江苏省扬州市第一中学2024-2025学年高二上学期10月月考语文试题

扬州市第一中学2024—2025学年第一学期 10月教学质量调研评估 高二语文 （满分：150分时间：150分钟） 一、现代文阅读（37分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 如果说，血缘基础是中国传统思想在根基方面的本源，那么，实用理性便是中国传统思想在自身性格上所具有的特色。 先秦各家为寻求当时社会大变动的前景出路而授徒立说，使得从商周巫史文化中解放出来的理性，没有走向闲暇从容的抽象思辨之路（如希腊），也没有沉入厌弃人世的追求解脱之途（如印度），而是执着人间世道的实用探求。以氏族血缘为社会纽带，使人际关系（社会伦理和人事实际）异常突出，占居了思想考虑的首要地位，而长期农业小生产的经验论则是促使这种实用理性能顽强保存的重要原因。中国的实用理性是与中国文化、科学、艺术各个方而相联系相渗透而形成、发展和长期延续的。中国兵书成熟极早，中国医学至今有效，中国农业之精耕细作，中国技艺的独特风貌，在世界文化史上都是重要现象。它们与天文、历数、制造、炼丹等等还有所不同，兵、农、医、艺涉及极为广泛的社会民众性和生死攸关的严重实用性，并与中国民族的生存保持直接的关系。所以，我曾指出老子之于兵、荀易之于农、阴阳五行之于医、庄禅之于艺（首先是技艺）的联系。 从而，从哲学看，中国古代的辩证思想虽然非常丰富而成熟，但它是处理人生的辩证法而不是精确概念的辩证法。由于强调社会的稳定、人际的和谐，它们又是互补的辩证法，而不是否定的辩证法。它的重点在揭示对立项双方的补充、渗透和运动推移以取得事物或系统的动态平衡和相对稳定，而不在强调概念或事物的斗争成毁或不可相容。中国古代也有唯物论唯心论之分，例如孟子与荀子，王阳明与王船山……，但由于主客体的对立和人我之分在中国古代哲学中并不占重要地位，唯物唯心之争就远未获有近代西方哲学认识论上的巨大意义。而像“气”、“神”、“道”、“理”等等，不仅仅是中国哲学而且还经常是中国整个文化中的基本范畴，有时便很难明确厘定它们究竟是精神还是物质。“气”可以是“活动着的物质”，也可以是“生命力”的精神概念。“神”、“理”、“道”似乎是精神了，然而它也可以是某种物质性的功能或规律。中国也讲认识论，但它是从属于伦理学的。它强调的主要是伦理责任的自觉意识，从孔子的“未知焉得仁”到理学的“格物致知”，都如此。 就整体说，中国实用理性有其唯物论的某些基本倾向，其中我以为最重要的是它特别执着于历史。历史意识的发达是中国实用理性的重要内容和特征。所以，它重视从长远的、系统的角度来客观地考察思索和估量事物，而不重眼下的短暂的得失胜负成败利害，这使它区别于其它各种实用主义。先秦各家如儒、墨、老、韩等都从不同角度表现了这种历史意识。到荀子、《易传》，则将这种历史意识提升为贯古今通天人的世界观。把自然哲学和历史哲学铸为一体，使历史观、认识论、伦理学和辩证法相合一，成为一种历史（经验）加情感（人际）的理性，这正是中国哲学和中国文化一个特征。这样，也就使情感一般不越出人际界限而狂暴倾泄，理智一般也不越出经验界限而自由翱翔，也正因为此，中国哲学和文化一般缺乏严格的推理形式和抽象的理论探索，毋宁更欣赏和满足于模糊笼统的全局性的整体思维和直观把握中，去追求和获得某种非逻辑非纯思辨非形式分析所能得到的真理和领悟。具有抽象思辨兴趣的名家和墨辩没能得到发展，到了汉代大一统意识形态确定后，实用理性的思维模式便随之确定难以动摇了。中国实用理性的传统既阻止了思辨理性的发展，也排除了反理性主义的泛滥。它以儒家思想为基础构成了一种性格—思想模式，使中国民族获得和承续着一种清醒冷静而又温情脉脉的中庸心理：不狂暴，不玄想，贵领悟，轻逻辑，重经验，好历史，以服务于现实生活，保持现有的有机系统的和谐稳定为目标，珍视人际，讲求关系，反对冒险，轻视创新……。所有这些，给这个民族的科学、文化、观念形态，行为模式带来了许多优点和缺点。它在适应迅速变动的近现代生活和科学前进道上显得蹒跚而艰难。