007元鼎五年冬十月节选自《通鉴纪事本末·汉武帝封禅》-【珠溪古文】2025年高考语文文言文读写积累与专项训练

高考文言文读写007 007慎思明辨 节选自《通鉴纪事本末·汉武帝封禅》（杨腾） 【好题精练】 阅读下面的文言文，完成10-14题。（2024届高考（新课标1卷）仿真模拟语文试题） 材料一 元鼎五年冬十月，上行自云阳，北历上郡、西河、五原，出长城，北登单于台，至朔方，临北河。还，祭黄帝冢桥山，释兵须如。上曰：“吾闻黄帝不死，今有冢，何也？”公孙卿曰：“黄帝已仙上天，群臣思慕，葬其衣冠。” 上叹曰：“吾后升天，群臣亦当葬吾衣冠于东陵乎？”乃还甘泉，类祠太一。初，司马相如病且死，有遗书颂功德，言符瑞，劝上封泰山。上感其言，会得宝鼎，上乃与公卿诸生议封禅。封禅用希旷绝，莫知其仪。 而诸方士又言：“封禅者合不死之名也黄帝以上封禅皆致怪物与神通稍上即无风雨，遂上封矣。”上于是乃令诸儒采《尚书》《周官》《王制》之文，草封禅仪，数年不成。上以问左内史兒宽，宽曰：“封泰山，禅梁父，昭姓考瑞，帝王之盛节也。 然享荐之义，不著于经。臣以为封禅告成，合祛（qū）于天地神祇，唯圣主所由制定其当，非群臣之所能列。今将举大事，优游数年，使群臣得人人自尽，终莫能成。唯天子建中和之极，兼总条贯，金声而玉振之，以顺成天庆，垂万世之基。”上乃自制仪，颇采儒术以文之。 上为封禅祠器，以示群儒，或曰“不与古同”，于是尽罢诸儒不用。上又以古者先振兵释旅，然后封禅。元封元年春正月，上行幸缑氏，礼祭中岳太室，从官在山下闻若有言“万岁”者三。 诏祠官加增太室祠，禁无伐其草木，以山下户三百为之奉邑。夏四月，还至奉高，礼祠地主于梁父。乙卯，令侍中儒者皮弁、缙绅，射牛行事，封泰山下东方。封广丈二尺，高九尺，其下则有玉牒书，书秘。 礼毕，天子独与侍中、奉车都尉霍子侯上泰山，亦有封，其事皆禁。丙辰，禅泰山下址东北肃然山，如祭后土礼，天子皆亲拜见。天子从禅还，坐明堂，群臣更上寿颂功德。又以五载一巡狩，用事泰山，令诸侯各治邸泰山下。 武帝之淫祠以求长生，方士言之，巫言之耳。兒宽，儒者也，其言王道也，琅琅乎大言之无惭矣；乃附会缘饰，以赞封禅之举，与公孙卿之流相为表里。武帝利赖其说，采儒术以文其淫诞，先王之道，一同于后世缁黄之徒，而灭裂极矣。 （节选自王夫之《读通鉴论》） 10、下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（     ）(3分) A．封禅者合/不死之名也/黄帝以上封禅/皆致怪物与神通秦/皇帝不得上封/陛下必欲上/稍上/即无风雨/遂上封矣/ B．封禅者合/不死之名也/黄帝以上封禅/皆致怪物与神通/秦皇帝不得上封/陛下必欲上/稍上即/无风雨/遂上封矣/ C．封禅者/合不死之名也/黄帝以上封禅/皆致怪物与神通秦/皇帝不得上封/陛下必欲上/稍上即/无风雨/遂上封矣/ D．封禅者/合不死之名也/黄帝以上封禅/皆致怪物与神通/秦皇帝不得上封/陛下必欲上/稍上/即无风雨/遂上封矣/ 11、下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（    ）(3分) A．“临北河”与“州司临门”（《滕王阁序》）两句中的“临”字含义相同。 B．“封禅”，中国古代帝王祭祀天地的店里，一般由帝王亲自到泰山举行。 