5.2《大学之道》练习 2024-2025学年统编版高中语文选择性必修上册

5.2《大学之道》练习 一、文言文阅读 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一   古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。 （节选自《礼记·大学》） 材料二   哀公问政。子曰：“为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者，人也，亲亲为大。义者，宜也，尊贤为大。亲亲之杀尊贤之等礼所生也故君子不可以不修身。思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。知、仁、勇三者，天下之达德也。” 子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。”凡为天下国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民，则百姓劝，来百工，则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。齐明盛服，非礼不动，所以修身也。去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也。尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也。官盛任使，所以劝大臣也。忠信重禄，所以劝士也。时使薄敛，所以劝百姓也。日省月试，既禀称事，所以劝百工也。送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也。继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。 （节选自《中庸》第二十章） 1．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请把相应位置的答案标号涂黑。 亲亲A之杀B尊贤C之等D礼E所生也F故G君子不可H以不修身 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“致知在格物”，成语“格物致知”即出于此，该成语指推究事物原理法则而总结为理性知识。 B．“为政在人”与《墨子·兼爱》中“圣人以治天下为事者也”的“为”意思不同。 C．“嘉善而矜不能”与《老子》（第二十四章）中“自矜者不长”的“矜”意思相同。 D．“继绝世，举废国”的“绝世”与成语“绝世无双”的“绝世”意思不同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．《礼记·大学》中认为，在格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下这八项中，一定要以格物为根本。 B．孔子认为，仁就是人与人之间相互亲爱，最重要的是爱自己的亲人；义就是人们相处应该适宜得当，最重要的是尊敬贤人。 C．孔子在谈治理天下国家的准则时说，能够优待远方的来客，四方的人就会归顺；能够安抚各诸侯国，天下的人自然就敬畏。 D．孔子认为，摒弃小人的谗言，远离美色，轻视钱物，重视道德，能劝勉贤人；对待士人要讲忠诚信义，并以厚禄供养他们。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 （2）子庶民，则百姓劝，来百工，则财用足。 5．两则材料都强调了“修身”的重要性，对如何“修身”各有什么看法？请简要概括。 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一  古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。 （节选自《礼记·大学》） 材料二  哀公问政。子曰：“为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者，人也，亲亲为大。义者，宜也，尊贤为大。亲亲之杀尊贤之等礼所生也故君子不可以不修身。思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。知、仁、勇三者，天下之达德也。” 子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。”凡为天下国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民，则百姓劝，来百工，则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。齐明盛服，非礼不动，所以修身也。去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也。尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也。官盛任使，所以劝大臣也。忠信重禄，所以劝士也。时使薄敛，所以劝百姓也。