第10.2课《师说》复习课件-2024-2025学年统编版高一语文必修上册文言文

程门立雪 北宋有一个大学问家杨时，为人谦逊有礼貌。有一次他来拜见老师程颐，但当时程颐正好在家里面睡觉，杨时不忍心打扰老师，就站在门外边静静地等着老师醒过来。过了一会儿，天上下起了大雪，但杨时没有走，而是在雪中站立着等待老师醒来。过了很久，程颐醒来，这才发现站在雪地里的杨时。 这个典故，现在用来比喻求学心切和对有学问长者的尊敬。 鲁迅与寿先生 鲁迅12岁进三味书屋，在寿镜吾先生身边学习四年多。寿先生是当时有名的宿儒，品德高尚，学问渊博，对学生要求非常严格。鲁迅对寿先生十分敬重。有一次，鲁迅因事迟到，先生批评了他，他虚心接受了批评，并且在课桌上刻下了一个“早”字来监督自己。鲁迅去日本留学后，还经常给寿先生写信问安，堪称尊师的楷模。 情境导入 华罗庚成名不忘师恩：著名数学家华罗庚成名之后不止一次说过：“我能取得一些成就，全靠我的教师栽培。1949年，华罗庚从国外回来，马上赶回故乡江苏金坛县，看望发现他数学才能的第一个“伯乐”，王维克老师。他在金坛作数学报告时，特地把王老师请上主席台就座，进会场时让老师走在前面，就座时只肯坐在老师的下首。   毛泽东给徐特立写信：徐特立先生是我国杰出的革命教育家。1937年，当徐老60寿辰之际，毛泽东特意写贺信祝寿。他在信的开头说：“徐老同志，你是我二十年前的先生，你现在仍然是我的先生，你将来必定还是我的先生。” 情境导入 古人云：一日为师，终身为父，可见其对老师的尊敬；现代社会，人们把老师比喻成“人类灵魂的工程师”。然而，在魏晋南北朝时期,随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视，这种风气一直延续到了唐代。这个时候，有一个人不顾流俗，勇为人师，广招后学，并以大无畏的气魄，抨击时弊，提倡师道，写下了中国文学史上第一篇集中讨论教师问题的不朽之作——《师说》，他也因此被誉为当世“狂人”，这个人就是“唐宋八大家之首”，著名的思想家、文学家韩愈。现在，我们再来回顾千古佳作《师说》，从中感受韩愈非凡的勇气和斗争精神。 尊师重道是中华民族的传统美德 在中国，自古以来就有从师的风尚，但是，魏晋以来，社会上风行非学无师，重视“家传”。这是在门第观念影响下产生的，门第观念源于魏晋南北朝的九品中正制，显贵之家称“高门”，卑庶之家称“寒门”。 在韩愈所处的中唐时代，虽然推行科举制度，但贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学，耻于从师的风气却很盛行，上层“士大夫之族”无论学业如何，都有官可做，所以他们不愿从师学习，而且他们也反对别人从师学习。 社会背景 5 “由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。 ——《答韦中立论师道书 》柳宗元 译文：从魏晋以来，人们更加不追随老师学习，现在(唐)则没听说有人敢为人师；有的话往往讥笑他，认为是个狂妄的人。只有韩愈奋勇不顾世俗的眼光，勇于触犯众人的忌讳，甘愿承受他人的讥笑和侮辱，招收后进学生，写了师说这篇文章，容色严正地当老师。世人果然群起责怪他，指指点点，互递眼色，相互拉扯，加油添醋的非议他。韩愈因此得了狂妄的名声。 写作背景：世人耻学于师 背景链接 韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！ 本文作于公元803年，当时韩愈35岁，在文坛上已有声望。为了学习和宣传儒道，开展古文运动，他广泛结交青年后学，给以帮助和指导，因而遭到一般士大夫攻击，被讥讽为“好为人师”。《师说》就是回答这种责难的。 写作背景 在《师说》中，作者借为文送学生李蟠来抨击那些上层“士大夫之族”，大力宣扬从师的必要性和正确途径，这不是一般的论述，而是一部战斗檄文！ 韩愈（768-824），字退之，河阳人，祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎” 。