C．“于是尽罢诸儒不用”与“于是余有叹焉”（《游褒禅山记》）两句中的“于是”字含义相同。 D．“群臣更上寿颂功德”与“莫辞更坐弹一曲”（《琵琶行》）两句中的“更”含义不同。 12、下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ）(3分) A．汉武帝在桥山祭祀黄帝陵时，对于黄帝陵墓的存在有所不解并向大臣询问，在得知此处仅为衣冠冢时，认为自己也会像黄帝一样。 B．汉武帝被司马相如临终颂功德、言符瑞的遗书打动，又恰逢得到宝鼎，便动了到泰山封禅祭祀的念头，并与公卿大臣进行商议。 C．汉武帝采纳了兒宽的建议，自己制定了封禅仪式，并于元封元年夏季四月进行了封禅大典。封禅结束后，群臣都歌颂汉武帝的功德。 D．王夫之对于汉武帝封禅之举是不认同的，认为他受到了方士和巫师的欺蒙，并认为汉武帝过度祭祀的行为破坏、违背了先王之道。 13、把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分) （1）今将举大事，优游数年，使群臣得人人自尽，终莫能成。 （2）又以五载一巡狩，用事泰山，令诸侯各治邸泰山下。 14.关于封禅，左内史兒宽有何主张？由此，王夫之是怎么评价兒宽的？请用自己的话简要概括。(3分) 【好题精讲】 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（     B ）(3分) A．封禅者合/不死之名也/黄帝以上封禅/皆致怪物与神通秦/皇帝不得上封/陛下必欲上/稍上/即无风雨/遂上封矣/ B．封禅者合/不死之名也/黄帝以上封禅/皆致怪物与神通/秦皇帝不得上封/陛下必欲上/稍上即/无风雨/遂上封矣/ C．封禅者/合不死之名也/黄帝以上封禅/皆致怪物与神通秦/皇帝不得上封/陛下必欲上/稍上即/无风雨/遂上封矣/ D．封禅者/合不死之名也/黄帝以上封禅/皆致怪物与神通/秦皇帝不得上封/陛下必欲上/稍上/即无风雨/遂上封矣/ 而诸方士又言：“封禅者合不死之名也黄帝以上封禅皆致怪物与神通稍上即无风雨，遂上封矣。”上于是乃令诸儒采《尚书》《周官》《王制》之文，草封禅仪，数年不成。 句意： 封禅的意义，就是不死。黄帝以前的君主，封禅都招来怪物，以与神灵相通，而秦始皇就未能在泰山顶上祭天。陛下如一定上山，上到一定高度，乘无风雨的时候，即刻行礼就算是上山封祭了。 解析： “……者，……也”表判断，排除AB；“秦皇帝”不可断开，排除AC；故选D。 11、11．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（   C  ）(3分) A．“临北河”与“州司临门”（《滕王阁序》）两句中的“临”字含义相同。 A.正确。皆为“来到”。句意：来到北河。/州官登门督促。 B．“封禅”，中国古代帝王祭祀天地的店里，一般由帝王亲自到泰山举行。 C． “于是尽罢诸儒不用”与“于是余有叹焉”（《游褒禅山记》）两句中的“于是”字含义相同。 C.错误。前者为“因此”，后者为“对于这件事”。句意：因此汉武帝将儒生一律罢斥不任用。/对于这件事我有所感慨。 D．“群臣更上寿颂功德”与“莫辞更坐弹一曲”（《琵琶行》）两句中的“更”含义不同。 D.正确。