日省月试，既禀称事，所以劝百工也。送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也。继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。 （节选自《中庸》第二十章） 6．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请把相应位置的答案标号涂黑。 亲亲A之杀B尊贤C之等D礼E所生也F故G君子不可H以不修身 7．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“致知在格物”，成语“格物致知”即出于此，该成语指推究事物原理法则而总结为理性知识。 B．“为政在人”与《墨子·兼爱》中“圣人以治天下为事者也”的“为”意思不同。 C．“嘉善而矜不能”与《老子》（第二十四章）中“自矜者不长”的“矜”意思相同。 D．“继绝世，举废国”的“绝世”。与成语“绝世无双”的“绝世”意思不同。 8．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．《礼记·大学》中认为，在格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下这八项中，一定要以修身为根本。 B．孔子认为，仁就是人与人之间相互亲爱，最重要的是爱自己的亲人；义就是人们相处时应该讲究义气，最重要的是尊敬贤人。 C．孔子在谈治理天下国家的准则时说，能够优待远方的来客，四方的人就会归顺；能够安抚各诸侯国，天下的人自然就敬畏。 D．孔子认为，摒弃小人的谗言，远离美色，轻视钱物，重视道德，能劝勉贤人；对待士人要讲忠诚信义，并以厚禄供养他们。 9．把材料二中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）子庶民，则百姓劝，来百工，则财用足。 （2）尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也。 10．两则材料都强调了“修身”的重要性，对如何“修身”各有什么看法？请简要概括。 阅读下面的文言文，完成下面小题。 《老子四章》 三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。（第十一章） 企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。（第二十四章） 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。（第三十三章） 《大学之道》 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。 物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 11．对下列句子词语解释，不正确的一项是（　　） A．当其无，有车之用　　　无：指车毂的中空处 B．自伐者无功          伐：讨伐 C．虑而后能得        得：处事合宜 D．物格而后知至        格：推究 12．下列四个选项的表述，不正确的一项是（   ） A．《大学之道》是儒家进行人生教育的道德纲领，也是维护封建宗法制度的政治纲领。 B．“故有之以为利，无之以为用”中的“故”和“暮去朝来颜色故”的“故”意思不一样。 C．《老子》认为，自以为是的人不能彰显；自我夸耀的人，虽是显示自己的功劳，却往往不被认为有功或者不能成就大功。 D．“安而后能虑”中的“安”和“安能摧眉折腰事权贵”的“安”意思一样。 13．下列对两篇文章内容或手法的理解分析，不正确的一项是 （　　 ） A．《老子》第十一章里论述了“有”与“无”即实在之物与空虚部分之间的相互关系。所讲的“有”与“无”是就现象界而言的。 B．在《老子》第二十四章里，老子用“企者不立，跨者不行”做比喻，说“自见”“自是”“自伐”“自矜”的后果都是不好的，这些做法是不足取的。 C．《老子》第六十四章以“合抱之木”“九层之台”“千里之行”与“生于毫末”“起于累土”“始于足下”进行对比，形象地证明了大的东西无不是从细小的东西发展而来的道理。 D．老子指出“民之从事，常于几成而败之”，许多人不能持之以恒，总是在事情快要成功的时候失败了。主要原因在于在将成之时，人们不够谨慎，开始懈怠。 14．翻译下面的句子 （1）不失其所者久，死而不亡者寿。 （2）自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 (节选自《礼记·大学之道》) 材料二： 某之才之学不逮于足下远矣，而且以是来，盖将警省其昏懦，鞭驱其驽怯，真不屑之教诲也。奉教以还，三复吟诵，初跃如其喜，且惕然而惧，故迟而不以书对者，有所不敢也。今足下以此为疑，盖深惜暗投其珠耳。姑诵闻之于师者以复足下。 昔文公(朱熹)初登延平①之门，务为朧侗宏阔之言好同而恶异喜大而耻小延平皆不之许。既而曰：“吾儒之学，所以异于异端者，理一而分殊也。理不患其不一，所难者分殊耳。”朱子感其言，故其精察妙契，著书立言，莫不由此。足下所示程子“涵养须用敬”“进学在致知”之两言，固学者求道之纲领。然所谓致知，当求其所以知而思得乎知之至，非但奉持“致知”二字而已也，非谓知夫理之一而不必求之于分之殊也。朱子所著书，盖数十万言，巨细精粗，本末隐显，无所不备。方将句而诵，字而求，竭吾之力，唯恐其不至。然则举大纲、弃万目者，几何不为释氏之空谈也？近日学者盖不免此失矣。吾侪其可踵而为之乎？ 抑愚又有所闻：圣贤之学，知与行两事耳。讲问辨诘，朋友之职也。至于自得之妙；力行之功，他人不得与焉，非自勉无所得也。某虽愚钝，然不可谓无志于此。足下于斯两者，涵泳从容，精修力践，旦旦有得。幸明以告我，赐中流之一壶②,则感责善之德深矣。 (节选自许谦《答吴正传书》) 【注】①延平：字愿中，号延平，传二程之学于朱熹。②中流之一壶：典出《鹃冠子·学问》：“中流失船，一壶千金。”比喻可贵难得。 15．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑 务为朧侗A宏阔之言B好同C而恶异D喜大E而耻小F延平皆不之G许 16．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．得，指得到，与《劝学》“神明自得”中的“得”词义相同。 B．庶人，指平民、百姓，唐以后逐渐为“民” “黎庶”等所取代。 C．学者，材料二中指求学的人，与现在所说的“学者”词义不同。 D．目，指条目，与《论语》“请问其目”中的“目”词义相同。 17．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．“大学”，在古代即“大人之学”，“大学之道”指穷理、正心、修身、治人的根本原则。 B．许谦认为获取知识，力行实践是需要靠自己努力的，与他人无关，所以他迟迟没有回信。 C．延平认为，儒家学说的特点是理只有一个，但它所处的位置、表现的形式是不同的。 D．《大学之道》把“致知”作为“八目”之一，许谦则进一步强调了要“知行合一”。 18．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 (2)方将句而诵，字而求，竭吾之力，唯恐其不至。 19．结合两则材料，概括“修身”的具体做法。 二、名篇名句默写 20．补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《大学之道》中，用“ ， ”两句指出本末始终的道理，进而说明“知所先后，则近道矣”的观点。 （2）《大学之道》中，齐家的前提条件是“ ”，修身的前提条件是“ ”。 （3）《大学之道》中，用“ ， ”两句强调家庭经营有序与国家治理走上轨道的重要性。 （4）《大学之道》中的“ ”说明获得知识的途径，在于推究事物的原理；而“ ”是说推究事物的原理后才能对外物之理认识充分。 （5）《大学之道》中，提出普天之下，不论身份高低，都应将加强个人品性修养作为根本的句子是： ， 。 （6）《大学之道》中，“ ， ”两句从“三纲”出发，表明要想彰明美德于天下，应该先治理好自己的国家。 （7）“格物致知”这一成语出自《礼记》，意思是推究事物的原理法则而总结为理性知识，原文说：“致知在格物。 ， 。” 21．大学 （1）俗话说“家和万事兴”，同时家庭也是社会的细胞。《大学》（节选）中强调对待国家与家庭的关系时，认为“ ， 。” （2）《大学》（节选）中指出，通过探究事物原理而获得智慧，并从中感悟到某种心得的句子是：“ 。” （3）《大学》（节选）讲“大学之道”，论述如何成就崇高的品德和人格，怎样成为经国济世的人才。其中提出人人都要修养品性的句子是：“ ， 。” 三、文言小题 22．将下列语句编为四组，全部属于直接阐述“大学之道”的一项是（   ） ①物有本末，事有终始                   ②欲治其国者，先齐其家 ③欲修其身者，先正其心                 ④物格而后知至，知至而后意诚 ⑤自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本    ⑥知所先后，则近道矣 A．①⑤⑥ B．②③④ C．①④⑤ D．②③⑥ 23．请结合句子内容，从下列对加点字解释的四个选项中，选出正确的一项（   ） 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善 A．眼睛，视力 B．光线充足 C．了解，通晓 D．彰明，显明 四、作文 24．阅读下面的材料，根据要求写作。 “修身” 侧重于个人品德的修养，“齐家” 是管理好家庭。“格物” 所获得的知识和正确的认知能够指导我们修身。当我们明白什么是正确的行为、什么是良好的品德（通过格物），就能更好地在个人生活中践行这些品德，达到修身的目的。而一个有良好品德修养的人，在家庭中也能更好地发挥榜样作用，处理好家庭关系，实现齐家。例如，通过研究家庭伦理（格物），我们可以了解到家庭成员之间应该相互尊重、关爱，从而在自己的家庭中践行这些原则（修身、齐家）。 “治国” 是治理国家，“平天下” 是使天下太平。这两个环节处于较高的层次，但同样离不开 “格物”。治国者需要了解国家的经济、政治、文化等各个方面的实际情况（格物），才能制定出合理的政策来治理国家。