晚年任吏部侍郎，故又称“韩吏部”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。 唐代古文运动的倡导者，被后人尊为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。后人将其与柳宗元、欧阳修和苏轼合称“千古文章四大家”。宋代苏轼称他“文起八代之衰”。 作者回顾 “字”常常是“名”的解释和补充，是和“名”互为表里的，所以它又叫“表字” 。“名”和“字”都有一定的联系，通常是相反或相同的意思。 古人称谓有以下几种： 称居所名 称官职 称为官之地 称谥号 称家中排行 “八代”指的是宋、齐、梁、陈、魏、齐、周、隋， “衰”是针对八代中的骈文而言的。一个“衰”字，表达了唐宋古文家对骈文的贬斥和不满。 8 在潮州虽仅九个月，韩愈为潮州百姓做的四件事： 韩愈 1. 解放奴婢，禁止买卖人口； 2. 兴修水利，凿井修渠； 3. 兴办学校，开发教育； 4. 祭杀鳄鱼，安顿百姓。 韩山 韩水 韩渠 昌黎路 昌黎学校 —— 潮州 李渊父子虽然得了天下，大唐河山也没有听说哪山哪河易姓为李，倒是韩愈一个罪臣，在海边一块蛮夷之地施政九个月，这里就忽然山河易姓了。历朝历代有多少人希望不朽，或刻碑勒石，或建庙建祠，但哪一块碑哪一座庙能大过高山，永如江河呢？ ——梁衡（著名学者、新闻理论家、作家） 知识链接 9 是以复古为名的文风改革运动，韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。奠定了唐宋实用散文的基础。由于他对古文的倡导，苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。 古文运动 韩愈、柳宗元、欧阳修、 苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩。 “八代”指的是东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋，这几个朝代正是骈文由形成到鼎盛的时代。 另外，还可从虚的角度理解“八代”，即很长时间。 知识链接 这种情况反映在当时的文坛和诗坛上，便分别出现了韩愈、柳宗元倡导的古文运动和白居易、元稹倡导的新乐府运动。” 新乐府运动的基本宗旨是“文章合为时而著，歌诗合为事而作” 反对“嘲风雪，弄花草”而别无寄托的作品。白居易等人强调诗歌的社会功能和讽喻作用，主张诗歌要有社会内容，要反映民生疾苦和社会弊病；要求诗歌的形式与内容统一，为内容服务，表达真切顺畅，让人容易接受。 新乐府运动 安史之乱已经过去，唐王朝正走向衰落。一方面，藩镇割据，宦官擅权，赋税繁重，贫富悬殊，蕃族侵扰，战祸频仍，社会生活各方面的矛盾进一步显露出来；另一方面，统治阶级中一部分有识之士，对现实的弊病有了更清楚的认识，他们希望通过改良政治，缓和社会矛盾，使得唐王朝中兴。 知识链接 师 说 议论文体，篇幅短小，可先叙后议，也可夹叙夹议，一般陈述自己对某事物的见解。如：《马说》《捕蛇者说》。“说”比“论”更随意。 解说关于“从师”的道理。 “说”古代的小议论文 “论”古代大议论文，如《过秦论》《六国论》 题目解读 古意为“陈述，解说”，可按“解说……的道理”来理解。 字音字形 句读 或不焉 经传 从师 读书 不能 传道 从容 老聃 蟠 苌弘 近谀 贻之 冉 长幼 须臾 贻 dòu fǒu zhuàn cóng dú bù chuán cóng dān pán cháng yú yí rǎn zhǎng yú yí 跟读音频 13 原文：古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎！是故无贵无贱无长无少，道之所存，师之所存也。 读懂文本 第1段 译文：古时候求学的人一定有老师。所谓老师，就是(用来)传授道理、教授学业、解答疑惑的人。人不是生下来就懂道理的，谁能够没有疑难问题呢？有了疑难问题如果不向老师请教，它们作为疑惑，（就）始终不能解决了。在我前面出生的，他懂得道理本来比我早，我跟随他并且（然后）以他为师；在我后面出生的，他懂得道理（要是）也比我早，我也跟他学习。