5.1《阿Q正传》练习 2023-2024学年统编版高中语文选择性必修下册

5.1《阿Q正传》练习 一、现代文阅读 阅读下面的文章，完成小题。 （甲）夜颂① 游光 ①爱夜的人，也不但是孤独者，有闲者，不能战斗者，怕光明者。 ②人的言行，在白天和在深夜，在日下和在灯前，常常显得两样。夜是造化所织的幽玄的天衣，普覆一切人，使他们温暖，安心，不知不觉的自己渐渐脱去人造的面具和衣裳，赤条条地裹在这无边际的黑絮似的大块里。 ③虽然是夜，但也有明暗。有微明，有昏暗，有伸手不见掌，有漆黑一团糟。爱夜的人要有听夜的耳朵和看夜的眼睛，自在暗中，看一切暗。君子们从电灯下走入暗室中，伸开了他的懒腰；爱侣们从月光下走进树阴里，突变了他的眼色。夜的降临，抹杀了一切文人学士们当光天化日之下，写在耀眼的白纸上的超然，混然，恍然，勃然，粲然的文章，只剩下乞怜，讨好，撒谎，骗人，吹牛，捣鬼的夜气，形成一个灿烂的金色的光圈，像见于佛画上面似的，笼罩在学识不凡的头脑上。 ④爱夜的人于是领受了夜所给与的光明。 ⑤高跟鞋的摩登女郎在马路边的电光灯下，阁阁的走得很起劲，但鼻尖也闪烁着一点油汗，在证明她是初学的时髦，假如长在明晃晃的照耀中，将使她碰着“没落”②的命运。一大排关着的店铺的昏暗助她一臂之力，使她放缓开足的马力，吐一口气，这时才觉得沁人心脾的夜里的拂拂的凉风。 ⑥爱夜的人和摩登女郎，于是同时领受了夜所给与的恩惠。 ⑦一夜已尽，人们又小心翼翼的起来，出来了；便是夫妇们，面目和五六点钟之前也何其两样。从此就是热闹，喧嚣。而高墙后面，大厦中间，深闺里，黑狱里，客室里，秘密机关里，却依然弥漫着惊人的真的大黑暗。 ⑧现在的光天化日，熙来攘往，就是这黑暗的装饰，是人肉酱缸上的金盖，是鬼脸上的雪花膏。只有夜还算是诚实的。我爱夜，在夜间作《夜颂》。 六月八日 ［注］①本文最初发表于1933年6月10日《申报自由谈》，后收入《准风月谈》。《准风月谈》是借“谈风月”来“谈风云”的文章结集。当时国民党反动当局对左翼文化迫害加紧，以致《申报·自由谈》主编黎烈文不得不登出启事“吁请海内文豪，从兹多谈风月”；于是风月文章与粉饰太平的文章充斥报刊。此时，鲁迅也用各种笔名，继续发表战斗的杂文，同敌人展开英勇的斗争。本文即系鲁迅用“游光”之笔名所作的文章。②“没落”：在“革命文学”论争中，创造社成员曾讥讽作者“没落”，这里借引此语。 （乙）阿Q正传（节选） ①拍！拍拍！ ②在阿Q的记忆上，这大约要算是生平第二件的屈辱。幸而拍拍的响了之后，于他倒似乎完结了一件事，反而觉得轻松些，而且“忘却”这一件祖传的宝贝也发生了效力，他慢慢的走，将到酒店门口，早已有些高兴了。 ③但对面走来了静修庵里的小尼姑。阿Q便在平时，看见伊也一定要唾骂，而况在屈辱之后呢？他于是发生了回忆，又发生了敌忾了。 ④“我不知道我今天为什么这样晦气，原来就因为见了你！”他想。 ⑤他迎上去，大声的吐一口唾沫： ⑥“咳，呸！” ⑦小尼姑全不睬，低了头只是走。阿Q走近伊身旁，突然伸出手去摩着伊新剃的头皮，呆笑着，说： ⑧“秃儿！快回去，和尚等着你……” ⑨“你怎么动手动脚……”尼姑满脸通红地说，一面赶快走。 ⑩酒店里的人大笑了。阿Q看见自己的勋业得了赏识，便愈加兴高采烈起来： （11）“和尚动得，我动不得？”他扭住伊的面颊。 （12）酒店里的人大笑了。阿Q更得意，而且为满足那些赏鉴家起见，再用力的一拧，才放手。 （13）他这一战，早忘却了王胡，也忘却了假洋鬼子，似乎对于今天的一切“晦气”都报了仇：而且奇怪，又仿佛全身比拍拍的响了之后更轻松，飘飘然的似乎要飞去了。 （14）“这断子绝孙的阿Q！”远远地听得小尼姑的带哭的声音。 （15）“哈哈哈！”阿Q十分得意的笑。 （16）“哈哈哈！”酒店里的人也九分得意的笑。 1．下列对文章相关内容的理解，不正确的一项（   ） A．甲文第②段叙述了夜给人带来的好处，像是覆盖在人身上的“玄衣”，能给人以放松和抚慰，使他们获得宁静和休憩。 B．“九分得意”是对酒店里的人的群像描写，他们因为没有像阿Q一样亲手调戏小尼姑，因此少了一分得意，揭露了当时低级、庸俗、缺乏同情心的丑陋社会风气。 C．甲文第⑦段“而高墙后面……却依然弥漫着惊人的真的大黑暗。”这句话中“惊人”“真”“大”三个定语突出黑暗、残酷的程度之深重，体现了作者对黑夜无比憎恨的感情。 D．乙文选自《阿Q正传》“续优胜记略”一章，表现了阿Q欺软怕硬、猥琐无赖的特点，暴露了国民的劣根性。 2．下列对文章艺术手法的分析鉴赏，不正确的一项（   ） A．甲文选用日常生活的场景、事物等，经过提炼、凝聚，颇有深意而引人联想，不仅传达讽刺鞭挞的命意，且可给人以美的体味。 B．甲文第⑦段“一夜已尽……从此就是热闹，喧嚣。”句子采用了对比手法，此处写凡俗的热闹、喧嚣，为下文“弥漫着惊人的真的大黑暗”作陪衬。 C．甲文第③段句子整散结合，长句中套用短句。整句、短句使节奏起伏回旋，表达了作者爱恨情感的起伏激荡，又使语言充满哲思，具有诗的美感和意蕴。 D．鲁迅用词准确精当，“赏鉴家”一词准确勾勒出酒店里的人麻木愚昧的嘴脸，意蕴深刻，尽收讽刺之效。 3．甲文写摩登女郎的手法与乙文写阿Q的手法明显不同，请结合作品内容简要概括。 阅读下面的文字，完成下面小题。 第五章   生计问题 鲁迅 阿Q礼毕之后，仍旧回到土谷祠，太阳下去了，渐渐觉得世上有些古怪。他仔细一想，终于省悟过来：其原因盖在自己的赤膊。他记得破夹袄还在，便披在身上，躺倒了，待张开眼睛，原来太阳又已经照在西墙上头了。他坐起身，一面说道：“妈妈的……” 但他更觉得世上有些古怪，却是许多日以后的事。其一，酒店不肯赊欠了；其二，管土谷祠的老头子说些废话，似乎叫他走；其三，他虽然记不清多少日，但确乎有许多日，没有一个人来叫他做短工。酒店不赊，熬着也罢了；老头子催他走，噜苏一通也就算了；只是没有人来叫他做短工，却使阿Q肚子饿：这委实是一件非常“妈妈的”的事情。 阿Q忍不下去了，他只好到老主顾的家里去探问——但独不许踏进赵府的门槛——然而情形也异样：一定走出一个男人来，现了十分烦厌的相貌，像回复乞丐一般的摇手道： “没有没有！你出去！” 阿Q愈觉得稀奇了。他想，这些人家向来少不了要帮忙，不至于现在忽然都无事，这总该有些蹊跷在里面了。他留心打听，才知道他们有事都去叫小Don。这小D，是一个穷小子，又瘦又乏，在阿Q的眼睛里，位置是在王胡之下的，谁料这小子竟谋了他的饭碗去。所以阿Q这一气，更与平常不同，当气愤愤地走着的时候，忽然将手一扬，唱道： “我手执钢鞭将你打！……” 几天之后，他竟在钱府的照壁前遇见了小D。“仇人相见分外眼明”，阿Q便迎上去，小D也站住了。 “畜生！”阿Q怒目而视地说，嘴角上飞出唾沫来。 “我是虫豸，好么？……”小D说。 这谦逊反使阿Q更加愤怒起来，但他手里没有钢鞭，于是只得扑上去，伸手去拔小D的辫子。小D一手护住了自己的辫根，一手也来拔阿Q的辫子，阿Q便也将空着的一只手护住了自己的辫根。从先前的阿Q看来，小D本来是不足齿数的，但他近来挨了饿，又瘦又乏已经不下于小D，所以便成了势均力敌的现象，四只手拔着两颗头，都弯了腰，在钱家粉墙上映出一个蓝色的虹形，至于半点钟之久了。 “好了，好了！”看的人们说，大约是解劝的。 “好，好！”看的人们说，不知道是解劝，是颂扬，还是煽动。 然而他们都不听。阿Q进三步，小D便退三步，都站着；小D进三步，阿Q便退三步，又都站着。大约半点钟——未庄少有自鸣钟，所以很难说，或者二十分——他们的头发里便都冒烟，额上便都流汗，阿Q的手放松了，在同一瞬间，小D的手也正放松了，同时直起，同时退开，都挤出人丛去。 “记着罢，妈妈的……”阿Q回过头去说。 “妈妈的，记着罢……”小D也回过头来说。 这一场“龙虎斗”似乎并无胜败，也不知道看的人可满足，都没有发什么议论，而阿Q却仍然没有人来叫他做短工。 有一日很温和，微风拂拂的颇有些夏意了，阿Q却觉得寒冷起来，但这还可担当，第一倒是肚子饿。棉被，毡帽，布衫，早已没有了，其次就卖了棉袄；现在有裤子，却万不可脱的；有破夹袄，又除了送人做鞋底之外，决定卖不出钱。他早想在路上拾得一注钱，但至今还没有见；他想在自己的破屋里忽然寻到一注钱，慌张地四顾，但屋内是空虚而且了然。于是他决计出门求食去了。 他在路上走着要“求食”，看见熟识的酒店，看见熟识的馒头，但他都走过了，不但没有暂停，而且并不想要。他所求的不是这类东西了；他求的是什么东西，他自己不知道。 未庄本不是大村镇，不多时便走尽了。村外多是水田，满眼是新秧的嫩绿，夹着几个圆形的活动的黑点，便是耕田的农夫。阿Q并不赏鉴这田家乐，却只是走，因为他直觉地知道这与他的“求食”之道是很辽远的。但他终于走到静修庵的墙外了。 庵周围也是水田，粉墙突出在新绿里，后面的低土墙里是菜园。阿Q迟疑了一会，四面一看，并没有人。他便爬上这矮墙去，扯着何首乌藤，但泥土仍然簌簌地掉，阿Q的脚也索索地抖；终于攀着桑树枝，跳到里面了。里面真是郁郁葱葱，但似乎并没有黄酒馒头，以及此外可吃的之类。靠西墙是竹丛，下面许多笋，只可惜都是并未煮熟的，还有油菜早经结子，芥菜已将开花，小白菜也很老了。 阿Q仿佛文童落第似的觉得很冤屈，他慢慢走近园门去，忽而非常惊喜了，这分明是一畦老萝卜。他于是蹲下便拔，而门口突然伸出一个很圆的头来，又即缩回去了，这分明是小尼姑。