前者为“连续、接续、轮番”，后者为“再、又”。句意：众大臣轮番上前歌功颂德、上寿祝福。/请你不要推辞再坐下来弹一曲。 故选C项。 12、下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ A ）(3分) A．汉武帝在桥山祭祀黄帝陵时，对于黄帝陵墓的存在有所不解并向大臣询问，在得知此处仅为衣冠冢时，认为自己也会像黄帝一样。 A.“认为自己也会像黄帝一样”错误，由原文“吾后升天，群臣亦当葬吾衣冠于东陵乎”可知。是说汉武帝问我将来升天后，群臣也会把我的衣冠葬在东陵吗？ B．汉武帝被司马相如临终颂功德、言符瑞的遗书打动，又恰逢得到宝鼎，便动了到泰山封禅祭祀的念头，并与公卿大臣进行商议。 C．汉武帝采纳了兒宽的建议，自己制定了封禅仪式，并于元封元年夏季四月进行了封禅大典。封禅结束后，群臣都歌颂汉武帝的功德。 D．王夫之对于汉武帝封禅之举是不认同的，认为他受到了方士和巫师的欺蒙，并认为汉武帝过度祭祀的行为破坏、违背了先王之道。 13、把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分) （1）今将举大事，优游数年，使群臣得人人自尽，终莫能成。 “举大事”，举行大典； “优游”，作事犹豫，不果决，拖； “尽”，尽力。 （1）如今将要举行大典，已经拖了数年时间，使群臣人人各自尽了全力，却始终未能拟出。 （2）又以五载一巡狩，用事泰山，令诸侯各治邸泰山下。 “五载一巡狩”，每五年巡游一次； “治邸”，修建官邸； “治邸泰山下”，状语后置，应为“（于）泰山下治邸”。 （2） 又规定：天子每五年巡游一次，至泰山祭祀，各诸侯封国都要在泰山脚下修建官邸。 14、关于封禅，左内史兒宽有何主张？由此，王夫之是怎么评价兒宽的？请用自己的话简要概括。(3分) ①兒宽认为封禅是帝王盛典-意味着与天地神灵相连通、封禅礼仪只有圣明的君主才能制定。 宽曰：“封泰山，禅梁父，昭姓考瑞，帝王之盛节也。然享荐之义，不著于经。臣以为封禅告成，合祛于天地神祇，唯圣主所由制定其当，非群臣之所能列。今将举大事，优游数年，使群臣得人人自尽，终莫能成。唯天子建中和之极，兼总条贯，金声而玉振之，以顺成天庆，垂万世之基。”上乃自制仪，颇采儒术以文之。可知，①兒宽认为封禅是帝王盛典-意味着与天地神灵相连通、封禅礼仪只有圣明的君主才能制定。 ②王夫子认为兒宽牵强附会赞美封禅之举,有违王道;与方士公孙卿之流相呼应,有损儒生形象。 武帝之淫祠以求长生，方士言之，巫言之耳。兒宽，儒者也，其言王道也，琅琅乎大言之无惭矣；乃附会缘饰，以赞封禅之举，与公孙卿之流相为表里。武帝利赖其说，采儒术以文其淫诞，先王之道，一同于后世缁黄之徒，而灭裂极矣。可知，②王夫子认为兒宽牵强附会赞美封禅之举,有违王道;与方士公孙卿之流相呼应,有损儒生形象。 【批注详解】 1.元鼎五年冬十月，上行自云阳，北历【历：经过；《登泰山记》中 “ 历齐河、长清，穿泰山西北谷”意思相同；补充：①<名>历书；历法。《孔雀东南飞》：“视历复开书，便利此月内。”②<动>经过；经历。③<动>越过；度过。④<动>指时间上的经历。《隆中对》：“孙权据有江东，已历三世。”⑤<副>各个；逐个。 例：历朝历代 ⑥<副>屡次；连续。《陈情表》：“历职郎署。”】