我学习的是道理，哪管他的生年在我之前还是在我之后呢？因此，不论地位高还是低，不论年龄大还是小，道理存在的地方，（就是）老师存在的地方。 词类活用现象 ①.惑而不从师 ②.吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎 ③.吾从而师之 一词多义 惑 孰能无惑/传道受业解惑 惑而不从师 师 古之学者必有师 吾从而师之 吾师道也 形作动，有了疑惑 名作动，学习 疑惑，形作名 有了疑惑，形作词 老师，名词 名作意动，以······为师 名作动，学习 名作意动，以···为师 文言积累 古今异义 古之学者必有师：（古）泛指求学的人；读书人。 （今）指学术上有一定成就的人。 所以传道受业解惑也：（古）㈠用来……的；㈡……的原因 无贵无贱，无长无少：（古）无论，不论。 （今）没有。 吾从而师之：（古）跟从（老师）；并且（然后）。 （今）连词，表结果或目的。 文言积累 （今）表因果关系的连词。 特殊句式 1.师者，所以传道受业解惑也 2.其闻道也固先乎吾 3.道之所存，师之所存也 4.夫庸知其年之先后生于吾乎 判断句 介词结构状语后置 判断句 固定句式 文言积累 1、师者，所以传道受业解惑也。 2、吾师道也，夫/庸知/其年之先后生于吾乎？ 3、是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 重点句子翻译 译：老师，是用来（靠他）传授道理、教授知识、解决疑难问题的人。 译：我是学习道理的，哪里用得着知道(过问)他的年龄比我大还是比我小呢？ 译：所以不论地位高贵还是低贱，不论年长还是年轻，道理存在的地方，就是老师存在的地方。 思考：第1段提出了怎样的中心论点？从哪几个角度对中心论点进行阐释？ 中心论点： 古之学者必有师 从师的必要性 老师的作用：传道受业解惑 人非生而知之者 择师的原则 无贵无贱，无长无少 道之所存，师之所存 两个角度 文本探究 重要性 必要性 可行性 三个方面 总结：作者怎样对总论点作初步论证的？ 第1层：开门见山提出中心论点：古之学者必有师。 第2层：正面概论教师的职责：传道、受业、解惑。 第3层：反面论述无师不能解惑，从理论上阐明从师的必要性。 第4层：正面提出择师的做法，凡先闻道者，都可以为师。 第5层：归纳上文，提出从师的标准—— 文本探究 无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。 19 原文：嗟乎，师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣！ ①彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。 ②句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 读懂文本 第2段 译文：唉！从师学习的风尚不被流传已经很久了，要人们没有疑难问题也是很困难的了！古代的圣人，他们（的才智）超出一般人够远了,尚且跟从老师请教（学习）；现在的一般人，他们不如（低于）圣人也够远了,却以向老师学习为耻辱。因此，圣人就更加圣明，愚人就更加愚蠢。圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概都是由于这个吧？（人们）爱他们（自己）的孩子，（就）选择老师来教他们；对于他们自己呢，却不肯从师学习，这真糊涂啊。那些孩子们的老师，是教给儿童们读书并且学习书中（其中）的文句的，不是我所说的那种传授那些道理、解释那些疑难问题的老师。不懂得书中的文句（就从师学习），不能解决疑难问题，（却不向老师请教），小的方面学习，但是大的方面却丢弃，我没有看出他们的高明之处。 原文：巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师、曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰： ③彼与彼年相若也，道相似也。 