《大学之道》《人皆有不忍人之心》综合复习 2024-2025学年统编版高中语文选择性必修上册

选必文言文综合复习——大学之道 一、挖空练习 大学之道（ ），在明（ ）明（ ）德，在亲（ ）民，在止（ ）于至善（ ）。知止而后有定（ ），定而后能静（ ），静而后能安（ ），安而后能虑（ ），虑而后能得（ ）。物有本末，事有终始。知所先后，则近（ ）道（ ）矣。 古之欲明（ ）明（ ）德于天下者（ ），先治其国。欲治其国者，先齐（ ）其家。欲齐其家者，先修（ ）其身（ ）。欲修其身者，先正（ ）其心（ ）。欲正其心者，先诚（ ）其意。欲诚其意者，先致（ ）其知（ ）。致知在格（ ）物（ ）。物格而后知至，知至（ ）而后意诚（ ），意诚而后心正（ ），心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人（ ），壹是（ ）皆以（ ）修身为（ ）本（ ）。 二、文言词语 （一）古今异义 大学之道 古义: 今义:提供教学和研究条件和授权颁发学位的高等教育机关。 （二）词类活用 1、形容词活用作动词 在亲民 知止而后有定 定而后能静 。 静而后能安 先正其心 2、形容词的使动用法 在明明德 先齐其家 先诚其意 先致其知 欲正其心 3、动词作名词 知止而后有定  （三）一词多义 治 古之欲明明德于天下者，先治其国  国治而后天下平        知 知止而后有定  先致其知        三、特殊句式 在止于至善      古之欲明明德于天下者      四、重点句子翻译 1. 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 2. 欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意;欲诚其意者，先致其知。 3. 自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 五、默写练习 1、《大学之道》与孟子“凡有四端于我者，知皆扩而充之矣”有相通之处，强调内在的德行要转化为实践，由己及人，体现大学之宗旨的句子是“        ，    ”。 2、《大学之道》中，要树立崇高的理想，有了理想才能确定坚持方向，有目标才能专心致志的句子是“       ，     ”。 3、《大学之道》中阐释了自然界事物发展的客观规律的句子是“        ，      ”。 4、《大学之道》用平和的心态权衡利弊体现“慎思慎言，方得合宜”的句子是“      ，     ”。 5、人们的良知因受外在因素影响而蒙上尘埃，因此要从内在让美德重新显明，达到去恶向善的目的，《大学之道》体现该道理的句子是“            ，          ”。 6、《大学之道》中，用“        ，     ”两句，强调从天子到平民，都要把修身作为处世的根本。 7、《大学之道》中的“         ”说明获得知识在于推究事物的原理，而“           ”则说明推究事物的原理后才能对外物之理认识充分。 8、《大学之道》中，写要想修养自身的品性，先要端正自己的心思的句子是“       ，    ”。 9、《大学之道》中，治国的前提条件是“       ”，齐家的前提条件是“       ”。 10、《大学之道》中，写性情安和才能够思虑精详，思虑精详才能够处事恰当的句子是“       ，     ”。 11、《大学之道》中，修身的前提条件是“     ”，正心的前提条件是“        ”。 12、《大学之道》中，用       ，      ”两句强调家庭经营有序与国家治理安好的重要性。 13、《大学之道》中，论说推究事物的原理后才能对外物之理认识充分，对外物之理认识充分后意念才能真诚的句子是“     ，    ”。 14、《大学之道》中，写要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识的句子是“        ，           ”。 15、《大学之道》中，论说古代那些要想在天下彰明美德的人，先要治理好自己的国家的句子是“        ，           ”。 16、《大学之道》中，指明获得知识的途径的句子是“             ”。 17、《大学之道》中，写要想修养自身的品性，先要端正自己的心思的句子是“             ，            ”。 18、《大学之道》中，用“           ”来表达大学之道的最高境界。 19、“心学家”王阳明为获得正确的认识，格了七天七夜的竹子，这一行为正体现了《大学之道》中的“                 ”，同时启示我们探究精神的积极作用在于“                 ”。 六、课外拓展 阅读下面的文字,完成1~5题。 材料一　 见善,修然必以自存也;见不善,愀然必以自省也。善在身,介然必以自好也;不善在身,菑然①必以自恶也。故非我而当②者,吾师也;是我而当者,吾友也;谄谀我者,吾贼也。故君子隆师而亲友,以致恶其贼。好善无厌受谏而能诫虽欲无进得乎哉!小人反是,致乱而恶人之非己也,致不肖而欲人之贤己也;心如虎狼、行如禽兽而又恶人之贼己也。谄谀者亲,谏争者疏,修正为笑,至忠为贼,虽欲无灭亡,得乎哉?志意修则骄富贵,道义重则轻王公,内省而外物轻矣。