上郡、西河、五原，出长城，北登单于台，至朔方，临【临：到；靠近】北河。还，祭黄帝冢【冢：坟墓】桥山，释兵须如。上曰：“吾闻黄帝不死，今有冢，何也？”公孙卿曰：“黄帝已仙上天，群臣思慕，葬其衣冠。”。 翻译：元鼎五年冬季十月，汉武帝自云阳向北，经上郡、西河、五原，出长城，再向北登单于台，直至朔方，来到北河。汉武帝回朝，在桥山祭黄帝陵，行至须如。汉武帝问道：“我听说黄帝长生不老，可如今有他的陵墓，这是为什么呢？”公孙卿回答说：“黄帝成仙升天以后，群臣想念他，所以建陵将他的衣冠埋葬。” 上叹曰：“吾后升天，群臣亦当葬吾衣冠【衣冠冢：即葬有死者的衣冠等物品代替遗体下葬，而并未葬有死者遗体的墓葬。】于东陵乎？”乃还甘泉【甘泉：甘泉宫为汉武帝仅次于长安未央宫的重要活动场所，它不只是作为统治阶级的避暑胜地，而且许多重大政治活动都安排在这里进行。】，类祠【类祠：类祭（古代祭天及五帝之祭名）】太一【东皇太一，中国传统神话中的天神】。初，司马相如病且【且：<副>将要；将近】死，有遗书颂功德，言符瑞【符瑞：一种吉祥的征兆，多指帝王受命的征兆。】，劝上封泰山。上感其言，会【会：<副>适逢；恰巧遇上。 ——《庖丁解牛》：“乃中《经首》之会。”的会：<名>节奏。】得宝鼎，上乃与公卿诸生议封禅。封禅用希【希：稀少，稀见】旷绝【空缺、断绝】，莫知其仪。 翻译：汉武帝感叹道：“我将来升天后，群臣也会把我的衣冠葬在东陵吗？”于是汉武帝回到甘泉宫，祭祀太一神。当初，司马相如病重将死，临终时留下遗书，称颂汉武帝的功德，并谈及祥瑞之事，劝说汉武帝到泰山封禅祭祀天地。汉武帝深受感动，适逢获得宝鼎，他便与公卿大臣和儒生们商议封禅之事。天子封禅泰山，是极为少见的事，有关资料已旷废绝灭，无人知道礼仪的详细情形。 3.而诸方士又言：“封禅者，合不死之名也【……者……也：判断句】。黄帝以上封禅，皆致怪物与神通。稍上【略略登上一些。全句谓天子如果一定要上泰山，可以先登一段试试，若没有风雨，就可以登山行封禅礼了。】，即【如果；倘若 《鸿门宴》：“项王即日因留沛公与饮。”——<介>就在；当】无风雨，遂上封矣。”上于是乃令诸儒采《尚书》《周官》【《周官》：即《周礼》，儒家经典之一】《王制》【《王制》：儒家传承的《礼记》中的一篇。其中均有关于祭祀的内容】之文，草封【封：在泰山祭祀天神】禅【禅：在梁父山祭祀地神】【封禅就是中国古代帝王祭祀天地的典礼】仪，数年不成。上以问左内史兒宽，宽曰：“封泰山，禅梁父，昭姓考瑞，帝王之盛节也。 翻译：方士们认为：“封禅的意义，就是不死。黄帝以前的君主，封禅都招来怪物，以与神灵相通，而秦始皇就未能在泰山顶上祭天。陛下如一定上山，上到一定高度，乘无风雨的时候，即刻行礼就算是上山封祭了。”于是，汉武帝命儒生们采用《尚书》《周官》《王制》等书的记载，草拟封禅的礼仪，数年还未拟出。汉武帝拿它询问左内史兒宽的意见，兒宽说：“在泰山祭天，在梁父山祭地，显扬祖先的姓氏，考求上天的瑞应，是帝王的盛典。 4.然享荐【享荐：祭祀进献 】之义，不著【著：记载】于经。臣以为封禅告成，合祛（qū）于天地神祇，唯圣主所由制定其当，非群臣之所能列。今将举【举：举行】大事，优游【优游：犹豫不决】数年，使群臣得人人自尽【尽：都】，终莫能成。唯天子建中和之极，兼总条贯，金声而玉振之，以顺成天庆，垂万世之基。”上乃自制仪，颇采儒术以文【文：修饰 】之。 