位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼，师道之不复可知矣！ ④巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 读懂文本 第2段 译文：巫医、乐师、各种工匠这类人，不把相互学习当作耻辱。读书做官的这类人，一听到有人以“老师”、“学生”相称，就许多人聚集在一起讥笑人家。问他们（为什么这样），他们就说：“他和他年纪差不多（相似），学问也差不多。称地位低的人为师，就感到羞耻，称官位高的人为老师，就近于阿谀。”唉！从师学习的风尚不能恢复，从这里可以知道了。巫医、音乐师和工匠这类人，是所谓上层人士看不起的，现在那些“上层人士”的智慧竟然反而比不上这些人，多么奇怪啊（难道不奇怪吗）！ 一词多义 师道之不传也久矣 师者，传道受业解惑也 彼与彼年相若也，道相似也 名词，风尚 传统 名词，道理 名词，懂得的道理 于其身也，则耻师焉 位卑则足羞，官盛则近谀 曰是曰弟子云者，则群聚而笑之 转折连词，却 并列连词，就 顺承连词，就 文言积累 道 则 犹且从师而问焉 其下圣人也亦远矣，而耻学于师 则群聚而笑之 而 顺承连词，然后 转折连词，却 连词，表修饰 则 此则岳阳楼之大观也 1.副词（用于判断句，表示强调） 副词，就是 ⒉连词 故木受绳则直，金就砺则利 君子博学而日参省乎己，则知明而行无过已 爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉 位卑则足羞，官盛则近谀 非死则徙尔 表顺承，就； 表选择，不是···就是 表并列，不译 表转折,却; 表假设，就 一词多义 文言积累 其 ①作代词 人称代词 生乎吾前，其闻道也固先乎吾 夫庸知其年之先后生于吾乎 指示代词 惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 爱其子，择师而教之 （他们的/自己的） 授之书而习其句读者 （其中的） 他／他们 （他们的） （那些） ②作语气副词 a.表猜测、揣度 b.表感叹 c.表婉商 d.表祈使 圣人之所以为圣……其皆出于此乎（大概） 其可怪也欤（多么）/表反问：难道 吾其还也（还是） 尔其无忘乃父之志（一定） 一词多义 文言积累 其业有不精者，德有不成者，非天资之卑。 假设 如果 夸夸其谈 路曼曼其修远兮 相当于“而” ③连词（常用于句首） ④助词 音节助词，不译 其真无马邪，其真不知马也？ 选择连词 是…还是， 一词多义 文言积累 其 词类活用现象 其下圣人也亦远矣 而耻学于师 是故圣益圣，愚益愈 小学而大遗 吾未见其明也 不耻相师 名作动，低于，不及 形作意动，以······为耻 形作名，圣人、愚人 形作名，小（大）的方面 形作名，高明之处 形作意动，以······为耻 名作动，学习 文言积累 特殊句式 非吾所谓传其道解其惑者也 句读之不知，惑之不解 而耻学于师 判断句 宾语前置 介词结构（状语）后置 知识链接 关于宾语前置句式 明确：段首提出分论点——师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！ 中心 论点 分论点 古之圣人，从师而问； 今之众人，耻学于师。 纵比 对其子，择师而教； 对其身，耻学于师。 自比 百工之人，不耻相师； 士大夫：群聚而笑之。 横比 反面论证 对比论证 推测 责备 讽刺 疑问的语气 肯定的责备 无法容忍 第2段 文本探究 小组合作：作者怎样提出分论点并加以论证的？体会作者的语气 　　圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 译文：圣人没有固定的老师，孔子（曾）以郯子、苌弘、师襄、老聃为师，郯子这些人，他们的贤能（都）比不上孔子。孔子说：“三个人同行，（里面）一定有（可以当）我的老师（的人）。”因此，学生不一定（永远）不如老师，老师不一定（样样都）比学生贤能，（老师和学生的区别只是）听到道理有的早有的迟，学问和技艺（各）有（各的）专长，（只是）如此罢了。 