今天，在保存自己文化优点的同时，如何认真研究和注意吸取像德国抽象思辨那种惊人的深刻力量、英美经验论传统中的知性清晰和不惑精神、俄罗斯民族忧郁深沉的超越要求……，使中国的实用理性极大地跨越一步，在更高的层次上重新构建，便是一件巨大而艰难的工作，也将是一个历史的漫长过程。 （选自李泽厚《中国古代思想史论》之《试谈中国的智慧》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 中国实用理性的产生流传，与氏族血缘的作用、农业生产的经验论以及和文化、科学、艺术等各方面的渗透联系都有密切关系。 B. 中国古代辩证思想丰富而成熟，既揭示对立项双方的补充、渗透和运动推移，又强调概念和事物的斗争成毁、主张唯心唯物的辨析。 C. “气”、“神”、“道”等中国哲学的基本范畴，有时很难明确厘定它们究竟是精神还是物质，它们通常具备两个方面的内涵。 D. 中国实用理性是一种历史加情感理性，这是中国哲学和文化的一个特征；这样情感不越出人际界限，理知不越出经验界限。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 中国实用理性产生伊始具备的特点，很可能是当时社会背景带来的迫切性和现实感决定的。 B. “否定的辩证法”意味着提出者不看重社会的稳定和人际的和谐，而更关注主客对立和人我之分。 C. 西方文化中的“认识论”更强调人对知识的获得和外部世界的认知，而非伦理责任的自觉意识。 D. 中国实用理性的诸多缺点难以与近现代生活与科学发展契合，唯有在借鉴中重构，才能真正走向新生。 3. 下列选项，最适合作为例证来说明中国古代辩证思想特点的是（ ） A. 子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜！”（《论语》） B. 时有风吹幡动。……惠能进曰：“非风动，非幡动，仁者心动。”（《坛经》） C. 夫唯不争，故天下莫能与之争。（《老子》） D. 有有我之境，有无我之境。（《人间词话》） 4. 简要概括本文从哪几个方面论述“实用理性”这一话题。 5. 在第二单元课文中选取一家之言论，用来说明中国实用理性“重视从长远的、系统的角度来客观地考察思索和估量事物，而不重眼下的短暂的得失胜负成败利害”这一特点。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 风云初记（节选） 孙犁 第二天清早，秋分就同高翔和李佩钟上了一辆大汽车，回深泽来。她们路过蠡县、博野、安国三个县城和无数的村镇，看到：从广大的农民心底发出的、激昂的抗日自卫的情绪，正在平原的城镇、村庄、田野上奔流，高翔到一处，就受到一处的热烈欢迎。 黄昏的时候，她们到了子午镇。秋分一下车，就有人悄悄告诉她：“庆山回来了，现在在五龙堂；你们坐汽车，他赶回来了一群羊！” 秋分没站稳脚，就奔到河口上来。船上的人和她开玩笑说：“不回来，你整天等，整宿盼；一下子回来了，你又不知道跑到哪里去了！” 在船上，秋分就看见在她们小屋门口，围着一群人。在快要下山的、明静又带些红色的太阳光里，有一个高高的个儿，穿一身山地里浅蓝裤褂的人，站在门前，和乡亲们说笑。她凭着夫妻间难言的感觉，立时就认出那是自己一别十年的亲人。 她从船上跳下来，腿脚有些发软，忽然一阵心酸，倒想坐在河滩上号啕大哭一场。 人们冲着她招手、喊叫，丈夫也转过身来望着她，秋分红着脸爬上堤坡。 乡亲们见她来了，说笑着走散了，庆山望着她笑了笑，也转身进小屋里去。公公高四海从河滩里背回一捆青草，撒给那几只卧在小南窗下面休息的山羊。 高四海摸着一只大公羊的角说：“你也还没有吃饭吧？快到屋里和他一块儿做点吃的。” 秋分走进屋里来，好像十年以前下了花轿，刚刚登上这家的门槛。她觉得这小屋变得和往日不同，忽然又光亮又暖和了。自己的丈夫，那个高个儿，正坐在炕沿上望着她，她忍不住热泪，赶快走到锅台那里点火去了。她家烧的是煤，埋在热灰下面的火种并没有熄灭，她的手一触风箱把，炉灶里立时就冒起青烟，腾起火苗儿的红光来。望着旺盛的火，秋分的心安静下来。