翻译：但献礼的仪式，在经书中却无记载。我认为，封禅典礼的完成，意味着同天地神灵的相通，只有圣明的君主才能制定适当的礼仪，而不是臣下所能拟就的。现在要举行封禅大典，（可是）几年犹豫不决，假使让群臣每人都发表意见，最终什么事都做不成。只有天子才能掌握中正平和的最高原则，综合调理各种头绪，发出金玉般的声音，以顺利促成这一天下最大的庆典，作为万世遵奉的法则。”于是汉武帝亲自制定礼仪，多采用儒家学说加以修饰。 5.上为封禅祠器，以示【以示：拿给……看】群儒，或曰“不与古同”，于是【于是：①连词，于是，就；因此 ②在这时 ③对于这件事 】尽罢诸儒不用。上又以古者先振兵释旅，然后封禅。元封元年春正月，上行幸【行幸：巡行到】缑氏，礼祭中岳太室，从官在山下闻若有言“万岁”者三。 翻译：汉武帝又制作封禅用的祭器，拿给儒生们观看，有的儒生说：“与古代的不一样。”于是汉武帝将儒生一律罢斥不任用。汉武帝又按照古代的做法，首先收缴兵器，解散军队，然后举行封禅大典。元封元年春季正月，汉武帝出巡至缑氏城，祭祀于中岳太室，随从官员在山下似乎听到有声音连呼三次“万岁”。 诏祠官加增太室祠，禁无伐其草木，以山下户三百为之奉邑。夏四月，还至奉高，礼祠地主于梁父。乙卯，令侍中儒者皮弁、缙绅，射牛行事，封泰山下东方。封广丈二尺，高九尺，其下则有玉牒书，书秘。 翻译： 汉武帝命令主管祭祀的官员扩建太室祭祠，禁止砍伐山上草木，又将山下三百户百姓作为供奉太室的奉邑。元封元年夏季四月，汉武帝起驾还朝，到达奉高，在梁父祭祀地主神。乙卯日（十九日），汉武帝令担任侍中的儒家学者戴鹿皮帽、将笏板用丝带系在腰间，参加射牛仪式，在泰山东坡之下祭祀天神。祭坛宽一丈二尺，高九尺，祭坛下埋藏着汉武帝给神仙的玉牒书，内容隐秘。 礼毕，天子独与侍中、奉车都尉霍子侯上泰山，亦有封，其事皆禁。丙辰，禅泰山下址东北肃然山，如祭后土礼，天子皆亲拜见。天子从禅还，坐明堂，群臣更【更：连续，接续】上寿颂功德。又以五载一巡狩，用事【用事：①执掌政权 ②祭祀 ③行事，管事，履行职责】泰山，令诸侯各治【治：修建】邸泰山下。 翻译： 祭祀仪式结束后，汉武帝独自与侍中、奉车都尉霍子侯一起登上泰山，再行祭天之礼，一切过程都秘不示人。丙辰日（二十日），汉武帝在泰山脚下东北部的肃然山祭祀地神，如同祭祀后土神之礼，汉武帝亲自叩拜。汉武帝祭完地神回来，坐在明堂中，众大臣轮番上前歌功颂德、上寿祝福。又规定：天子每五年巡游一次，至泰山祭祀，各诸侯封国都要在泰山脚下修建官邸。 武帝之淫祠【淫祠：过度的祭祀 】以求长生，方士言之，巫言之耳。兒宽，儒者也，其言王道也，琅琅乎大言之无惭矣；乃附会缘饰，以赞封禅之举，与公孙卿之流相为表里【相为表里：相互呼应，密切配合】。武帝利赖其说，采儒术以文其淫诞，先王之道，一同【一同：完全等同】于后世缁黄【缁黄：僧道】之徒，而灭裂极矣。 翻译： 汉武帝过度地祭祀以祈求长生不老，是受到方士和巫师之言欺蒙的结果。兒宽，是个儒生，他谈论王道时，口若悬河，大言不惭；可是，他却牵强附会，以赞美封禅之举，与公孙卿之流相互呼应，密切配合。汉武帝利用依赖他们的学说来文饰自己的荒淫无诞，先王之道，竟然完全等同于后世的僧、道之徒，其破坏、违背达到极点啦。 【主题读写】慎思明辨 阅读下面的材料，根据要求写作。 《察传》是《吕氏春秋》里的一篇。