固定的老师 以……为师 这类人 不一定 介词，比 懂得道理 专门研究 代词，此 第3段 学术技艺 读懂文本 第3段 提出分论点：圣人无常师。 中心论点 分论点 ①孔子从师 ②孔子曰：三人行，则必有我师。 正面论证 举例论证 引用论证 思考：韩愈眼中的师生关系是怎样的?（原文回答） 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子， 闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 古之学者 必有师 文本探究 30 思考：第3段举出孔子的例子，意在证明前文所说的什么观点？ 孔子事例 孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。 孔子曰：“三人行，必有我师。” 证明观点 “学者必有师” “道之所存，师之所存也。” 弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。 论证方法：举例论证，说明谁可为师。 第3段 文本探究 译文：李家的孩子（叫）蟠（的），年纪十七（岁），喜欢古文，六经的经文和传文都普遍学习了，（他）不受（当时士大夫那种耻于从师的）时俗的限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）的正道，（所以）写（这篇）《师说》送给他。 　　李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 先秦及秦汉散文 普遍 音节助词，不译 介词，被 介词，向 目的连词，来 赠送 代词 第4段 赞许，赞扬 古代解释经书的著作 读懂文本 ①.概括第4自然段的内容。 交代写作的缘由（作师说赠李蟠），委婉发出倡议。 ②.作者为什么称赞李蟠？ 作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。 ③. 文章第四段哪些句子表达了作者的观点？ 不拘于时、学于余、能行古道 第4段 文本探究 思考回答： 思考：虽然文章说，这篇文章是写给那个叫李蟠的学生的，可是读到这里我们还会只是这样看吗？他还是写给谁看的呢？ 正是这种穿越时空的恒久价值，使这篇文章历久弥新，成为经典。 ②1200多年过去了，今天我们身边还有很多人在重复着唐人同样的错误，社会上不尊重教师的现象比比皆是：家长袒护孩子，辱骂老师；学生课堂和老师顶嘴甚至围攻老师；学生在路上碰见老师却形同陌路……，从这个意义上说，这篇文章何尝不是写给今天的我们的呢？   ① 写给当时那些不愿从师而学的士大夫阶层看的。提醒他们改掉这种坏习惯，否则后果会很严重。  社会风气造成的忧心如焚是远远超过李蟠个人勤学好问带给自己的喜悦的。 第4段 文本探究 ①、古今对比（纵比） 中心论点：古之学者必有师 提出中心论点：古之学者必有师 （1段） （2段） 分论点：师道之不传也久矣 （3段） ①、中心论点（是什么？） ②、从师原因（为什么？） ③、择师标准（怎么做？） ②、自己与孩子对比 ③、巫医、乐师等与士大夫对比 （自比） （横比） 以孔子为例，论证：圣人无常师 （4段） 交代写作的缘由，发出倡议：不拘于时，能行古道 ！ （正面）举例、引用论证（怎么做？） （反面） 对比论证（为什么？） 阐释道理（是什么？） 全文思路 思考：韩愈所说的“师”有什么独特的含义？ 明确：既不指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙老师，而是指社会上学有所成，能“传道受业解惑”的人。 难点探究 思考：本文有哪些思想观点在今天仍有借鉴意义？哪些观点值得商榷？ (1)《师说》中所体现的进步思想至少有三点： ①突破了一般人对教师作用认识的局限，从“授之书而习其句读”的“受业”，拓展到“传道”“解惑”，明确提出“师者，所以传道受业解惑也”这个全新的概念。这在当时是一个了不起的创新，在今天仍有现实意义。 ②针对“士大夫之族”的门第观念，明确提出“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”的全新的从师观念。这种新观念，开拓了为师者的广阔领域。 ③在“道之所存，师之所存”这一观点的指导下，从“闻道有先后，术业有专攻”的客观事实出发，推论出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的崭新观点，说明师生关系是相对的，教与学是可以相长的。这种思想闪耀着朴素的辩证唯物论的光辉。 难点探究 (2)在对待“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”的态度上，虽然肯定前者否定后者，但从“今其智乃反不能及”句意看，对前者存有偏见。 37 1.梳理文章的论证思路，体会其论证方法：结合文本完成下表。 篇目 论证思路 论证方法 《劝学》 先提出全文的中心论点“学不可以已”，论述学习的重要意义；接着论述学习的作用；最后论述学习的方法和态度。 对比论证、比喻论证 《师说》 对比论证、举例论证 　先提出观点“古之学者必有师”，分析老师的作用和从师标准；然后列举当时社会不良风气，指出不从师的危害；后以孔子的言行来说明只有从师学习，才能使人懂道理、通业务；最后以李蟠为楷模，倡导从师的良风。 比较阅读 38 2、结合文本，从作者身份、写作目的和阅读对象来分析语言风格。 篇目 作者身份 写作目的 阅读对象 语言风格 《劝学》 稷下学宫的最高长官 鼓励学子“积善成德”，成为君子。 学生 《师说》 国子监四门博士 针对当时耻学于师的风气进行批判。 士大夫 子弟等 语言深厚严谨，善用比喻，句式整齐，客观冷静。 态度鲜明，善用对比，文气跌宕，感情充沛。 比较阅读 体会语言特色 39 (1)文中阐述老师作用的句子是： ， ”。 (2)文中阐述人不是一生下来就懂得道理的，谁都会有困惑的观点的句子是“ ， ”。 (3)文中说，从师与年纪无关，比自己年纪大的人，闻道在自己之前，要以之为师；而 ， ， ”。 (4)文中指出，选择老师时不要管他的地位和年龄，并用“ ， ”两句说明谁懂得“道”谁就是自己的老师的道理。 师者 所以传道受业解惑也 人非生而知之者 孰能无惑 生乎吾后 其闻道也亦先乎吾 吾从而师之 道之所存 师之所存也 语境默写 40 (5)韩愈认为，圣人之所以更加圣明，是因为他们“ ”；而愚人之所以更加愚昧，是因为他们“ ”。 (6)文中指出，由于从师的态度不同，圣人和愚人得到了两种截然不同的结果，即“ ， ”。 (7)对于为子择师自己却耻于从师学习这种现象，韩愈最后的评价是“ ， ”。 (8)文中抨击了当时“士大夫之族”耻于从师的错误观念，倡导从师而学的风气。其中“士大夫之族”不愿从师的原因是“ ， ”。 犹且从师而问焉 耻学于师 (是故)圣益圣 愚益愚 小学而大遗 吾未见其明也 位卑则足羞 官盛则近谀 语境默写 41 (9)韩愈以孔子为例，指出古代圣人重视师道的传统，并由此得出“ ， ”的结论，这是对师生关系的概括。 (10)文中在阐述师生关系时，以“ ， ”两句来说明掌握学识有早晚且各有所长的师生观。 (11)《师说》是韩愈写给少年李蟠的。文末所说的“ ”，点出李蟠的文章爱好，而“ ”，则说明了李蟠的儒学素养。 (12)文中揭示写作此篇文章的缘由的句子是“ ， ”。 是故弟子不必不如师 师不必贤于弟子 闻道有先后 术业有专攻 好古文 六艺经传皆通习之 余嘉其能行古道 作《师说》以贻之 语境默写 42 教师是人类的灵魂工程师。 ——斯大林 一日之师,终身为父。 ——关汉卿 为学莫重于尊师。 ——谭嗣同 师道既尊,学风自善。 ——康有为 名人说“师” 总结：人的成长是离不开教育的，一个没有教师，没有知识的社会，不过是一片贫瘠的荒漠！正是这种穿越时空的恒久价值,使这篇文章历久弥新,成为经典。 ʦ˵_ÖйúÎÄѧ±ê×¼ÀʶÁ º«Óú£¨ÌÆ£© ÀÊËÐÕߣº²Ü²Ó ÄÏͨÊý×ÖͼÊé¹Ý 2007 Other 250087.8 chi - http://www.ntlib.cn $$