她把瓦罐里的白面全倒出，用全身的力量揉和了，细心切成面条儿，把所有的油盐酱醋当了作料。水开了，她揭开锅盖，滚腾的水纷纷窜了出来，秋分两手捧着又细又长、好像永远扯不断的面条儿，下到锅里去。 忽然，在炕角里，有一个小娃子尖声哭叫了起来。高庆山吓了一跳，回头一看，一个不到两生日的孩子睡醒了，抓手揪脚地哭着。 “唔！这是哪里来的？”庆山立起身来，望着秋分。“哪里来的？”秋分笑着说，“远道来的。你不用多心，这是今年热天，一个从关东逃难来的女人，在河口上叫日本的飞机炸死了，咱爹叫把这孩子收养下来。要不，你哪里有这么现成的儿子哩！” 庆山笑了，他把孩子抱了起来，好像是抱起了他的多灾多难的祖国，他的眼角潮湿了。 吃饭的时候，高翔赶来了，两个老同志见面，拉着手半天说不出话来。庆山从里边衣袋里，掏出一封信，交给高翔说：“这是我的介绍信，组织上叫我交你的，还怕路上不好走，叫我换了一身便衣，赶上一群山羊。路上什么事也没有，没想到和你碰的又这样巧。” 高翔看完了信说：“你来得正好。在军事上，我既没有经验，新近遇到的情况又很复杂。你先不用到高阳去，就帮我在这里完成一个任务吧！” 庆山正要问什么任务，高翔的爹领着小女孩来看儿子了。 秋分拉着小女孩问：“你找谁来了？” 小女孩慢腾腾地说：“俺爹！” 秋分指着高翔，小女孩没想到她的爹竟是一个完全面生的人，不敢走过去，高翔过来把她抱起。 秋分又逗她。 庆山对高翔说：“我好像从没见过她，长得这样高了！” 秋分说：“你哪里见过她，你们走的时候，她娘刚刚坐了月子！” 高翔拍拍怀里的孩子，放在地下，笑着说：“我马上要和庆山哥谈谈这里的情况，开展工作，你们先到外边去玩一会儿。” 高四海、高翔的父亲抱着孩子出去了，秋分噘着嘴说：“我听听也不行吗？” “不行，”高翔说，“我们还没正式接上关系哩，分别了十年，回头我还得考察考察你的历史！” “等着你考察！”秋分给他们点着灯，就扭身走了。 他们两个在屋里谈着，秋分她们就坐在堤坡上等着，天上出着星星，高翔的小女孩指着： “又出来一颗，爷爷，那边又出来了一颗！” 一直等到满天的星斗出全了，他们还没有谈完。高翔的父亲对高四海说：“你说盼儿子有什么用，盼的他们回来，倒把我们赶到漫天野地里来了。” 高四海抽着烟没有说话，大烟锅里的火星飞扬到河滩里去。儿子回来，老人高兴，心里也有些沉重。他们回来了，他们又聚在一起商议着闹事了。那些狂热，那些斗争、流血的景象和牺牲了的伙伴的声音、面貌，一时又都在老人的眼前，在晚秋的田野里浮现出来，旋转起来。老人有些激动，也感到深深的痛苦。自从儿子出走，斗争失败，这十年的日子是怎样过的？当爹娘的，当妻子的是怎样熬过了这十年的白天和黑夜啊？再闹起来！那次是和地面上的土豪劣绅，这次是和日本。人家兵强马壮，占了中国这么大的地面，国家的军队全叫人家赶得飞天落地，就凭老百姓这点土枪土炮，能够战胜敌人？他思想着，身边的草上已经汪着深夜的露水，高翔的小女孩打着呵欠躺在她爷爷的怀里睡着了。 （节选自孙犁《风云初记》，有改动） 6. 下列对小说艺术特点的理解与鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 这篇小说洋溢着浓郁的泥土芳香，激荡着作者对故乡的爱。孙犁的小说对美有一种特殊的追求，他着力描写、赞扬故乡的风土人情。 B. 孙犁的作品侧重表现农村青年女性丰富、复杂的感情世界，从她们命运的变化反映时代风云变幻。秋分是孙犁的小说中农村青年女性的典型代表。 C. 小说并未直接描写激烈、血腥战争场面，但依然能让人感受到战争的残酷：为了抗击侵略者而造成的父子分离、夫妻离散、父女不相识。 D. 小说塑造人物形象以细致入微的心理描写为主，并辅以语言、动作描写。面对高翔的拒绝，秋分以一句“等着你考察”流露出不满的情绪。 7. 下列对小说思想内容的分析与概括，正确的一项是（ ） A. 小说结尾高翔父亲抱怨儿子把他们赶到野地里，高四海则替儿子的“闹事”担忧，作者对这两位父亲的不同表现，有褒有贬。 B. 高翔离开家乡参加革命斗争，小说开头写他回到家乡受到乡亲们的热烈欢迎，这反映了人民对抗日斗争的衷心支持，并且相信他有战斗经验。 