在古代，贤明的君主会通过了解百姓的生活状况、土地的产出等情况（格物）来制定赋税政策、农业政策等。而要实现天下太平，更需要对各国的情况、国际关系等进行研究（格物），才能找到促进和平与发展的方法。所以 “格物” 是贯穿从个人修养到国家治理乃至天下太平的根基。 读了上述材料，你会有怎样的感触和思考？请就此写一篇文章，表达你的看法，不少于800字。 参考答案： 1．BDF 2．C 3．A 4．（1）从天子直到平民，一概都以修养自身品性作为根本。 （2）像爱自己的孩子一样爱百姓，那么百姓（会因）被勉励（而努力工作）；能够招纳各种工匠，那么财物就会充足。 5．①材料一认为“修身”要先“正心”（端正自己的内心）。②材料二认为“修身”要“以道”（使自己的言行符合道德规范），应知道“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇”，应做到“齐明盛服，非礼不动”。 6．BDF 7．C 8．B 9．（1）像爱自己的孩子一样爱百姓，那么百姓（会因）被勉励（而努力工作），能够招纳各种工匠，那么财物就会充足。 （2）提高亲族的爵位，增加他们的俸禄，与他们的喜好厌恶相同，这是用来劝勉人们爱自己亲人的方法。 10．①材料一认为“修身”要先“正心”（端正自己的内心）。 ②材料二认为“修身”要“以道”（使自己的言行符合道德规范），应知道“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇”，应做到“齐明盛服，非礼不动”。 11．B 12．D 13．C 14．（1）不丧失立身之基的人能够长久，有道之人身死而道长存，这就是寿。 （2）上自天子下至平民百姓，都应该以修养自身的品德为根本。 15．BDF 16．A 17．B 18．（1）大学的宗旨，在于彰明美德，在于亲近爱抚民众，在于达到道德修养的最高境界。 (2) (我)正要一句一句地诵读，一字一字琢磨、推敲，竭尽我的能力，还是唯恐自己做不到。 19．①格物致知(探究事物的规律获得知识) ②正心诚意 ③知行合一 20．物有本末 事有终始 先修其身 先正其心 家齐而后国治 国治而后天下平 致知在格物 物格而后知至 自天子以至于庶人 壹是皆以修身为本 古之欲明明德于天下者 先治其国 物格而后知至 知至而后意诚 21．欲治其国者 先齐其家 致知在格物 自天子以至于庶人 壹是皆以修身为本 22．B 23．D 24．《以格物为基，筑人生之塔》 《礼记・大学》为我们展现了一条从个人到天下的修养与实践之路，其中 “格物” 作为根本，如同一颗深埋地下的种子，孕育出修身、齐家、治国、平天下的参天大树。这一古老智慧在现代社会依然熠熠生辉，为我们提供了深刻的启示。 “格物” 是修身的基石。个人品德修养并非空中楼阁，它需要建立在对事物的深刻理解之上。在纷繁复杂的世界中，我们通过格物来分辨是非善恶，明确什么是值得追求的良好品德。就像研究家庭伦理能让我们知晓家庭成员间应相互尊重、关爱，从而在日常生活中践行这些美德，塑造自身的品德。当我们用心去探究周围的人和事，观察那些具有高尚品质的行为，分析那些道德困境中的抉择，我们便在格物的过程中汲取了修身的养分。这种修养不是盲目的模仿，而是基于理性认知的自我提升，它使我们在面对各种诱惑和挑战时，能够坚守内心的正道，成为一个有道德、有素养的人。 从修身到齐家，“格物” 的作用愈发凸显。一个有良好品德修养的人，就像家庭中的一盏明灯，其光芒能够照亮家庭的每一个角落。通过格物所获得的智慧，让我们懂得如何在家庭中扮演好自己的角色。了解家庭关系的本质和运行规律，能使我们更好地处理夫妻、亲子、兄弟姐妹之间的关系。例如，当我们明白沟通是维系家庭和睦的关键（这是格物的成果），我们就会积极主动地与家人交流，倾听他们的心声，分享自己的想法，从而避免许多不必要的矛盾和误解。在家庭中，我们以自身的品德和行为为榜样，传承和弘扬那些美好的家庭价值观，使家庭成为一个温馨、和谐的港湾。 而在治国、平天下这一更为宏大的层面，“格物” 更是不可或缺。治国者肩负着国家和人民的重任，他们需要像古代贤明君主一样，深入了解国家的方方面面。了解经济状况，才能制定合理的财政政策，促进经济发展；了解政治生态，才能完善政治制度，保障社会公平正义；了解文化传统，才能凝聚民族精神，提升国家软实力。在国际舞台上，要实现天下太平，更需要对各国国情、国际关系进行全面深入的研究。只有通过格物，掌握国际形势的动态变化，才能找到各国共同发展的契合点，制定出促进和平与发展的战略。这就要求我们以开放的心态、科学的方法去探索世界，从经济全球化到文化多样性，从地缘政治到科技革命，每一个领域都需要我们用心去 “格物”。 在当今社会，我们正处于一个信息爆炸、变化迅速的时代，“格物” 的内涵也在不断丰富和拓展。无论是科技创新带来的新挑战，还是社会多元化引发的新问题，都需要我们以 “格物” 的精神去应对。我们要积极探索新事物，学习新知识，不断更新自己的认知体系，为个人成长、家庭幸福、国家繁荣和世界和平贡献自己的力量。 “格物” 这一古老的智慧理念，如同一座灯塔，指引着我们在人生的道路上不断前行。让我们以格物为基，筑牢人生之塔，向着修身、齐家、治国、平天下的目标迈进，在实现个人价值的同时，为人类社会的发展添砖加瓦。 学科网（北京）股份有限公司 $$