小尼姑之流是阿Q本来视若草芥的，但世事须“退一步想”，所以他便赶紧拔起四个萝卜，拧下青叶，兜在大襟里。然而老尼姑已经出来了。 “阿弥陀佛，阿Q，你怎么跳进园里来偷萝卜！……啊呀，罪过呵，啊嘀，阿弥陀佛！……” “我什么时候跳进你的园里来偷萝卜？”阿Q且看且走地说。 “现在……这不是？”老尼姑指着他的衣兜。 “这是你的？你能叫得他答应你么？你……” 阿Q没有说完话，拔步便跑；追来的是一匹很肥大的黑狗。这本来在前门的，不知怎的到后园来了。黑狗哼而且追，已经要咬着阿Q的腿，幸而从衣兜里落下一个萝卜来，那狗给一吓，略略一停，阿Q已经爬上桑树，跨到土墙，连人和萝卜都滚出墙外面了。只剩着黑狗还在对着桑树嗥，老尼姑念着佛。 阿Q怕尼姑又放出黑狗来，拾起萝卜便走，沿路又捡了几块小石头，但黑狗却并不再现。阿Q于是抛了石块，一面走一面吃，而且想道，这里也没有什么东西寻，不如进城去…… 待三个萝卜吃完时，他已经打定了进城的主意了。 （节选自《阿Q正传》，有删改） 【注】第四章中，阿Q在赵太爷家干活时，向吴妈求爱，结果被赵太爷一家打走。 4．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（   ） A．阿Q回到土谷祠后，“太阳下去了，渐渐觉得世上有些古怪”，实际上是写阿Q因无衣物盖住胳膊而感到寒冷。 B．小D其实与王胡、阿Q一样，都是处于社会底层的、深受剥削和压迫的劳动者，也是麻木愚昧的国民。 C．阿Q看见熟识的馒头，并不是不想要，而是因为他知道自己的“实力”，公然抢劫的后果肯定是自己吃更大的亏。 D．选文部分写阿Q到尼姑庵偷萝卜，表现了阿Q自尊自负、狡猾无赖的性格特点，这些都是阿Q的典型性格。 5．下列对文中加点词的分析鉴赏，不正确的一项是（   ） A．“飞”字写出了阿Q骂小D时的愤怒，他认为自己比小D强壮，看不起小D，结果却被小D抢了饭碗。 B．“大约”一词表明这些看客很可能不是在劝解阿Q和小D，他们大都是对别人的打架吵嘴煽风点火。 C．“空虚”，既是环境描写，也有心理描写的意味，表明阿Q此时生计没有着落，穷途末路的感觉。 D．第一个“分明”写阿Q发现立刻就能生吃的老萝卜时的惊喜，第二个“分明”写阿Q看到小尼姑时的恐惧。 6．请结合文本简要分析“于是他决计出门求食去了”一句在文中的作用。 7．鲁迅刻画阿Q时，是用喜剧性的外套包装着悲剧性的故事。请结合文本内容进行分析。 阅读下面的文字，完成下面小题。 大团圆 鲁迅 赵家遭抢四天后，阿Q在半夜里忽被抓进县城里去了。那时恰是暗夜，一队兵，一队团丁，一队警察，悄悄地到了未庄，乘昏暗围住土谷祠，正对门架好机关枪；然而阿Q不冲出。把总焦急起来了，悬了二十千的赏，才有两个团丁冒了险，逾垣进去，里应外合，一拥而入，将阿Q抓出来；直待擒出祠外，他才有些清醒了。 进城已是正午，阿Q被搀进一所破衙门，推在一间小屋里。 他下半天便又被抓出栅栏门去了，到得大堂，上面坐着一个满头剃得精光的老头子，下面站着一排兵，两旁又站着十几个长衫人物，他的膝关节立刻自然而然的宽松，便跪了下去了。 “你从实招来罢，免得吃苦。招了可以放你。”那光头的老头子看定了阿Q的脸，沉静的清楚的说。 “你的同党在那里？” “什么？……” “那一晚打劫赵家的一伙人。” “他们没有来叫我。他们自己搬走了。”阿Q提起来便愤愤。 “走到那里去了呢？说出来便放你了。”老头子更和气了。 “我不知道，……他们没有来叫我……” 老头子使了一个眼色，阿Q便又被抓进栅栏门里了。他第二次抓出栅栏门，是第二天的上午。 大堂的情形都照旧。上面仍然坐着光头的老头子，阿Q也仍然下了跪。 老头子和气的问道，“你还有什么话说么？” 阿Q一想，没有话，便回答说，“没有。” 于是一个人拿了一张纸，并一支笔送到阿Q的面前，指着一处地方教他画花押。 “我……我……不认得字。”阿Q一把抓住了笔，惶恐而且惭愧的说。 “那么，便宜你，画一个圆圈！” 阿Q要画圆圈了，那手捏着笔却只是抖。于是那人替他将纸铺在地上，阿Q伏下去，使尽了平生的力气画圆圈。他生怕被人笑话，立志要画得圆，但这可恶的笔不但很沉重，并且不听话，刚刚一抖一抖的几乎要合缝，却又向外一耸，画成瓜子模样了。 阿Q正羞愧自己画得不圆，那人却不计较，早已挚了纸笔去、许多人又将他第二次抓进栅栏门。 他第二次进了栅栏，倒也并不十分懊恼。他以为人生天地之间，大约本来有时要抓进抓出，有时要在纸上画圆圈的，惟有圈而不圆，却是他“行状”上的一个污点。但不多时也就释然了，他想：孙子才画得很圆的圆圈呢。于是他睡着了。 阿Q第三次抓出栅栏门，他到了大堂，上面还坐着照例的光头老头子，阿Q也照例的下了跪。 老头子很和气的问道，“你还有什么话么？” 阿Q一想，没有话，便回答说，“没有。” 许多人忽然给他穿上一件洋布的白背心，上面有些黑字。阿Q被抬上了一辆没有篷的车，这车立刻走动了，前面是一班背着洋炮的兵们和团丁，两旁是许多张着嘴的看客。他突然觉到了：这岂不是去杀头么？他一急，两眼发黑，似乎发昏了。然而他又没有全发昏，他似乎觉得人生天地间，大约本来有时也未免要杀头的。 他还认得路，于是有些诧异了：怎么不向着法场走呢？他不知道这是在游街，在示众。但即使知道也一样，他不过便以为人生天地间，大约本来有时也未免要游街要示众罢了。 他省悟了，这是绕到法场去的路，这一定是“嚓”的去杀头。他惘惘的向左右看，无意中，却在路旁的人丛中发现了一个吴妈。阿Q忽然很羞愧自己没志气：竟没有唱几句戏。他的思想又仿佛旋风似的在脑里一回旋：《小孤孀上坟》欠堂皇，《龙虎斗》里的“悔不该……”也太乏，还是“手执钢鞭将你打”罢。他同时想将手一扬，才记得这两手原来都捆着，于是“手执钢鞭”也不唱了， “过了二十年又是一个……。”阿Q在百忙中，“无师自通”的说出半句从来不说的话。“好！！！”从人丛里，便发出豺狼的嗥叫一般的声音来。 车子不住的前行，阿Q在喝采声中，轮转眼睛去看吴妈，似乎伊一向并没有见他，却只是出神的看着兵们背上的洋炮。 阿Q于是再看那些喝采的人们。这些眼睛们似乎连成一气，已经在那里咬他的灵魂。 “救命，……” 然而阿Q没有说。 他早就两眼发黑，耳朵里嗡的一声，觉得全身仿佛微尘似的迸散了。 至于舆论，在未庄是无异议，自然都说阿Q坏，被枪毙便是他的坏的证据；不坏又何至于被枪毙呢？而城里的舆论却不佳，他们多半不满足，以为枪毙并无杀头这般好看；而且那是怎样的一个可笑的死囚呵，游了那么久的街，竟没有唱一句戏：他们白跟一趟了。 （节选自《阿Q正传》，有删改） 8．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（   ） A．文章开头写阿Q被捕的情节，官兵、警察等人全副武装包围土谷祠，悬赏之下方敢进入，把尚未睡醒的阿Q抓了出来，兴师动众的场面十分滑稽。 B．“老头子”看似“和气”，三次审讯阿Q，都未对他采用刑讯逼供的手段，但却哄骗阿Q签字画押，最终将他送上刑场。 C．阿Q使尽力气画圆圈，却并没有画得很圆，“孙子才画得很圆的圆圈呢”，这是阿Q自欺欺人的精神胜利法。 D．阿Q在游街示众的人丛中发现了吴妈，但吴妈只是看着兵们背上的洋炮，有意忽略阿Q，可见吴妈与那些喝采的人们不同，她对阿Q充满同情。 9．下列对文本相关艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ） A．阿Q自然“便跪了下去了”“也仍然下了跪”“也照例的下了跪”，反复出现的下跪细节，强化了阿Q身上的奴性特征。 B．文中画横线处的“睡着了”含义深刻，不仅是写他生理上的睡着了，也暗写他的麻木不仁。作者一边忧虑国民在铁屋子里沉睡不醒，一边希望他们惊醒。 C．作者着力刻画阿Q画圆圈时的心理活动和一系列言行，旨在运用场面描写揭示他的精神麻木与愚昧，以及他对自己罪行的忏悔。 D．鲁迅笔下的文言词汇常具有很强的艺术性，如“‘行状’上的一个污点”中的“行状”庄词谐用，有着独特的内涵，耐人寻味。 10．文章最后写阿Q想喊“救命，……”，“然而没有说”。请分析作者这样写的用意。 11．小说这一章为什么命名为“大团圆”？请结合作品进行分析。 阅读下面的文字，完成下面小题。 从中兴到末路 鲁迅 在未庄再看见阿Q出现的时候，是刚过了这年的中秋。人们都惊异，说是阿Q回来了，于是又回上去想道，他先前那里去了呢？阿前几回的上城，大抵早就兴高采烈的对人说，但这一次却并不，所以也没有一个人留心到。他或者也曾告诉过管土谷祠的老头子，然而未庄老例，只有赵太爷钱太爷和秀才大爷上城才算一件事。假洋鬼子尚且不足数，何况是阿Q：因此老头子也就不替他宣传，而未庄的社会上也就无从知道了。 但阿Q这回的回来，却与先前大不同，确乎很值得惊异。天色将黑，他睡眼朦胧的在酒店门前出现了，他走近柜台，从腰间伸出手来，满把是银的和铜的，在柜上一扔说，“现钱！打酒来！”穿的是新夹袄，看去腰间还挂着一个大褡裢，沉细细的将裤带坠成了很弯很弯的弧线。未庄老例，看见略有些醒目的人物，是与其慢也宁敬的，现在虽然明知道是阿Q，但因为和破夹袄的阿Q有些两样了，古人云，“士别三日便当刮目相待”，所以堂馆，掌柜，酒客，路人，便自然显出一种疑而且敬的形态来。掌柜既先之以点头，又继之以谈话： “豁，阿Q，你回来了！” “回来了。” “发财发财，你是——在……” “上城去了！” …… 据阿Q说，他是在举人老爷家里帮忙。这一节，听的人都肃然了。这老爷本姓白，但因为合城里只有他一个举人，所以不必再冠姓，说起举人来就是他。以这也不独在未庄是如此，便是一百里方圆之内也都如此，人们几乎多以为他的姓名就叫举人老爷的了。在这人的府上帮忙，那当然是可敬的。但据阿Q又说，他却不高兴再帮忙了，因为这举人老爷实在太“妈妈的”了。这一节，听的人都叹息而且快意，因为阿Q本不配在举人老爷家里帮忙，而不帮忙是可惜的。 据阿Q说，他的回来，似乎也由于不满意城里人，这就在他们将长凳称为条凳，而且煎鱼用葱丝，加以最近观察所得的缺点，是女人的走路也扭得不很好。然而也偶有大可佩服的地方，即如未庄的乡下人不过打三十二张的竹牌七，只有假洋鬼子能够叉“麻酱”，城里却连小乌龟子都叉得精熟的。什么假洋鬼子，只要放在城里的十几岁的小乌龟子的手里，也就立刻是“小鬼见阎王”。这一节，听的人都赧然了。 “你们可看见过杀头么？”阿Q说，“咳，好看。杀革命党。唉，好看好看，……”他摇摇头，将唾沫飞在正对面的赵司晨的脸上。这一节，听的人都凛然了。但阿Q又四面一看，忽然扬起右手，照着伸长脖子听得出神的王胡的后项窝上直劈下去道： “嚓！” 王胡惊得一跳，同时电光石火似的赶快缩了头，而听的人又都悚然而且欣然了。从此王胡瘟头瘟脑的许多日，并且再不敢走近阿Q的身边；别的人也一样。 …… 然而不多久，这阿Q的大名忽又传遍了未庄的闺中。虽然未庄只有钱赵两姓是大屋，此外十之九都是浅闺，但其究竟是闺中，所以也算得一件神异。女人们见面时一定说，邹七嫂在阿Q那里买了一条蓝绸裙，旧固然是旧的，但只花了九角钱。还有赵白眼的母亲，——一说是赵司晨的母亲，待考，——也买了一件孩子穿的大红洋纱衫，七成新，只用三百大钱九二串八。于是伊们都眼巴巴的想见阿Q，缺绸裙的想问他买绸裙，要洋纱衫的想问他买洋纱衫，不但见了不逃避，有时阿Q已经走过了，也还要追上去叫住他，问道： “阿Q，你还有绸裙么？没有？纱衫也要的，有罢？” 后来这终于从浅闺传进深里去了。因为邹七嫂得意之余，将伊的绸裙请赵太太去鉴赏，赵太太又告诉了赵太爷而且着实恭维了一番。赵太爷便在晚饭桌上，和秀才大爷讨论，以为阿Q实在有些古怪，我们门窗应该小心些；但他的东西，不知道可还有什么可买，也许有点好东西罢。加以赵太太也正想买一件价廉物美的皮背心。于是家族决议，便托邹七嫂即刻去寻阿Q，而且为此新辟了第三种的例外：这晚上也姑且特准点油灯。 油灯干了不少了，阿Q还不到。赵府的全眷都很焦急，打着呵欠，或恨阿Q太飘忽，或怨邹七嫂不上紧。赵太太还怕他因为春天的条件不敢来，而赵太爷以为不足虑：因为这是“我”去叫他的。果然，到底赵太爷有见识，阿Q终于跟着邹七嫂进来了。 …… “太爷！”阿Q似笑非笑的叫了一声，在檐下站住了。 “阿Q，听说你在外面发财，”赵太爷踱开去，眼睛打量着他的全身，一面说。“那很好，那很好的。这个，……听说你有些旧东西，……可以都拿来看一看，……这也并不是别的，因为我倒要…… “我对邹七嫂说过了。都完了。” “完了？”赵太爷不觉失声的说，“那里会完得这样快呢？” “那是朋友的，本来不多。他们买了些，……” “总该还有一点罢。” “现在，只剩了一张门幕了。” “就拿门幕来看看罢。”赵太太慌忙说。 只有一班闲人们却还要寻根究底的去探阿Q的底细。阿Q也并不讳饰，傲然的说出他的经验来。从此他们才知道，他不过是一个小角色，不但不能上墙，并且不能进洞，只站在洞外接东西。有一夜，他刚才接到一个包，正手再进去，不一会，只听得里面大嚷起来，他便赶紧跑，连夜爬出城，逃回未庄来了，从此不敢再去做。然而这故事却于阿Q更不利，村人对于阿Q的“敬而远之”者，本因为怕结怨，谁料他不过是一个不敢再偷的偷儿呢？这实在是“斯亦不足畏也矣”。 （节选自《阿Q正传》） 12．下列对小说相关内容的理解，正确的一项是（   ） A．阿Q一面“不满意城里人”，一面又吹嘘城里人，这种矛盾恰恰体现了他思想意识的觉醒。 B．未庄人听阿Q讲述进城经历时的“肃然”“赧然”“悚然”分别侧重表现敬、愧、畏的心理。 C．阿Q不在举人老爷家帮忙了，听的未庄人都替阿Q失去这样难得的谋生机会而深感惋惜。 D．赵太太还担心阿Q不敢来而赵太爷却认为不足虑，体现了赵太爷对阿Q的了解和信任。 13．下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ） A．文中“把现钱在钱柜上一扔”这一描写与《孔乙己》的“排出九文大钱”异曲同工，都表现出了人物的得意忘形。 B．小说中“未庄老例”“不独在未庄是如此”等表达言简意，让读者感受到封建落后的思想在人们的头脑中根深蒂固。 C．小说综合运用了语言、动作、神态等描写手法来描述阿Q讲述杀革命党时的情景，形象鲜明，令人如临其境。 D．小说结尾才点明阿Q“不过是个不敢再偷的偷儿”，但前文已设伏笔，所以让人感觉甚合情理，并不突兀。 14．《阿Q正传》最突出的艺术特色是“用喜剧的外套包装一个悲剧性的故事”，“喜剧的外套”体现在哪些方面？请结合文本分析。 15．鲁迅先生说他写《阿Q正传》是因为“要画出这样沉默的国民的魂灵来”，在阿Q之外的其他人身上同样体现了国民的劣根性，请结合文本对此加以分析。 二、语言文字运用 16．阅读下面的文字，完成下面小题。 阿Q并不赏鉴这田家乐，却只是走，因为他直觉的知道这与他的“求食”之道是很辽远的。但他终于走到静修庵的墙外了。 庵周围也是水田，粉墙突出在新绿里，后面的低土墙里是菜园。阿Q迟疑了一会，四面一看，并没有人。（甲）他便爬上这矮墙去，扯着何首乌藤，但泥土仍然簌簌的掉，阿Q的脚也索索的抖；终于攀着桑树枝，跳到里面了。里面真是郁郁葱葱，但似乎并没有黄酒馒头，以及此外可吃的之类。靠西墙是竹丛，下面许多笋，只可惜都是并未煮熟的，还有油菜早经结子，芥菜已将开花，小白菜也很老了。 阿Q仿佛文童落第似的觉得很冤屈，他慢慢走近园门去，忽而非常惊喜了，这分明是一畦老萝卜。他于是蹲下便拔，而门口突然伸出一个很圆的头来，又即缩回去了，这分明是小尼姑。小尼姑之流是阿Q本来视若草芥的，但世事须“退一步想”，所以他便赶紧拔起四个萝卜，拧下青叶，兜在大襟里。然而老尼姑已经出来了。 “阿弥陀佛，阿Q，你怎么跳进园里来偷萝卜！……阿呀，罪过呵，阿唷，阿弥陀佛！……” “我什么时候跳进你的园里来偷萝卜？”阿Q且看且走的说。 “现在……这不是？”老尼姑指着他的衣兜。 “这是你的？你能叫得他答应你么？你……” （乙）阿Q没有说完话，拔步便跑；追来的是一匹很肥大的黑狗。这本来在前门的，不知怎的到后园来了。黑狗哼而且追，已经要咬着阿Q的腿，幸而从衣兜里落下一个萝卜来，那狗给一吓，略略一停，阿Q已经爬上桑树，跨到土墙，连人和萝卜都滚出墙外面了。只剩着黑狗还在对着桑树嗥，老尼姑念着佛。 对文学作品来说，标点标示的停顿，有时很有表现力。文中有两处画横线部分，请任选一处，分析其中的分号是怎样增强表现力的。 三、小阅读 17．鲁迅说他写《阿Q正传》是因为“要画出这样沉默的国民的魂灵来”，怎么理解鲁迅的创作动机？ 18．下列各项不能体现阿Q“精神胜利法”的一项是（   ） A．打完之后，便心平气和起来，似乎打的是自己，被打的是别一个自己，不久也就仿佛是自己打了别个一般。 B．“你还不配……”这时候，又仿佛在他头上的是一种高尚的光容的癞头疮，并非平常的癞头疮了。 C．“革命也好罢，”阿Q想，“革这伙妈妈的命，太可恶！太可恨！……便是我，也要投降革命党了。” D．“过了二十年又是一个……”阿Q在百忙中，“无师自通”的说出半句从来不说的话。 19．下列对《阿Q正传》的理解与分析，不正确的一项是（   ） A．《阿Q正传》作者创作这部小说是想暴露国民的弱点，写出一个“现代我们国人的灵魂来”。“揭出病苦，引起疗救的注意。” B．小说的序言，排列起来交代四个问题：小说的名目、阿Q无姓、无名、无籍贯，写阿Q的政治地位和他生活的社会环境。 C．阿Q由走投无路到短暂的“中兴”，不过因为他在赵太爷家里帮过忙，手里有现钱，有些便宜货，还知道城里一些见闻。 D．阿Q思想深处的保守心理，使他对一切新生事物都持怀疑和否定的态度，他高喊“造反了，造反了”，表达了他革命的愿望。 20．“我们先前——比你阔的多啦！你算是什么东西！”之类的名言，表现出阿Q怎样的心态？ 21．通读《阿Q正传》全篇，思考几个问题：鲁迅说他写《阿Q正传》是因为“要画出这样沉默的国民的魂灵来”，怎么理解鲁迅的创作动机？ 22．下列对《阿Q正传》的理解与分析，不正确的一项是（   ） A．《阿Q正传》模拟古代史传，以“传”的形式构成全篇，“正传”之名也出自“小说家言”，本文“传主”是一个无名无姓的普通农民阿Q。 B．作品以辛亥革命前后的中国乡村社会为舞台，描写了阿Q这个人物可怜、可笑而又可悲的一生，寄寓了作者对国家、民族命运的深刻忧思。 C．本文用悲剧性艺术因素，叙述一个喜剧性的故事，悲剧因素与喜剧因素在小说里相互交织、融合，构成这篇小说最大的艺术特色。 D．本文语言准确、鲜明、生动、精练，饱含幽默感，又好用反语，喜欢夸张，显示了作者卓越的语言艺术。 四、作文 23．阅读下面的材料，根据要求写作。 “阿 Q 精神” 的核心是 “精神胜利法”。阿 Q 是一个生活在社会底层的人物，他在面对各种挫折、压迫和屈辱时，不是通过实际的反抗来改变自己的处境，而是采用自我安慰、自我麻醉的心理机制。例如，当阿 Q 被别人打了之后，他会想 “总算被儿子打了”，用这种自欺欺人的方式来缓解肉体和精神上的痛苦，在想象中获得胜利。这种心理本质上是一种逃避现实、不敢正视自己困境的弱者心态。 请写一篇文章，表达你的感悟与思考。 要求：选准角度；确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 参考答案： 1．C 2．B 3．甲文勾勒写人，对摩登女郎的速写虽然有走路、鼻尖、吐气等细节描写，但整体上是白描勾勒。 而乙文写人的手法多样。乙文通过阿Q挨打及阿Q调戏小尼姑的情节、在阿Q与假洋鬼子和小尼姑的矛盾冲突中表现人物；动作外又用了语言、心理等人物描写手法，突出阿Q欺软怕硬，猥琐无赖的性格特征。 4．A 5．D 6．①承接上文，阿Q没有了收入来源，吃不饱穿不暖，于是决定出门求食。 ②开启下文，阿Q为了生存不得不走上偷窃的道路，进一步表现了阿Q的生活困境和无奈，推动了情节的发展。 7．①喜剧指的是阿Q一系列富有喜剧性的滑稽可笑又有些无赖的言行和思想，例如他面对外部情境的麻木不仁，与小D之间的冲突，偷萝卜时表现出的无赖等。 ②悲剧指阿Q吃苦耐劳，却因一点小事被逼得短工无处做，连基本生存条件都无法得到满足。 ③通过悲喜剧的交融，鲁迅先生将批判的目光聚焦到国民性问题。 8．D 9．C 10．①面对死亡来临的恐惧，“救命”是阿Q欲图自救的本能使然，这符合客观事实。②想喊“救命”，“然而阿Q没有说”这样的情节设置颇耐人寻味，一个面临死亡威胁的人，为什么没有说，引发读者思考，尤其是“然而”的转折意味，给读者留下想象的空间。③暗含阿Q即使喊出“救命”，也无济于事，体现了鲁迅对麻木愚昧的国民性的思考。 11．①小说以阿Q之死的悲剧告终，却以“大团圆”为题，二者形成鲜明对照，增加了悲剧色彩。②当时的民众不觉悟，革命不彻底，以“大团圆”为题，反讽革命又回到了原点，没有取得实质性的成果。③当时的社会人心离散冷漠，以“大团圆”为题，是以一个人的悲剧映射无数人相似的悲剧，讽刺社会以及人内心的扭曲与支离破碎，貌似的“大团圆”，实质上仍是吃人的盛宴。 12．B 13．A 14．①人物形象的喜剧性。比如阿Q在评判城里人时，他一方面保守排外，认为不符合未庄的都是错的；另一方面又妄自尊大，进过城就嘲笑乡下人不见世面。 ②情节的戏剧化。小说中的许多情节，如阿Q讲革命党人被杀，赵太爷一家点油灯等候阿Q等，都经过夸张、滑稽的艺术处理，以喜剧的形式呈现在读者面前，让人一笑过后陷入沉思。 ③语言的讽刺性。小说运用杂文式的笔法，处处使用幽默、尖锐、诙谐的语言进行议论、讽刺、挖苦、调侃。或反语或夸张(如“士别三日，当刮目相看”)，或庄词谐用(“特准点油灯”“敬而远之”)，或生造词语“浅闺”等。 15．①知道阿Q发财，就对他崇敬起来，知道他小偷后纷纷“敬而远之”，体现了国民趋利避害、见风使舵、明哲保身。 ②认为只有赵太爷和秀才大爷上城才算一件事，体现了国民对权贵的盲从与膜拜，趋炎附势。 ③对革命党被杀津津乐道，体现了国民的落后、冷漠和麻木。 ④对阿Q偷来的物品特别上心，体现了他们的自私自利、贪婪虚伪。 ⑤坐稳了奴隶而无动于衷，体现了随波涩流、得过且过的心理。 16．示例1：甲处，①此处分号隔开的是阿Q爬上墙时的的反应、情态和跳到里面去这一结果，表示承接关系；②突出了阿Q爬上墙时内心的慌乱和跳进墙里面时的侥幸这一变化过程。 示例2：乙处，①此处分号隔开的是阿Q拔腿就跑和黑狗追来，表示因果关系；②突出了阿Q此刻的做贼心虚和被黑狗追来时情势的危急。 17．①从鲁迅弃医从文的思想转变看，在日本学医时，许多体格健壮而精神麻木的中国人围观一个同胞被日本人砍头的事件，让鲁迅意识到，“我们的第一要著，是在改变他们的精神﹐而善于改变精神的是，我那时候以为当然要推文艺，于是想提倡文艺运动了”。 ②从鲁迅作品的选材特点看，鲁迅的作品“多采自病态社会的不幸的人们中，意思是在揭出病苦，引起疗救的注意”。而当时的鲁迅认为最须急切疗教的，正是未庄那样“病态的社会”和阿Q那样“病态的灵魂”。 ③从鲁迅思想家的担当看，他热切而不懈地关注人，思考人类、人生、人性等普遍性问题。在他那里，人生探索与哲学思考一致，文学典型塑造与国民的共性反思并存。鲁迅正是通过揭露和批判中国人的劣根性，找出民族衰败的病根，为中国文化的转型寻找出路。 18．C 19．C 20．对现实的穷困感到无奈，用虚无缥缈的阔气来安慰自己同时压倒别人，取得精神上的胜利。 21．【示例】《阿Q正传》创作动机探究： 鲁迅的《阿Q正传》“是想暴露国民的弱点”，是想“写出一个现代的我们国人的灵魂”。作品中的阿Q是一个在辛亥革命中的贫苦农民，这说明了鲁迅改造国民性的主张同他关心革命，关心农民对革命的态度以及革命给农民带来的利益等种种问题间的一致性。小说通过对阿Q的形象和悲惨一生的描述，鞭挞了阿Q的精神胜利法等落后、麻木的精神状态，批判了辛亥革命的不彻底性，总结了辛亥革命没有发动和依靠农民而终于失败的历史教训；从而，在实际上提出了农民问题在中国民主革命中的重要性。这就是《阿Q正传》的主题思想及其意义。 鲁迅先生一生都在思考国民性问题，他一生以笔为刀，解剖中国人的灵魂，对民族精神的消极方面给予彻底的暴露和批判。鲁迅先生创作《阿Q正传》意在“画出这样沉默的国民的魂灵”让世人清醒头脑。 鲁迅在《我怎么做起小说来》中说：“自然，做起小说来，总不免自己有些主见的。例如，说到‘为什么’做小说罢，我仍抱着十多年前的‘启蒙主义’，以为必须是‘为人生’。而且要改良这人生……所以我的取材，多采自病态社会的不幸的人们中，意思是揭出病苦，引起疗救的注意。”他又在《〈呐喊〉自序》中说：“凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客，病死多少是不必以为不幸的。所以我们的第一要著，是在改变他们的精神。”他在谈到《阿Q正传》的成因时，说他要“写出一个现代的我们国人的魂灵来”，又说：“我虽然竭力想摸索人们的灵魂，但时时总自憾有些隔膜。在将来，围在高墙里面的一切人众，该会自己觉醒，走出，都来开口的罢，而现在还少见，所以我也只依了自己的觉察，孤寂地姑且将这些写出，作为在我的眼里所经过的中国的人生。” 根据鲁迅做小说的目的、治疗国民弱点的论述和《阿Q正传》的成因等言论，我们可以概括《阿Q正传》的创作意图：着眼于启蒙，写出中国人的人生，主要是广大受剥削压迫的劳动人民的苦难、悲惨而又愚昧落后的人生，希望改良这悲惨的人生，唤醒沉睡的民众。作者在这篇小说中，为疗救这样病态的社会、病态的国民而发出痛苦的呐喊。 22．C 23．例文：《莫让 “阿 Q 精神” 蒙蔽我们的双眼》 “阿 Q 被打后，心想‘总算被儿子打了’，以此在精神上寻求慰藉。” 这种 “精神胜利法” 看似是一种解脱，实则是深深的悲哀，它像一面镜子，映照出人性中逃避现实的弱点，也为我们敲响了警钟，让我们不得不审视自身与社会。 从个人角度来看，阿 Q 的这种心理机制是一种对自我的麻醉。在生活的重压之下，他选择了最轻松却也是最消极的应对方式。他不敢正视自己的弱小与被压迫的事实，用虚假的胜利来掩盖真实的伤痛。这使他永远无法真正认识自己的处境，也失去了改变现状的可能。我们在生活中又何尝没有类似的时刻呢？当考试失利时，我们或许会安慰自己 “这次只是运气不好”，却不去反思自身知识的漏洞；当在工作中遭遇挫折，比如方案被否定，不是去分析原因改进，而是抱怨领导不懂欣赏，以一种自欺欺人的方式维护着自己那脆弱的自尊心。长此以往，我们就如同陷入泥沼的人，越陷越深，逐渐失去了挣扎的勇气和能力，在自己编织的美好幻想中与现实世界渐行渐远。 这种 “阿 Q 精神” 的存在，反映出的是一种弱者心态，而这种心态是阻碍个人成长的绊脚石。真正的强者，会在挫折中审视自己，在压迫中寻找突破。他们勇敢地面对自己的不足，以积极的行动去弥补差距。而不是像阿 Q 那样，用虚幻的想法来麻痹自己。我们需要的是正视痛苦的勇气，因为只有正视，我们才能清楚地知道伤口在哪里，才能对症下药，实现自我提升。 从社会层面而言，阿 Q 所代表的群体以及他们的 “精神胜利法” 是社会病态的一种体现。在一个公平、公正、积极向上的社会环境中，人们应该有合理的途径去表达诉求，有机会通过努力改变自己的命运。然而，阿 Q 生活在封建等级森严的社会，底层人民遭受着压迫却无力反抗。这种社会的不公和压迫是 “阿 Q 精神” 滋生的温床。当大多数人都只能用这种方式来应对生活的苦难时，这个社会也就失去了进步的动力。 在当今社会，虽然我们已经摆脱了封建制度的枷锁，但社会的竞争和压力依然存在。我们不能让 “阿 Q 精神” 蔓延，成为一种普遍的社会心理。我们需要建立一种积极向上、敢于面对现实的社会文化。教育应引导人们培养坚韧不拔的品质和勇于担当的责任感，让每个人都明白，逃避不能解决问题，只有积极行动才能创造美好的未来。 我们要警醒，莫让 “阿 Q 精神” 蒙蔽我们的双眼，使我们陷入虚假的满足。我们要勇敢地拆除这道自欺欺人的精神围墙，以坚定的步伐迈向真实的世界，去迎接挑战，去改变命运，为个人的成长和社会的进步贡献自己的力量。因为，只有在现实中拼搏，我们才能真正获得属于自己的胜利。 学科网（北京）股份有限公司 $$