C. 小说的结尾借高庆山父亲高四海的内心活动进一步交代了时代背景，既表现了老人复杂的心理，又让读者看到了他不同一般的思想觉悟。 D. 秋分没有一天不牵挂庆山的安危，现在他终于回家了，可秋分看到他“忽然一阵心酸，倒想坐在河滩上号啕大哭一场”，十年中积聚的怨愤情绪也迸发出来。 8. “庆山笑了，他把孩子抱了起来，好像是抱起了他的多灾多难的祖国，他的眼角潮湿了。”请结合作品写出你对这句话的理解。 9. 孙犁的小说具有鲜明的“诗性”特征，本文也极具“诗化”的特点，请结合文本简要分析。 二、古代诗文阅读（36分） （一）文言文阅读（本题共5小题，21分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 甲 孟轲，驺人也。受业子思之门人。道既通游事齐宣王宣王不能用适梁梁惠王不果所言则见以为迂远而阔于事情。当是之时，秦用商君，富国强兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合从连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而与万章之徒序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。其后有邹子之属。 （节选自《史记·孟子荀卿列传》） 乙 孟子见梁惠王，王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王何必曰‘利’？亦有‘仁义’而已矣。王曰‘何以利吾国？’大夫曰‘何以利吾家？’士、庶人曰‘何以利吾身？’上下交征利，而国危矣。万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也；未有义而后其君者也。王亦曰‘仁义’而已矣，何必曰‘利’？” 梁惠王曰：“晋国，天下莫强焉，叟之所知也。及寡人之身，东败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚。寡人耻之，愿比死者一洒之，如之何则可？”孟子对曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨①。壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃②以挞秦楚之坚甲利兵矣。彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰：‘仁者无敌。’王请勿疑！” （节选自《孟子·梁惠王上》） 丙 孟子尝有言矣：“人能充其无欲害人之心，而仁不可胜用也。人能充其无欲为穿窬③之心，而义不可胜用也。”……故曰：其道始于至粗，而极于至精。充乎天地，放乎四海，而毫厘有所必计。呜呼，此其所以为孟子欤！后之观孟子者，无观之他，亦观诸此而已矣。 （节选自苏轼《孟轲论》） 【注】①耨：nòu，锄草。②梃（tīng）：棍棒。③穿窬（yú）：穿墙（偷盗）。 10. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ） A. 道既通/游事齐宜王/宜王不能/用适梁/梁惠王不果/所言则见以为迂远而阔于事情 B. 道既通/游事齐宣王/宜王不能用/适梁/梁惠王不果所言/则见以为迂远而阔于事情 C. 道既通/游事齐宜王/宜王不能/用适梁/梁惠王不果所言/则见以为迂远而阔于事情 D. 道既通/游事齐宣王/宜王不能用/话梁/梁惠王不果/所言则见以为迁远而阔于事情 11. 下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是（ ） A. 合从连衡：战国时六国诸侯联合抗秦的谋略，称为“合纵”；秦国联合些诸侯进攻另外一些诸侯国的谋略，称为“连衡”。从，同“纵”；衡，通“横”。 B. 仁义：儒家重要伦理范畴，意为仁爱与正义。备受孟子推崇，与“礼、智、信”合称为“五常”。 C. 万乘：兵车万辆。