,否则,轻则发生倾斜,重则寸步难行。  学习必须养成思考的习惯。不管我们的现状如何,我们多数人都竭力在寻求人生新的突破口,而这一切都离不开我们的思考力。但我们不能凭空臆想,最根本的思考才是最关键的。既然要把思考变成一种习惯,①那么思考就不能不再是年幼时那样的美好和纯粹,②而要加上符合实际的行动和内心真实的希冀。③我们不用特别限制自己的想象力和创造力,④但也要为思考合理的框架,切忌漫无边际。养成思考的习惯,就要养成提问的习惯。提问的前提是你发现了问题,这说明你在思考。 21.请在文中画横线处补写恰当的语句,使整段文字语意完整连贯,内容贴切,逻辑严密。每处不超过10个字。(4分) A.　　　　　　　　　　　　　　  B.　　　　　　　　　　　　　　  22.文中画波浪线的句子有两处表述不当,请指出其序号并做修改,使语言表达准确流畅,逻辑严密。不得改变原意。(4分) 四、写作(60分) 23.阅读下面的材料,根据要求写作。(60分) 孔子有言:“学而时习之,不亦说乎?”而《说文解字》对“学、习”两个词语的解释是:“学,觉悟也;习,数飞也。”由此可知,“学”是对知识的获取与理解,“习”则是反复的实践与行动。那么,孔子这句话就可以理解为“获取知识后不断践行,才能感受到快乐”。但是有些同学却只愿埋头学习,不愿躬身实践,其结果只能是“学海无涯苦作舟”。 对此,你有怎样的看法?请你围绕上述材料写一篇发言稿,在班会课上交流,引导大家践行正确的学习之道。 要求:自选角度,确定立意;明确文体,自拟标题;不要套作,不得抄袭;不得泄露个人信息;不少于800字。 参考答案 第六单元检测 1.B　解析 文中是“有些王朝标榜以孝治天下”。一是王朝不止封建王朝;二是“有些”,不是全部,“都”。B项表述不严谨,以偏概全。 2.D　解析 A项,“知道乐之用的只有古圣先贤”于文无据,文中只说“对于乐之用,古圣先贤之所以津津乐道”,没有说只有古圣先贤知道乐之用。B项,“都是重罪”错误,原文为“除不孝为重罪外,还出现了‘不悌’……等新的罪名”,“不悌”“不睦”“不友”“不姻”“不敬祖”只是新罪,并不是重罪。C项,“选择其中勤奋的人”错误,“时其勤惰而报之行省”意思是考核勤奋或懒惰,上报到行省。 3.D　解析 A项,说的礼乐对于治国的作用,属于“善教”。B项,说的是尽忠孝,属于“善教”。C项,说的是举善而教不能,属于“善教”。D项,说的是当官要树立清明廉洁的形象,坚持公正的原则,不属于“善教”。 4.材料一整体为“总分总”的结构。首先提出“善教与善治密不可分”的观点。接着从三个方面分析了“善教”的内涵:一是“明礼乐,正人心,敦风俗”;二是“重人伦,尽忠孝,爱国家”;三是“设学校,育人才,兴文治”。最后总说善教对于乡治的重要性。 5.材料一侧重于谈善教与善治的关系。论述善教需要明礼乐,重人伦,设学校。材料二侧重从“举善”的角度谈教化“不能”。材料一是从社会治理的角度,材料二是从道德感化的角度。 6.B　解析 由原文“梦里回到了故乡的村道,和父亲一起去往隔邻的人家”可知,作者回乡的内容全是梦中的情景,属于作品中的虚写,并非现实生活中真实发生的事情。 7.D　解析 D项,“贫穷落后的乡村”“心中较为喜悦”错误,属于曲解文意。文中写了现在的“我”辗转在大城市发展,离故乡越来越远,流露出对故乡的留恋与不舍之情,并非喜悦;故乡随着时代的变迁,也在不断朝繁荣富裕的方向发展,并非“贫穷落后”。 8.①故乡村中之路。②家乡变迁之路。③作者成长之路。④家族演变之路。 9.示例 (1)①这是一篇关于“长路”的叙事散文,以“梦境”为切入点,从昨天的乡村变迁,到今天的城市发展,再到明天的各奔前程,涵盖了个人成长之路、家族演变之路、时代变迁之路等多个维度的内容,可谓“形散而神不散”。②昨天,家乡以“路”为媒,连接乡村与城市,连接村民与乡情,作者从太沟出发走出乡村、走向城市,学业与事业并进;今天,乡村并入新城,作者在大城市定居,母亲去世,父亲病重,妹妹们各自成家立业;明天,故乡渐行渐远,下一代天各一方,独自学习成长。③总之,全文围绕“长路”巧妙构思,感情真挚自然,语言质朴清新,不失为散发着泥土芬芳的散文佳作。 (2)①这篇散文以“梦”为明线,从午夜梦回写起,到开灯看书结束,其间穿插了作者从小到大、从家乡到城市的一些生活片段,可谓“形散而神聚”。②“乡思”则是贯串全文的暗线。文中所写虽然都是“梦的碎片”,但片片与乡路、乡亲、乡情、乡愁有关,融入了作者对故乡的眷念、对亲人的思念和对未来的思考。③总之,全文围绕“乡梦”巧妙构思,感情真挚自然,语言质朴清新,不失为散发着泥土芬芳的散文佳作。 10.ACF 11.B　解析 A项,正确。B项,错误。分别是“华美的花纹”与“文采”。C项,正确。分别是“建立”与“出现”。D项,正确。分别是“听凭,听任”与“听闻”。 12.C　解析 C项,“边读边记”错误。由原文“窃入学舍,听诸生诵书;听已,辄默记”可知,是他偷偷地跑进学堂,去听学生念书;听完以后,总是默默地记住,不是“边读边记”。 13.(1)学习就好像是修整装饰,器物不加修饰,就无法获得美丽的外观;人不学习,也就无法拥有美好的品德。(2)(君子)自身不随意行动,而是一定要追随老师(学习);不随便发言,而一定要广泛听取(别人的意见)。 14.①坚持不懈,迎难而上,克服困难。②树立远大志向,主导学习的方向。③专注于学习,不在意周围环境的恶劣。 参考译文 材料一　从前的君子能够成就高尚的道德、建立卓越的品行,身体死亡而名声不朽,是什么原因呢?那就是学习。学习是用来通明精神、畅达思想、和悦情绪、修养品性的手段,是圣人最为看重的事情。人刚出生的时候,处于蒙昧的状态,什么也不知道。就好像珍宝放在暗室里,想寻找却看不见,太阳的光辉一照进来,各种东西都一目了然。学习,就是心灵的太阳。学习就好像是修整装饰,器物不加修饰,就无法获得美丽的外观;人不学习,也就无法拥有美好的品德。具有了美好的品德,才可以妥善处理人与人之间的关系;器物做得美观好看,才可以供奉给神祇祖先。聆听过了黄钟的声音,这样以后才知道叩击瓦罐所发出的声音是多么细小;目睹了帝王礼服上的绣龙纹饰,这样以后才知道自己所穿的粗布短衣是多么粗劣;接受过学校的教育,这样以后才知道不学习的困惑。所以学习这件事,就好像是登山,越走越高;就好像是睡眠,越久越充足。回顾学习活动走过的路,就遥远渺茫了,但因为它难而懈怠,这就不仅是认识错误,而且是行为完全不正确了。倚着器物伫立而想着要到远方去,不如立即行走一定能抵达远方;仰着头想追随鸟儿翱翔长空,不如自己修治翅膀定能实现梦想;孤身独处希望获取智慧,不如努力学习则一定能达到目标。所以,君子的内心不随便幻想,而是一定要努力学习;(君子)自身不随意行动,而是一定要追随老师(学习);不随便发言,而一定要广泛听取(别人的意见)。君子对于学习,其坚持不懈的精神,就好像是天空的运转,就好像是日月的运行,终身勤勉不倦,死后才停止。因此,虽然有才华,却没有那样的远大志向,也不能够建立那样大的功业。志向在学习中起的是主导作用,才华在学习中起的是次要作用。求学的人不担心自己的才学不充足,而担心志向没有确立。所以,自古至今致力学习的人成千上万,不计其数,而有所成就的人却寥寥无几,因此,君子一定要确立他的志向。 材料二　王冕是诸暨县人。七八岁时,父亲叫他到田埂上放牛,他偷偷地跑进学堂,去听学生念书;听完以后,总是默默地记住。傍晚回家,他把放牧的牛都忘记了。父亲大怒,打了他一顿,过后,他仍是这样。他的母亲说:“这孩子想读书这样入迷,为什么不任凭他做自己(想做)的事情呢?”王冕于是离开家,寄住在寺庙里。一到夜里,他就暗暗地走出,坐在佛像的膝盖上,手里拿着书就着佛像前长明灯的灯光诵读,书声琅琅一直读到天亮。佛像多是泥塑的,一个个面目狰狞凶恶,令人害怕;王冕虽是小孩,却神色安然,好像没有看见似的。安阳的韩性听说,觉得他与众不同,将他收作学生,王冕学成了博学多通的儒生。王冕的父亲去世后,王冕就接来母亲到越城养老。时间一长,他的母亲很想念家乡,于是王冕买白牛来驾车带母亲回去,他自己穿着古冠服跟在车后。乡里的小孩竞相围在道路旁笑他,王冕也笑。 15.C　解析 C项,“全无议论痕迹”错误,这两首赠言诗生动形象地阐发了书法与人生之道理,议论色彩浓厚。 16.不矛盾。①诗人借褚遂良毕生追求书法终有所成,告诉外甥读书通神、练字有成,需要毕生追求、久久为功。②诗人火急教授求学为人的道理,殷切期望外甥砥砺自身品德,他日报效国家,立德立志要趁早。(或:诗人不急于传授家法,希望外甥踏踏实实读书练字,砥砺自身品德,厚积薄发,他日效仿前贤,一展所学。) 17.(1)曲终收拨当心画　四弦一声如裂帛　(2)君子博学而日参省乎己　则知明而行无过矣　(3)位卑则足羞　官盛则近谀 18.①“贪婪”写出了觉新和他的兄弟对五四运动消息的渴求心理。②“压倒”写出了《新青年》等刊物中的观点和语言的巨大力量,使他们信服。 19.分号准确切分了分句间的关系,将觉新的两种人格进行了对比。 20.①文段中画波浪线的语句中“像……一样”表比喻,将进步刊物比喻成火星,说明进步刊物能够点燃热情。②“像吝啬的守财奴一样”表类比,将“书呆子”和守财奴进行类比,说明“书呆子”不能将知识转化为价值。 21.A.“思”是求乎内　B.必须用两条腿 22.①删掉“不能”或“不再”;④“合理”前加“搭构”。 23.写作提示 材料呈现的是对“学而时习之,不亦说乎”这句话的理解,强调“学”“习”“乐”三者的关系。“学”让外界的知识技能进入了我们的认知体系范围,而“习”的躬身实践,让它们在一次次的内化中成为我们自身的一部分,从而信手拈来,融会贯通,达到通达“快乐”的境地。材料还呈现当下某些同学的学习现状,只有“学”,没有将所学反复进行实践与行动,最终只能是“苦学”,完全体会不到孔子所言的“不亦说乎”的感受。写作任务是写一篇发言稿,在班会课上交流,引导大家践行正确的学习之道,写作时应当扣住材料引用的孔子的话,以及当下学习中存在的只“学”不“习”的问题,阐述正确的学习之道,即将“学”与“习”完美结合起来,获取知识,拓宽视野,将所学不断躬身实践,在反复练习中熟练掌握,进而体验到学习的快乐。 参考立意:①学而时习,乐学之道。②只“学”不“习”,苦海无边。③在“学”中觉悟,在“习”中进步。 学科网（北京）股份有限公司 $$