“察传”即明察传闻之意。文中认为，“言不可以不察，数传而白为黑，黑为白”“闻而审，则为福矣；闻而不审，不若无闻矣”“辞多类非而是，多类是而非，是非之经，不可不分，此圣人之所慎也。然则何以慎？缘物之情及人之情，以为所闻，则得之矣”。大意是，传闻不可以不审察，听到什么如果不加审察则不如不听。所以对于听到的传闻，应遵循事物的规律和人的情理，慎重地审察、深思和验证，才能得到真实的情况。 以上论述具有启示意义，请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【审题指导】 限制性 1.真实情境的限制。题目取《吕氏春秋》中《察传》中的名言提出如何对待“传闻”的问题。“言不可以不察，数传而白为黑，黑为白”，强调“不察”的后果，“闻而审，则为福矣；闻而不审，不若无闻矣”，通过对比强调明察的重要性，这两句强调为什么要明察传闻。“辞多类非而是，多类是而非，是非之经，不可不分，此圣人之所慎也。然则何以慎？缘物之情及人之情，以为所闻，则得之矣”这是强调如何明察。材料提供的名言以及解释是考生联想和思考的出发点，考生要结合自己对材料的理解来谈启示意义，若只针对“求实”“遵循事理情理”“审察”泛泛而言，便会偏离材料的真实情境。若没能明确“传闻”的概念，以“流言”“谣言”“谎言”代之，则容易偷换概念。 2.典型任务的限制。“以上论述具有启示意义”，此指令强调写作的起点是“上述材料”，思维的落点是“上述材料”的启示意义。“上述材料”借助《吕氏春秋》中的话谈为何要“察传”，怎样“察传”，“察”与“不察”会有何影响……考生要结合材料，体现自己的感悟与思考。 3.价值判断的限制。材料肯定了传统文化“察传”的现实意义，我们当今社会仍然需要“察传”。面对传闻，我们青年应具备以事理情理来甄别验证其真假的能力。随着互联网的迅速发展，面对“信息革命”“建设科技强国与信息化强国”等时代要求，当代青更年应提升自身信息素养的意义，树立“察传”的精神。 开放性 1.立意角度自由。整个材料的逻辑起点仍是“传闻”，传闻这个概念的外延有真实的传闻和虚假的传闻——“谣言”，材料倾向于明辨其真假，从当代中国青年应该如何应对传闻的角度，可立意“独思慎行，明察传闻”；从应该如何践行察传的角度，可立意“践行察传，拒绝盲从”；从“察传“的作用、效果、意义角度，可立意为“树察传风气，还社会一份清净”“慎思察传，还网络一片晴空”。只要扣住关键字词，可选择的立意是多样化的。 2.联想和思考是开放的。扣住材料中的关键词“传闻”“察传”，考生在论证时，联想和思考是自由的。比如可联系教材中《邹忌讽齐王纳谏》，邹忌听到妻、妾、客评价自己美于徐公时，想验证其真实性；而他与徐公比美后，发现自己“弗如远甚”，于是思考他们为何会如此欺骗自己；此外，如比干剖心，屈原投江，都是不明辨传闻酿成的悲剧。也可以联系当下的不正之风，键盘侠“暗箭伤人”所上演的一幕幕悲剧，如：“刘学州事件”，“送外卖充话费事件”等。当然也可以联系当今信息时代的特征，对当代青年提出的要求；还可以将其上升到国际社会的高度，来谈如何明察不实传闻或真实传闻。综合多角度进行全方位思考，应该说联想和思考是自由的。 3.文体选择是自由的。考生可以记叙自己的见闻与感受，写成记叙文；可以就为何察传、如何察传发表自己的议论，写成议论文；也可以扣住自己的思考写成散文，抒写感悟和思考。 