表示军事力量强大。周朝制度，天子出兵车万乘，诸侯出兵车千乘，后世以“万乘”称天子。 D. 孝悌忠信：儒家八德中的内容。儒家八德包括孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻。这是儒家倡导的做人的根本，也是中国传统文化的重要内容。其中“孝悌”指的是对父母要孝顺。 12. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A. 孟子的主张不能迎合诸侯所追捧的“攻伐”之道，不用于世，因此孟子退而与弟子一起著书立说。 B. 孟子提醒言必称“利”的梁惠王，国君贪求利益，也就是在鼓励大夫和百姓也贪求利益，最终会人人要求利益而不顾道义，必然造成国家一片混乱。 C. 孟子为吃了败仗的梁惠王分析了“东败于齐”“西丧地于秦”“南辱于楚”的原因，并指出敌国的君王耽误农耕、陷害百姓，很快就不再是梁惠王的对手。 D. 苏轼认为孟子推崇的仁义之道，不神秘、不空泛，从极浅近处开始，而在精密之处又达到了极致。 13. 把下面的句子翻济成现代汉语。 （1）苟为后义而先利，不夺不餍。 （2）寡人耻之，愿比死者一洒之，如之何则可？ 14. 梁惠王想洗雪耻辱，向孟子询问对策。孟子给出的建议是什么？请简要说明。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 湖口送友人 李频 中流欲暮见湘烟，岸苇无穷接楚田。 去雁远冲云梦①雪，离人独上洞庭船。 风波尽日依山转，星汉通宵向水悬。 零落梅花过残腊，故园归去又新年。 注：①云梦：湖北省江汉平原上的古代湖泊群的总称。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联承题中“湖口”，写暮霭笼罩下的湘江苍苍莽莽，苇草连绵的江岸遥接楚地，画面极其空旷广袤。 B. 颔联通过画面营造意境，既有壮阔生动的自然景象，又有深邃内在的个人情致，达到了情景交融的艺术境界。 C. 颈联承上文继续实写眼前的洞庭湖景象，流露出对友人一路艰辛的关切；有关星河高悬的描写，则是对孤舟夜渡的遥念。 D. 从全诗看，作者采用了寓情于景、情景交融的手法，将几种景物纳入同一画面之中，使它们发生内在的联系。 16. 在诗歌创作的过程中，诗人常用到自况手法，即将自己比作某个人或事物，以利于抒发情感。请结合尾联作简要分析。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中空缺部分。 （1）《论语十二章》中“________________，________________”两句，揭示了“将心比心，换位思考”这一处理人际关系的重要原则，具有较强的道德约束力。 （2）《大学之道》中，齐家的前提条件是“________________”，诚意的前提条件是“________________”。 （3）《<老子>四章》中指出，人们做事常常在接近成功时失败了，即“________________”，如果能做到“________________”，就不会失败。 三、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共2小题，10分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 学说、言论、文章，都有一个诚伪问题。 哲学与科学的目的 A ，追求对于世界的正确认识。①在人观察现象的时候，②往往表现一定的主体性，③在认识中含有一定的主观因素。④但是，追求真理就应力求避免不受主观的干扰。⑤《管子》书的《心术上》提出所谓“静因之道”。《心术上》说：“因也者，无益无损也。……因也者，舍己而以物为法者也。”⑥这是说，在认识外物的时候不要对于外物有所损益，⑦力求梳理外物的本来面目。⑧列宁论“辩证法的要素”，举出十六条，⑨第一条是“观察的客观性”，⑩这是唯物主义方法的基本原则。 多年以来，人们强调主体性的重要，这是正确的。但是，发挥主体性，应以认识的客观性为前提。