传曰:“君子役物,小人役于物。”此之谓矣。身劳而心安,为之;利少而义多,为之。故良农不为水旱不耕,良贾不为折阅③不市,士君子不为贫穷怠乎道。夫骥一日而千里,驽马十驾,则亦及之矣。故跬步而不休,跛鳖千里;累土而不辍,丘山崇成。彼人之才性之相县也,岂若跛鳖之与六骥足哉?然而跛鳖致之,六骥不致,是无他故焉,或为之,或不为尔!道虽迩,不行不至;事虽小,不为不成。其为人也多暇日者,其出人不远矣。 (选自《荀子·修身》 材料二　 古之欲明明德于天下者,先治其国。欲治其国者,先齐其家。欲齐其家者,先修其身。欲修其身者,先正其心。欲正其心者,先诚其意。欲诚其意者,先致其知。致知在格物。物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。 (选自《礼记·大学之道》) 注①菑然:灾害在身的样子。“菑”同“灾”。②当:恰当。③折阅:低价销售,亏损。 1.文中画波浪线的部分有三处需要断句,请将相应位置的答案标号涂黑。 好善A无厌B受谏C而能D诫E虽欲F无进G得乎哉 2.下列对文中加点的词语及相关内容的解说,不正确的一项是(　　) A.传,古代解释经书的著作,如《左传》即解释《春秋》的著作。 B.跬步,即一小步,古代称跨出一脚为“跬”,跨出两脚为“步”。 C.“累土”与“九层之台,起于累土”中的“累土”意思有所不同。 D.“跛鳖致之”中的“致”与“致知在格物”中的“致”意思相同。 3.下列对原文有关内容的理解,不正确的一项是(　　) A.荀子对“见善”与“见不善”的态度,与《论语》中的“见贤思齐焉,见不贤而内自省也”所表达的道理具有一致性。 B.荀子将君子和小人对待善恶正邪的做法进行对比,指出两类人处事待人的不同态度,最终将导致完全不一样的人生结局。 C.荀子将士君子面对贫穷生活的态度与良农面对水旱、良贾面对亏损的态度进行类比,指出士君子要正道直行、笃行不怠。 D.《礼记》阐述平天下、治国、齐家、修身、正心、诚意、致知、格物间的关系时,运用顶真的手法,语言回环往复,富有音乐美。 4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)道虽迩,不行不至;事虽小,不为不成。 (2)自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。 5.两则材料都讲了修身,其侧重点有何不同?请结合材料简要分析。 选必文言文综合复习——人皆有不忍人之心 一、挖空练习 孟子曰：“人皆有不忍人（     ）之心。先王有不忍人之心，斯（   ）有不忍人之政矣。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运（    ）之掌上。所以（  ）谓人皆有不忍人之心者：今人乍（   ）见孺子将入于井，皆有怵惕（   ）恻隐（    ）之心；非所以（    ）内（    ）交于孺子之父母也，非所以要（    ）誉于乡 党朋友也，非恶其声（    ）而然（    ）也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶（    ）之心，非人也；无辞让（    ）之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端（   ）也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体（   ）也。有是四端而自谓不能者，自贼（   ）者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然（    ），泉之始达（   ）。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事（   ）父母。” 二、文言词语 （一）通假字 (1)非所以内交于孺子之父母也。  (2)若火之始然。   （二）古今异义 人皆有不忍人之心。 （古义： 今义：残忍的人，硬心肠的人。） 自贼者多。 （古义： 今义：偷东西的人） 苟能充之，足以保四海。 （古义： 今义：保护，保卫） （三）词类活用 (1)自贼者也。 (2)苟能充之，足以保四海。 （四）一词多义 然 非恶其声而然也   若火之始然，泉之始达  是 无是非之心，非人也。 人之有是四端也。 三、特殊句式 1.判断句羞恶之心，义之端也 2.状语后置非所以内交于孺子之父母也 非所以要誉于乡党朋友也 3.宾语前置句 有是四端而自谓不能者，自贼者也 四、翻译句子 1. 先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。 2. 恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也：辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。 3. 有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也. 五、默写练习 1.在《人皆有不忍人之心》中，孟子以人突然看见小孩子将要掉入井里的反应为依据，论证人有一种本能，即“        ”。 2.在《人皆有不忍人之心》中，“      ，      ”两句是说古代圣王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。 3.在《人皆有不忍人之心》中，孟子以“      ，     ”举例论证，展开了进一步的论述，说明了“人皆有不忍人之心”，这乃是人的本能。 4.在《人皆有不忍人之心》中，孟子由不忍之心而推导出“四端”并用比喻句“      ，      ”形象地说明其于人的重要性。 5.在《人皆有不忍人之心》中，孟子论及“仁义礼智”扩充推广的积极作用时所说的两句是: "       ，      ”。 6.文中善于运用比喻说理,“      ，      ”采用喻证法将“扩而充之”的意义深入浅出地进行了阐述。 7.在《人皆有不忍人之心》中，“      ，      ”两句写有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人。 8.在《人皆有不忍人之心》中，“      ，      ”两句写认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。 六、课外拓展 阅读下面的文言文，完成问题。 孟子将朝王 孟子将朝王，王使人来曰：“寡人如就见者也，有寒疾，不可以风。朝，将视朝，不识可使寡人得见乎？” 对曰：“不幸而有疾，不能造朝。” 明日，出吊于东郭氏，公孙丑曰：“昔者辞以病，今日吊，或者不可乎！” 曰：“昔者疾，今日愈，如之何不吊？” 王使人问疾，医来。 孟仲子①对曰：“昔者有王命，有采薪之忧，不能造朝。今病小愈，趋造于朝，我不识能至否乎。” 使数人要于路，曰：“请必无归，而造于朝！” 不得已而之景丑氏宿焉。 景子曰：“内则父子，外则君臣，人之大伦也。父子主恩，君臣主敬。丑见王之敬子也，未见所以敬王也。” 曰：“恶！是何言也？齐人无以仁义与王言者，岂以仁义为不美也？其心曰‘是何足与言仁义也’云尔，则不敬莫大乎是。我非尧舜之道，不敢以陈于王前，故齐人莫如我敬王也。” 景子曰：“否，非此之谓也。《礼》曰：‘父召无诺，君命召不俟驾。’固将朝也，闻王命而遂不果，宜与夫礼若不相似然。’” 曰：“岂谓是与！曾子曰：‘晋、楚之富，不可及也。彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾义，吾何慊乎哉？’夫岂不义而曾子言之？是或一道也。天下有达尊三：爵一，齿一，德一。朝廷莫如爵，乡党莫如齿，辅世长民莫如德，恶得有其一以慢其二哉？故将大有为之君，必有所不召之臣，欲有谋焉则就之。其尊德乐道，不如是不足与有为也。故汤之于伊尹学焉而后臣之，故不劳而王；桓公之于管仲学焉而后臣之，故不劳而霸。今天下地丑德齐②莫能相尚无他好臣其所教而不好臣其所受教汤之于伊尹桓公之于管仲则不敢召管仲且犹不可召而况不为管仲者乎？” （选自《孟子·公孙丑下》，有删改） [注] ①孟仲子，孟子的堂兄弟，跟随孟子学习。②地丑德齐，意为“地相等，德相齐”。 1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（  ） A．今天下地丑德齐/莫能相尚/无他好/臣其所教/而不好臣其所受教/汤之于伊尹/桓公之于管仲/则不敢召管仲/且犹不可召/而况不为管仲者乎 B．今天下地丑德齐/莫能相尚/无他/好臣其所教/而不好臣其所/受敏汤之于伊尹/桓公之于管仲/则不敢召管仲/且犹不可召/而况不为管仲者乎 C．今天下地丑德齐/莫能相尚/无他/好臣其所教/而不好臣其所受教/汤之于伊尹/桓公之于管仲/则不敢召/管仲且犹不可召/而况不为管仲者乎 D．今天下地丑德齐/莫能相尚/无他好/臣其所教/而不好臣其所/受教汤之于伊尹/桓公之于管仲/则不敢召/管仲且犹不可召/而况不为管仲者乎 2．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（  ） A．“寡人”，即寡德之人，意为“在道德方面存在不足的人”，是古代诸侯王对自己的谦称。 B．“尧舜”是唐尧和虞舜的并称，远古部落联盟的首领，传说中的圣明君主。舜将首领的位置传给尧。 C．“大伦”即伦常大道，指古代统治阶级所规定的关于君臣、父子关系的行为准则。 D．“唯”和“诺”都表示应答，急时用“唯”，缓时用“诺”。“父召无诺”的意思是说“父亲召唤，子女不等答应就立即趋前”。 3．下列对文章的分析和概括，不恰当的一项是（  ） A．本文通过写孟子不接受齐王的召见，表明了孟子对君臣关系的看法，孟子认为国君应该礼贤下士，谦逊待人。 B．在景子看来，礼不仅是人安身立命的关键，也是治理国家的一种手段。 C．本文的可读性强，原因在于孟子采用了一波三折、层层推进的说理方法，且融叙事与说理为一体。 D．孟子认为国君不能因为自己的地位高就轻慢臣子的年龄和道德，即不能“有其一以慢其二”。 4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）齐人无以仁义与王言者，岂以仁义为不美也？ （2）故汤之于伊尹学焉而后臣之，故不劳而王。 5．孟子为何不主动到朝廷见齐王呢？请结合文本加以分析。 6 学科网（北京）股份有限公司 $$ 选必文言文综合复习——大学之道 一、挖空练习 大学之道（宗旨），在明（彰显）明（高尚、光辉）德，在亲（亲近爱抚）民，在止（达到）于至善（“至善”境界）。知止而后有定（坚定），定而后能静（心不妄动），静而后能安（性情安和），安而后能虑（思虑精详），虑而后能得（处事合宜）。物有本末，事有终始。知所先后，则近（接近）道（大学的宗旨）矣。 古之欲明（彰显）明（高尚、光辉）德于天下者（的人），先治其国。欲治其国者，先齐（使……整齐有序）其家。欲齐其家者，先修（修养）其身（自身品德）。欲修其身者，先正（端正）其心（内心）。欲正其心者，先诚（使……真诚）其意。欲诚其意者，先致（获得）其知（知识）。致知在格（推究）物（事物的原理）。物格而后知至，知至（对外物之理认识充分）而后意诚（意念真诚），意诚而后心正（内心端正），心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人（平民），壹是（一概）皆以（把）修身为（当作）本（根本）。 二、文言词语 （一）古今异义 大学之道 古义:相对于小学而言的“大人之学” 今义:提供教学和研究条件和授权颁发学位的高等教育机关。 （二）词类活用 1、形容词活用作动词 在亲民 亲，形容词作动词，亲近。 知止而后有定 定，形容词作动词，目标坚定不移。 定而后能静 静，形容词作动词，心不妄动。 静而后能安 安，形容词作动词，性情安和。 先正其心 正，形容词作动词，端正。 2、形容词的使动用法 在明明德 明，使动用法，使……彰明。 先齐其家 齐，使动用法，使……整齐有序 先诚其意 诚，使动用法，使……真诚。 先致其知 致，使动用法，使……获得。 欲正其心 正，使动用法，使……端正。 3、动词作名词 知止而后有定 止，动词作名词，停止的地方。 （三）一词多义 治 古之欲明明德于天下者，先治其国   （动词，治理） 国治而后天下平        （形容词，太平、社会安定） 知 知止而后有定  （动词，知道） 先致其知        （名词，知识） 三、特殊句式 在止于至善      状语后置句，在（于至善）止 古之欲明明德于天下者     状语后置句，古之欲（于天下）明明德者 四、重点句子翻译 1. 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 大学的宗旨在于彰明美德 ，在于亲近爱抚民众 ，在于达到道德修养的最高境界。 2. 欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意;欲诚其意者，先致其知。 要治理好自己的国家，就要先使家族中的各种关系整齐有序；要使家族中的各种关系整齐有序 ，就要先修养好自身的品德；要修养好自身的品德，就要先端正内心；要端正内心，就要先意念真诚；要意念真诚，就要先获得知识 。 3. 自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 上至天子，下至普通百姓，一律要把修养自身品德作为根本。   五、默写练习 1、《大学之道》与孟子“凡有四端于我者，知皆扩而充之矣”有相通之处，强调内在的德行要转化为实践，由己及人，体现大学之宗旨的句子是“        ，    ”。 2、《大学之道》中，要树立崇高的理想，有了理想才能确定坚持方向，有目标才能专心致志的句子是“       ，     ”。 3、《大学之道》中阐释了自然界事物发展的客观规律的句子是“        ，      ”。 4、《大学之道》用平和的心态权衡利弊体现“慎思慎言，方得合宜”的句子是“      ，     ”。 5、人们的良知因受外在因素影响而蒙上尘埃，因此要从内在让美德重新显明，达到去恶向善的目的，《大学之道》体现该道理的句子是“            ，          ”。 6、《大学之道》中，用“        ，     ”两句，强调从天子到平民，都要把修身作为处世的根本。 7、《大学之道》中的“         ”说明获得知识在于推究事物的原理，而“           ”则说明推究事物的原理后才能对外物之理认识充分。 8、《大学之道》中，写要想修养自身的品性，先要端正自己的心思的句子是“       ，    ”。 9、《大学之道》中，治国的前提条件是“       ”，齐家的前提条件是“       ”。 10、《大学之道》中，写性情安和才能够思虑精详，思虑精详才能够处事恰当的句子是“       ，     ”。 11、《大学之道》中，修身的前提条件是“     ”，正心的前提条件是“        ”。 12、《大学之道》中，用       ，      ”两句强调家庭经营有序与国家治理安好的重要性。 13、《大学之道》中，论说推究事物的原理后才能对外物之理认识充分，对外物之理认识充分后意念才能真诚的句子是“     ，    ”。 14、《大学之道》中，写要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识的句子是“        ，           ”。 15、《大学之道》中，论说古代那些要想在天下彰明美德的人，先要治理好自己的国家的句子是“        ，           ”。 16、《大学之道》中，指明获得知识的途径的句子是“             ”。 17、《大学之道》中，写要想修养自身的品性，先要端正自己的心思的句子是“             ，            ”。 18、《大学之道》中，用“           ”来表达大学之道的最高境界。 19、“心学家”王阳明为获得正确的认识，格了七天七夜的竹子，这一行为正体现了《大学之道》中的“                  ”，同时启示我们探究精神的积极作用在于“                  ”。 1.在明明德，在亲民 2.知止而后有定，定而后能安 3.物有本末，事有终始 4.知止而后有定，定而后能安 5.在明明德，在亲民 6.自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本 7.致知在格物   物格而后知至 8.欲修其身者，先正其心 9.先齐其家   先修其身 10.安而后能虑，虑而后能得 11.先正其心     先诚其意 12.家齐而后国治，国治而后天下平 13.物格而后知至，知至而后意诚 14.欲诚其意，先致其知 15.古之欲明明德于天下者，先治其国 16.致知在格物 17.欲修其身者，先正其心 18.在止于至善 19.致知在格物   物格而后知至 六、课外拓展 阅读下面的文字,完成1~5题。 材料一　 见善,修然必以自存也;见不善,愀然必以自省也。善在身,介然必以自好也;不善在身,菑然①必以自恶也。故非我而当②者,吾师也;是我而当者,吾友也;谄谀我者,吾贼也。故君子隆师而亲友,以致恶其贼。好善无厌受谏而能诫虽欲无进得乎哉!小人反是,致乱而恶人之非己也,致不肖而欲人之贤己也;心如虎狼、行如禽兽而又恶人之贼己也。谄谀者亲,谏争者疏,修正为笑,至忠为贼,虽欲无灭亡,得乎哉?志意修则骄富贵,道义重则轻王公,内省而外物轻矣。传曰:“君子役物,小人役于物。”此之谓矣。身劳而心安,为之;利少而义多,为之。故良农不为水旱不耕,良贾不为折阅③不市,士君子不为贫穷怠乎道。夫骥一日而千里,驽马十驾,则亦及之矣。故跬步而不休,跛鳖千里;累土而不辍,丘山崇成。彼人之才性之相县也,岂若跛鳖之与六骥足哉?然而跛鳖致之,六骥不致,是无他故焉,或为之,或不为尔!道虽迩,不行不至;事虽小,不为不成。其为人也多暇日者,其出人不远矣。 (选自《荀子·修身》 材料二　 古之欲明明德于天下者,先治其国。欲治其国者,先齐其家。欲齐其家者,先修其身。欲修其身者,先正其心。欲正其心者,先诚其意。欲诚其意者,先致其知。致知在格物。物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。 (选自《礼记·大学之道》) 注①菑然:灾害在身的样子。“菑”同“灾”。②当:恰当。③折阅:低价销售,亏损。 1.文中画波浪线的部分有三处需要断句,请将相应位置的答案标号涂黑。 好善A无厌B受谏C而能D诫E虽欲F无进G得乎哉 2.下列对文中加点的词语及相关内容的解说,不正确的一项是(　　) A.传,古代解释经书的著作,如《左传》即解释《春秋》的著作。 B.跬步,即一小步,古代称跨出一脚为“跬”,跨出两脚为“步”。 C.“累土”与“九层之台,起于累土”中的“累土”意思有所不同。 D.“跛鳖致之”中的“致”与“致知在格物”中的“致”意思相同。 3.下列对原文有关内容的理解,不正确的一项是(　　) A.荀子对“见善”与“见不善”的态度,与《论语》中的“见贤思齐焉,见不贤而内自省也”所表达的道理具有一致性。 B.荀子将君子和小人对待善恶正邪的做法进行对比,指出两类人处事待人的不同态度,最终将导致完全不一样的人生结局。 C.荀子将士君子面对贫穷生活的态度与良农面对水旱、良贾面对亏损的态度进行类比,指出士君子要正道直行、笃行不怠。 D.《礼记》阐述平天下、治国、齐家、修身、正心、诚意、致知、格物间的关系时,运用顶真的手法,语言回环往复,富有音乐美。 4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)道虽迩,不行不至;事虽小,不为不成。 (2)自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。 5.两则材料都讲了修身,其侧重点有何不同?请结合材料简要分析。 1. 解析答案 BEG　 解析 “好善无厌”“受谏而能诫”为两个并列句式,结构相似,应各自成句,故B处和E处断开;“虽欲无进”语意完整,“无进”作“欲”的宾语,故G处断开。 2.D　解析 D项中“意思相同”错误。前者意思是到达、达到,后者意思是获得。 3.C　解析 C项中“士君子面对贫穷生活……”错误,“士君子不为贫穷怠乎道”中,“贫”指的是生活贫困,“穷”指的是处境困顿,不能仅仅理解成“贫穷的生活”。 4.(1)道路虽近,不走就到不了;事情虽小,不做就做不成。 (2)从天子直到平民,一概都以修养自身作为根本。 5.①材料一侧重点是修身的重要性和做法,指出修身要见善自存、见不善自省,要从小事做起;②材料二侧重点是修身的意义,指出修身是做人的根本,是齐家治国的前提。 参考译文 材料一　 见到好的行为,一定要学习使自己也有这种好的品德;见到不好的行为,心怀忧惧,一定要拿它来反省自我。好的品行存在于自己身上,坚定不移地来珍爱自己;不良品行存在于自己身上,就像灾害在身一样,一定要痛恨自己。所以,批评我而又批评得恰当的人,就是我的老师;肯定我而又肯定得恰当的人,就是我的朋友;奉承我的人,是陷害我的贼人。所以君子尊敬老师,亲近朋友,因而非常憎恶贼人。喜好善的行为而不满足,受到劝谏而能引以为戒,即使想不进步,可能吗?小人与此相反,制造祸乱却讨厌别人非议自己,特别没有贤能却想让人家认为自己贤能;内心像虎狼,行为像禽兽,却又讨厌别人视他为贼人。谄媚奉承自己的人就亲近,规劝自己的人就疏远,把纠正自己的错误看作是讥笑,把极端忠诚的行为看作是伤害,这种人即使想不灭亡,可能吗?意志修养好了就会蔑视富贵,以道义为重就会轻视王公,注重内在修养就会看轻外物。古书上说:“君子役使外物,小人被外物役使。”说的就是这个意思。身体劳累而内心安定,就去做;利益少而道义多,就去做。所以好的农夫不会因为旱涝而不耕种,好的商人不会因为亏损而不做买卖,士人与君子不会因为生活贫穷、处境困顿而怠慢道义。那骏马一天能跑千里,劣马跑上十天也能到达。所以一步一步地走下去而不停止,瘸腿的乌龟也能走一千里;不停地堆积泥土,高大的山丘也能堆成。人与人之间才性的悬殊,哪里像瘸腿的乌龟和六匹骏马相比差距那么大呢?然而,瘸腿的乌龟能到达,六匹骏马却到不了,这没有其他的原因,只是因为有的去做,有的不去做罢了!道路虽近,不走就到不了;事情虽小,不做就做不成。那些总是有很多空闲时间的人,他的成就超出常人不会很远。 选必文言文综合复习——人皆有不忍人之心 一、挖空练习 孟子曰：“人皆有不忍人（怜爱别人。忍人：狠心对待别人）之心。先王有不忍人之心，斯（就，才）有不忍人之政矣。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运（运转，转动）之掌上。所以（……原因）谓人皆有不忍人之心者：今人乍（忽然）见孺子将入于井，皆有怵惕（惊骇，恐惧）恻隐（哀痛，怜悯（别人的不幸））之心；非所以（用来）内（同“纳”，结交）交于孺子之父母也，非所以要（yāo求取）誉于乡党朋友也，非恶其声（孩子的哭声）而然（这样）也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶（wù憎恶）之心，非人也；无辞让（谦逊推让）之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端（萌芽，发端）也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体（四肢）也。有是四端而自谓不能者，自贼（伤害）者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然（同“燃”燃烧），泉之始达（流通，指泉水涌出）。苟能充之，足以保（安定）四海；苟不充之，不足以事（侍奉）父母。” 二、文言词语 （一）通假字 (1)非所以内交于孺子之父母也。  （内，同“纳”，接纳，交纳） (2)若火之始然。   （然，同“燃”，燃烧） （二）古今异义 人皆有不忍人之心。 （古义：狠心对待别人。今义：残忍的人，硬心肠的人。） 自贼者多。 （古义：伤害。今义：偷东西的人） 苟能充之，足以保四海。 （古义：安定。今义：保护，保卫） （三）词类活用 (1)自贼者也。 （名词作动词，伤害） (2)苟能充之，足以保四海。（使动用法，使...安定） （四）一词多义 然 非恶其声而然也     （代词，这样） 若火之始然，泉之始达 （通“燃”，燃烧） 是 无是非之心，非人也。 （名词，正确） 人之有是四端也。 （指示代词，此） 三、特殊句式 1.判断句羞恶之心，义之端也（“……也”表判断）非人也（“非……也”表判断） 2.状语后置非所以内交于孺子之父母也（正常语序为“非所以于孺子之父母内交也”）非所以要誉于乡党朋友也（正常语序为“非所以于乡党朋友要誉也”） 3.宾语前置句 有是四端而自谓不能者，自贼者也 （“自贼”正常语序应该为“贼自”，译为:害自己） 四、翻译句子 1. 先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。 先王由于有怜爱别人的心，（所以）才有怜爱别人的政治；用怜爱别人的心，施行怜爱别人的政治，治理天下就可以像在手掌上运转东西一样容易了。 2. 恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也：辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。 怜悯之心是仁的发端；羞耻、憎恶的心是义的发端；谦逊、推让的心是礼的发端；分辨是非的心是智的发端。 3. 有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也. 有了这四种发端发端却自认为不行的，是自我伤害的人；认为他的君主不行的，是伤害他的君主的人。 五、默写练习 1.在《人皆有不忍人之心》中，孟子以人突然看见小孩子将要掉入井里的反应为依据，论证人有一种本能，即“        ”。 2.在《人皆有不忍人之心》中，“      ，      ”两句是说古代圣王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。 3.在《人皆有不忍人之心》中，孟子以“      ，     ”举例论证，展开了进一步的论述，说明了“人皆有不忍人之心”，这乃是人的本能。 4.在《人皆有不忍人之心》中，孟子由不忍之心而推导出“四端”并用比喻句“      ，      ”形象地说明其于人的重要性。 5.在《人皆有不忍人之心》中，孟子论及“仁义礼智”扩充推广的积极作用时所说的两句是: "       ，      ”。 6.文中善于运用比喻说理,“      ，      ”采用喻证法将“扩而充之”的意义深入浅出地进行了阐述。 7.在《人皆有不忍人之心》中，“      ，      ”两句写有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人。 8.在《人皆有不忍人之心》中，“      ，      ”两句写认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。 1.人皆有不忍人之心。 2.先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣 3.今人乍见孺子将入于井，皆有忧惕侧隐之心 4.人之有是四端也，犹其有四体也 5.有能充之， 足以保四海 6.若火之始然，泉之始达 7.有是四端而自谓不能者，自贼者也 8.谓其君不能者，贼其君者也 六、课外拓展 阅读下面的文言文，完成问题。 孟子将朝王 孟子将朝王，王使人来曰：“寡人如就见者也，有寒疾，不可以风。朝，将视朝，不识可使寡人得见乎？” 对曰：“不幸而有疾，不能造朝。” 明日，出吊于东郭氏，公孙丑曰：“昔者辞以病，今日吊，或者不可乎！” 曰：“昔者疾，今日愈，如之何不吊？” 王使人问疾，医来。 孟仲子①对曰：“昔者有王命，有采薪之忧，不能造朝。今病小愈，趋造于朝，我不识能至否乎。” 使数人要于路，曰：“请必无归，而造于朝！” 不得已而之景丑氏宿焉。 景子曰：“内则父子，外则君臣，人之大伦也。父子主恩，君臣主敬。丑见王之敬子也，未见所以敬王也。” 曰：“恶！是何言也？齐人无以仁义与王言者，岂以仁义为不美也？其心曰‘是何足与言仁义也’云尔，则不敬莫大乎是。我非尧舜之道，不敢以陈于王前，故齐人莫如我敬王也。” 景子曰：“否，非此之谓也。《礼》曰：‘父召无诺，君命召不俟驾。’固将朝也，闻王命而遂不果，宜与夫礼若不相似然。’” 曰：“岂谓是与！曾子曰：‘晋、楚之富，不可及也。彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾义，吾何慊乎哉？’夫岂不义而曾子言之？是或一道也。天下有达尊三：爵一，齿一，德一。朝廷莫如爵，乡党莫如齿，辅世长民莫如德，恶得有其一以慢其二哉？故将大有为之君，必有所不召之臣，欲有谋焉则就之。其尊德乐道，不如是不足与有为也。故汤之于伊尹学焉而后臣之，故不劳而王；桓公之于管仲学焉而后臣之，故不劳而霸。今天下地丑德齐②莫能相尚无他好臣其所教而不好臣其所受教汤之于伊尹桓公之于管仲则不敢召管仲且犹不可召而况不为管仲者乎？” （选自《孟子·公孙丑下》，有删改） [注] ①孟仲子，孟子的堂兄弟，跟随孟子学习。②地丑德齐，意为“地相等，德相齐”。 1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（  ） A．今天下地丑德齐/莫能相尚/无他好/臣其所教/而不好臣其所受教/汤之于伊尹/桓公之于管仲/则不敢召管仲/且犹不可召/而况不为管仲者乎 B．今天下地丑德齐/莫能相尚/无他/好臣其所教/而不好臣其所/受敏汤之于伊尹/桓公之于管仲/则不敢召管仲/且犹不可召/而况不为管仲者乎 C．今天下地丑德齐/莫能相尚/无他/好臣其所教/而不好臣其所受教/汤之于伊尹/桓公之于管仲/则不敢召/管仲且犹不可召/而况不为管仲者乎 D．今天下地丑德齐/莫能相尚/无他好/臣其所教/而不好臣其所/受教汤之于伊尹/桓公之于管仲/则不敢召/管仲且犹不可召/而况不为管仲者乎 2．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（  ） A．“寡人”，即寡德之人，意为“在道德方面存在不足的人”，是古代诸侯王对自己的谦称。 B．“尧舜”是唐尧和虞舜的并称，远古部落联盟的首领，传说中的圣明君主。舜将首领的位置传给尧。 C．“大伦”即伦常大道，指古代统治阶级所规定的关于君臣、父子关系的行为准则。 D．“唯”和“诺”都表示应答，急时用“唯”，缓时用“诺”。“父召无诺”的意思是说“父亲召唤，子女不等答应就立即趋前”。 3．下列对文章的分析和概括，不恰当的一项是（  ） A．本文通过写孟子不接受齐王的召见，表明了孟子对君臣关系的看法，孟子认为国君应该礼贤下士，谦逊待人。 B．在景子看来，礼不仅是人安身立命的关键，也是治理国家的一种手段。 C．本文的可读性强，原因在于孟子采用了一波三折、层层推进的说理方法，且融叙事与说理为一体。 D．孟子认为国君不能因为自己的地位高就轻慢臣子的年龄和道德，即不能“有其一以慢其二”。 4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）齐人无以仁义与王言者，岂以仁义为不美也？ （2）故汤之于伊尹学焉而后臣之，故不劳而王。 5．孟子为何不主动到朝廷见齐王呢？请结合文本加以分析。 【答案】1．C 2．B     3．B     4．（1）齐国人没有拿仁义与齐王谈论的，难道是认为仁义不好吗？ （2）因此，商汤对伊尹，先向伊尹学习，然后以他为臣，于是不费力气统一了天下。 5．孟子认为，想要有大作为的君主，要有事情商议，就会（亲自）前去请教有德行的臣子，而自己具有道义和仁德，并不比拥有爵位和财富的人缺少什么，所以齐王应该亲自来请教自己，而不是召见自己。 【解析】1．本题考查学生文言断句的能力。给文言文断句时，要注意句首发语词、句末语气词，确定谓语。一般情况下，句首发语词前、句末语气词后要停顿，并列成分之间也要停顿。分析谓语，谓语如果是形容词，谓语后可停顿，如果是动词，宾语后可以停顿。“曰”“乎”“于”“而”“之”“也”“矣”“焉”“耳”“则”这些关键词要特别注意，同时还要注意结构上的对称，省略、对偶、反复等修辞。 此句句意为：当今天下各国土地大小相当，德行也不相上下，没有谁能够超过别人许多，这没有其他原因，就是这些国家的君主喜欢以听从自己的人为臣，而不喜欢以能教导他的人为臣。商汤对伊尹、桓公对管仲，就不敢召见。管仲尚且不可以召见，何况不愿做管仲的我呢？” “无他”为固定句式，意为“没有其他的（原因）”，其前后应断开，据此可排除A、D两项。“管仲且犹不可召”中，“管仲”作“且犹不可召”的主语，二者中间不应断开，据此可排除B项。 故选C。 2．本题考查文学常识的识记能力。解答此类题目，考生要注意平时整理积累相关历史、文学、文化常识，可按照一定顺序或线索梳理这些常识，侧重名家名作、官职变迁、姓名称谓、科举礼仪、典章制度、天文历法等，答题时注意结合语境的含义判断正误。 B项，“舜将首领的位置传给尧”错误，应为“尧将首领的位置传给舜”。 故选B。 3．本题考查理解内容，概括要点的能力。解答此类题目，首先要认真审题，明确题目要求；然后找出原文中相关段落内容并进行翻译，最后与选项内容进行比较，并结合上下文判断正误。 B项，“在景子看来，礼不仅是人安身立命的关键，也是治理国家的一种手段”错误，属于无中生有，原文中景子认为礼就是“内则父子，外则君臣，人之大伦也”，所以赞同“父子主恩，君臣主敬”。 故选B。 4．本题考查学生翻译文言句子的能力。翻译要结合语句所在语境，整体把握大意，注意关键词的落实，另外要关注是否有特殊语法现象，比如词性活用、通假字、特殊句式、古今异义等。 该句翻译要点： （1）第一个“以”，用、拿；“与”，和、跟；“岂”，难道；第二个“以”，认为。 （2）“焉”，兼词，于之；“臣之”，以之为臣；“王”，称王，统一天下。 5．本题考查理解内容，概括要点的能力。解答此类题目，首先要认真审题，明确题目要求；然后找出原文中相关段落内容并进行翻译；最后根据题目要求，概括答案。 结合文章最后一段中“彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾义，吾何慊乎哉”“恶得有其一以慢其二哉”“故将大有为之君，必有所不召之臣，欲有谋焉则就之”等内容可知，孟子认为，想要有大作为的君主，必定有他不能怠慢的臣子，如有要事商议，不能用召见，而要（亲自）前去请教。而他自己拥有道义和仁德，就是君主不能召见的臣子，所以齐王如果真心想请教，应该亲自前来，所以拒绝主动到朝廷见齐王。 参考译文： 孟子将要朝见齐王，齐王派人来说：“我本该来看望您的，但是患了感冒，不能吹风。明天早晨，我将临朝听政，不知（您）能让我见到您吗？” 孟子回答说：“我不幸生了病，不能到朝堂上去。” 第二天，孟子出门到东郭家去吊丧，公孙丑说：“昨天推辞说有病，今日去吊丧，也许不合适吧！” 孟子说：“昨天生病，今天好了，为什么不能去吊丧？” 齐王派人来询问病情，医生也来了。 孟仲子答道：“昨天大王有诏令，他由于患病，不能到朝堂上去。今天病好了些，就匆忙到朝堂上去了，我不知道是否到了。” 孟仲子随即派了几个人到路上阻拦孟子，告诉他：“请一定不要回来，到朝堂上去！” 孟子不得已，就到景丑家去歇宿。 景子说：“在家有父子，在外有君臣，这是人世最重大的伦理关系。父子关系以感爱为关键，君臣关系以恭敬为关键。我看到了齐王对您敬重，没看到您怎么敬重齐王。” 孟子说：“啊！这是什么话？齐国人没有拿仁义与齐王谈论的，难道是认为仁义不好吗？他们在心里说‘这个君王哪值得同他去谈仁义’罢了。那么，（对齐王的）不恭敬没有比这更大的了。至于我，不是尧、舜的道不敢在齐王面前陈述，所以齐国人没有像我这样敬重齐王的。” 景子说：“不，我不是说这个。《礼记》说：‘父亲召唤，子女不等答应就起身，君王召唤，臣子不等马车驾好就动身。’您本来准备去朝见齐王，听了君王的诏令却不去了，这大概与礼的规定不符合吧。” 孟子说：“难道能这么说吗？曾子说过：‘晋国、楚国的财富。没法比得上。他们凭借财富，我凭借我的仁德；他们凭借爵位，我凭借我的道义，我遗憾什么呢？’不符合义，难道曾子会说吗？这或许是有一定道理的。天下普遍看重的东西有三样：爵位是一样、年龄是一样、德行是一样。在朝廷里，没有比爵位更尊贵的；在乡里，没有比年龄更尊贵的；辅助君主、管理百姓，没有比德行更尊贵的，怎么能有了其中一样（爵位）而轻视另外两样（年龄、德行）呢？所以想要有大作为的君主，必定有他不能召见的臣子，要有事情商议，就（亲自）前去请教。君王尊尚德行和乐行正道，不能像这样便不值得和他有所作为。因此，商汤对伊尹，先向伊尹学习，然后以他为臣，于是不费力气统一了天下；桓公对管仲，也是先向他学习，然后以他为臣，于是不费力气而称霸诸侯。当今天下各国土地大小相当，德行也不相上下，没有谁能够超过别人许多，这没有其他原因，就是这些国家的君主喜欢以听从自己的人为臣，而不喜欢以能教导他的人为臣。商汤对伊尹、桓公对管仲，就不敢召见。管仲尚且不可以召见，何况不愿做管仲的我呢？” 6 学科网（北京）股份有限公司 $$