解题 本题属于任务驱动型材料作文题，题目由材料、提示语和任务要求三部分组成。重点考查考生理解材料、思考问题、解决问题的能力以及语言表达能力。材料先解释《吕氏春秋》中的“察传”引出写作话题，进而通过引用古语阐述了“察传”的重要性与不“察传”的危害，紧接着落到引导考生思考“如何做”。为降低阅读难度，材料对引用部分做了翻译。引导语部分要求考生进一步结合“察传”的外延与当代社会的现状思考其启示意义，引导考生进行思维迁移，既体现了题目的开放性，也体现了题目的限制性。考生审题立意要注意题目的限制性，扣住关键词句进行思考。 【参考立意】 切题立意： 1.慎思明辨，方得真知。 2.循情明理，慎审察传。 3.传闻纷繁，贵在明察。 4.传闻乱花迷人眼，自持明镜怀沉璧。 5.审察明思，方辨传言本色。 6.明辨谣言，切忌盲目跟风。…… 偏题立意： 1.眼见为实，耳听为虚。（材料没有谈到“眼见”，更没有肯定“眼见”的价值，偏离主题。）2.实践是检验真理的标准。（忽略关键词“察传”。) 3.学习不能肤浅。（“学习”肤浅与否和题目中的明察传闻没有关系。） 4.正确面对网络。（可以写明察网络谣言，但谈如何面对“网络”则是偷换概念。） 5.透过现象看本质。（万能标题，打擦边球，立意不精准，针对性不强。） 【例文赏析】 明察传闻 独思慎行 考生 迈入信息时代，新媒体蓬勃发展，自媒体方兴未艾，各种传闻成为了湮没我们判断的沙海。故，面对传闻，若不审察，则难以明辨是非，甚至于颠倒黑白。因此，作为当代青年，我们应遵事理，明察慎行，冀以达到“圣人之所慎”的境界。 传闻有真有假，不明察就会信谣传谣，传白为黑，黑为白。 传闻的特点是“传”，即为传播。正是因为“传”的特点，每个媒体人在传闻的路径之中难以避免的掺杂了个人的主观 体只知道简单而极端的感情，或者全盘接受，或者一概拒绝。”的确，个人的判断往往受认知能力、个人经验、群体等因素的影响，面对传闻，难以抛开这些干扰去明辨，更容易出现“一刀切”， “一边站”。更有甚者，因不能明察，让不实传闻成为了刺破社会信任的一柄利器，以至于酿成悲剧。给快递员充200元话费的姑娘，被键盘侠不分青红皂白扣上了“抠门，小气”的帽子，就此定格了自己的生命；寻亲男孩“刘学州”被各种传闻缠身，终难以释怀，为年轻的生命画上了句点。 面对如此“传闻”制造的一出又一出的悲剧，难道我们无计可施了吗? 显然不是。 面对传闻时不明察，是“智者”的缺失。慎思明辨，谨言慎行，缘物之情及人之情，勤于思考，善于甄别，定是破局之道。传闻面前，我们首先应独立思考，以各种途径来验证其真实性。然后平心静气，推测其是否符合事理人情，对于虚假的传闻，我们要敢于说“不”，勇于检举，对于明显不符合事理的和情理的传闻，我们需及时遏制传播，敢于批评指正。以促成月白风清，鸟鸣花笑的良好舆论生态。 我们身处高速发展的信息化时代，不仅需提升自身媒介素养，独思慎行，修炼明察传闻的能力；更要有现代公民精神，具备主体意识和独立思考的能力。这亦是“信息革命”“建设科技强国与信息化强国”等时代的需要。 点评： 该文题目对仗工整，简洁凝练，作为中心论点统帅全文的内容与结构。文章紧密结合材料，语言流畅，视野开阔，认识深刻，结构严谨，整个分析认识全面厚重。 学科网（北京）股份有限公司 $$