这里有一个改造世界与认识世界的关系问题。人类的主体性，主要在于能改造世界，但改造世界应以正确的认识为依据。 B ，才能有效地改造世界。有时在改造世界的过程中也能加深对于世界的认识，但是对于世界的正确认识还是改造世界的基本条件。 18. 请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过 10 个字。 19. 文中第二段有三处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，10分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 从小，我对雪是 ① 的，我喜欢站在雪地里，仰面等待雪花滑落唇间，品尝它的滋味。舌尖有点凉，有点麻，萦绕淡淡的清香。那种清香，与人间所有的草木花香都不同。怎么会相同呢？地上的草木都沾了尘世气息，而它没有。它是天外之花，那么 ② ，与众不同。 在我们当地，有时也会下暴雪，大雪 ③ ，像瀑布一样倾泻而下，大地被迅速淹没。飞鸟呢，大部分藏到安全的巢里去了，从缝隙间露出个小脑袋，赏雪。偶尔低头啄一下羽毛，再啄一下。只有喜鹊依然兴高采烈，我常在大雪时看到两三只穿着黑白相间的衣服，喳喳叫着掠过我十七楼高的窗口的喜鹊。它们经过时，快如一道闪电，我只来得及看清它们白净的肚腹，像雪那么白。我不知道，喜鹊为什么要费力地穿越风雪。觅食，还是只为展示一种力量？生命的力量。 20. 请在文中横线处填入恰当的成语。 21. 文中画横线的两个句子都使用了问句，请结合材料分别简析其表达效果。 四、写作（60分） 22. 阅读下面的材料，根据要求写作。 唐开国之初，统治者非常看中谏诤的作用，贞观年间涌现出大量著名的谏官，如魏征、王珪、戴胄、马周、褚遂良、令狐德棻等，臣善进谏、主能纳谏，最终形成一种“争鸣”的政治风尚。其实早在战国时期的中国就形成儒、道、墨、法等各家学说、流派百家“争鸣”的现象。 现实生活中难免也会有“争鸣”，但人与人之间相处则更希望获得“共鸣”。 请结合材料，谈谈你对“争鸣与共鸣”的思考，写一篇议论文，体现你的感悟与思考，不得套作、抄袭，不少于800字。 扬州市第一中学2024—2025学年第一学期 10月教学质量调研评估 高二语文 （满分：150分时间：150分钟） 一、现代文阅读（37分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，18分） 【1~5题答案】 【答案】1. B 2. B 3. C 4. 产生的背景和文化源流；哲学特点；整体上历史意识的发达。 5. 如儒家所说“君子喻于义，小人喻于利”，有德行的君子明白义利之辨，着眼于社会的长远走向而非一时的物质利益，符合中国实用理性的这一特点。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 【6~9题答案】 【答案】6. D 7. C 8. ①庆山为孩子在残酷的战争中得以幸存、为父亲和妻子收养这个孩子而感到高兴；运用神态、动作描写，表现一个战士的情怀。 ②孩子是祖国的希望，当他怀着庄重、神圣的心情抱起孩子，心里涌起的是对祖国的热爱、对侵略者的痛恨以及消灭敌人的决心。 9. ①景物描写情景交融，使小说充满了诗情画意。“明静又带些红色的太阳光”，炉灶里的 “青烟和火苗儿的红光”，“满天的星斗”，“深夜的露水”，画面恬静优美。 ②淡化故事情节。没有紧张的冲突，而是以舒缓的节奏、相对轻松的氛围表现人民对抗战的积极态度。 ③人物形象的诗化。孙犁是将农村青年妇女当作“美的极致”的化身来表现的，本文着意表现秋分等人的人性人情之美。 ④诗化的语言。“又出来一颗，爷爷，那边又出来了一颗！”等语言纯朴自然清新。 二、古代诗文阅读（36分） （一）文言文阅读（本题共5小题，21分） 【10~14题答案】 【答案】10. B 11. D 12. C 13. （1）如果以道义为后却以利益为先，不夺得国君地位不会满足。 （2）（对此）我深感耻辱，想要为死难者完全洗刷此恨，要怎么办才好呢？ 14. 孟子建议梁惠王对百姓施行仁政。在物质生产方面，省刑罚、薄赋税、深耕易耨；在教育方面，要修养孝悌忠信的品德。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 【15~16题答案】 【答案】15. C 16. 尾联讲的是友人归去时已近新年，而自己却不能回去；“零落梅花”是诗人自况，也是想象中的暮岁景致，冷落凄凉而全无年味；诗人以自况表达自伤之意，而这正是缘于对友人的依恋。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 【17题答案】 【答案】 ① 己所不欲 ②. 勿施于人 ③. 先修其身 ④. 先致其知 ⑤. 常于几成而败之 ⑥. 慎终如始 三、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共2小题，10分） 【18~19题答案】 【答案】18. A.在于追求真理 B.只有正确地认识世界 19. 第①句可修改为：人在观察现象的时候； 第④句可修改为：但是，追求真理就应力求避免主观的干扰； 第⑦句可修改为：力求认识外物的本来面目。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，10分） 【20~21题答案】 【答案】20. ①情有独钟 ②超凡脱俗 ③纷纷扬扬 21. 第一处是反问句，强调雪的气质与“尘世气息”的不同，增强语气。 第二处是设问句（选择疑问句），表现了作者对喜鹊穿越风雪的原因的思考，发人深思。 四、写作（60分） 【22题答案】 【答案】例文： 没有争鸣，何来共鸣？ 每个人都希望得到别人的共鸣，当自己的创意或观点得到别人的认可，心里会无比舒畅，得意满满。但如果有人提出不同意见，可能就不那么容易接受了。其实，没有争鸣，何来共鸣！只有在争鸣的前提下，共鸣才有意义。 思想和观点只有在不断碰撞中，才能擦出耀眼的火花。所谓真理愈辩愈明，一个人的认知往往有限，而在争鸣当中，个体的局限性会不断的暴露，最终让我们看到事物的真实。就像盲人摸象，摸到身子的人说大象就像一堵墙，摸到尾巴的人说大象就像一根绳，摸到大腿的人说大象就像一根柱子，摸到耳朵的人说大象就像一把扇子。每个人都对，但每个人又不全对。在争鸣的过程中，大象的整体轮廓也就渐渐清晰。 没有争鸣的共鸣不是共鸣，是一言堂，是曲意逢迎，只能离真相越来越远。当我们或迫于形势，或慑于权势不敢说话，不敢说真话，这个世界将变得虚伪而可笑。假如摸到大象身子的那位盲人是一言九鼎的决策者，容不得任何其他声音，那么，所有人就都必须认为大象是一堵墙的样子。此时，看似全是共鸣，甚至有人还口称“高明”甚至“英明”，实际上荒唐无比。 明代杨继盛云：“遇事虚怀观一是，与人和气察群言。”毛泽东曾深赞此联，他说：“我从年轻时候就喜欢这两句，并照此去做。”早在上世纪50年代，毛泽东就提出“百花齐放、百家争鸣”的文艺指导方针。其实这一方针也是我党长期革命政策的缩影，毛泽东同志在《为人民服务》一文中，明确指出“不管是什么人，谁向我们指出都行，只要你说得对，我们就改正，你的办法对人民有好处，我们就照你的办”。兼听则明，偏听则暗，倾听群众的声音，永远和群众产生共鸣，是我们取得胜利和不断前进的法宝。 争鸣不是吵架，不是拆台，而是说出内心最真实的想法，群策群力得出最正确的结论。无数事实证明，文化的争鸣，能够带来思想的解放，文艺的繁荣，政治的争鸣，可以使政治清明，少走弯路。不允许争鸣，只会万马齐喑，只会随声附和，只会误入歧途。不怕人人都说话，就怕无人去说话。让人说话，天塌不下来，不让人说话，才会死气沉沉。 争鸣是共鸣的因，共鸣是争鸣的果。文化在争鸣中，取长补短；观点在碰撞中，去伪存真；政策在争鸣中，日臻完美。我们应该有“闻争鸣则喜”的胸襟和魄力，广开言路，广交诤友，只有人人都敢于争鸣，才能最终实现共鸣，奏出时代的最强音。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $