广西部分地区2024-2025学年上学期高二语文10月检测试题汇编：文言文阅读

文言文阅读 广西壮族自治区河池市十校联考2024-2025学年高二上学期10月月考语文试题 （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 古者学士之于六艺，射能弧矢之事矣，又当善其揖让之节；御能车马之事矣，又当善其驱驰之节；书非能肆笔而已，又当辨其体而皆通其意；数非能布策而已，又当知其用而各尽其法。而五礼之威仪，至于三千，六乐之节文，可谓微且多矣。噫！何其烦且劳如是！然古之学者必能此，亦可谓难矣。 然习其射御于礼，习其干戈于乐，则少于学，长于朝，其于武备固修矣。其于家有塾，于党有库，于乡有序，于国有学，于教有师，于视听言动有其容，于衣冠饮食有其度，几杖有铭，盘杆有戒。在舆有和鸾之声，行步有佩玉之音，燕处有《雅》《颂》之乐。而非其故，琴瑟未尝去于前也。盖其出入进退，俯仰左右，接于耳目，达于其心者，所以养之至如此其详且密也。 孔子曰：“兴于《诗》，立于《礼》，成于《乐》。”盖乐者，所以感人之心而使之化，故曰“成于《乐》”。昔舜命夔典乐，教胄子，曰：“直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。”则乐者非独去邪，又所以救其性之偏而纳之中也。故和鸾、佩玉、《雅》《颂》琴瑟之音，非其故不去于前，岂虚也哉！今学士大夫之于持其身、养其性，凡有待于外者皆不能具，得之于内者又皆略其事，可谓简且易矣。夫有待于外者，余既力不足，而于琴窃有志焉久矣，然患其莫余授也。治平三年夏，得洪君于京师，始合同舍之士，听其琴于相国寺之维摩院。 （选自曾巩《相国寺维摩院听琴序》，有删改） 材料二： 予尝有幽忧之疾，退而闲居，不能治也。既而学琴于友人爱宫声数引久而乐之不知其疾之在体也。 夫琴之为技小矣，及其至也，大者为宫，细者为羽，操弦骤作，忽然变之，急者凄然以促，缓者舒然以和，如崩崖裂石、高山出泉，而风雨夜至也。如怨夫寡妇之叹息，雌雄雍雍之相鸣也。其忧深思远，则舜与文王、孔子之遗音也；悲愁感愤，则伯奇孤子、屈原忠臣之所叹也。喜怒哀乐，动人必深。其能听之以耳，应之以手，取其和者，道其湮郁，写其幽思，则感人之际，亦有至者焉。 （选自欧阳修《送杨寘序》，有删改） 10. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 既而学琴A于友人B受宫声C数引D久而E乐之F不知其疾G之H在体也 11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 非，不是，与《人皆有不忍人之心》中“无恻隐之心，非人也”的“非”意思相同。 B. 微，细微，与《岳阳楼记》中“微斯人，吾谁与归？”的“微”意思不同。 C. 所以，⋯⋯的原因，与《鸿门宴》中“所以遣将守关者”的“所以”意思相同。 D. 至，到达极点，与《送东阳马生序》中“礼愈至，不敢出一言以复”的“至”意思不同。 12. 下列对原文内容的分析和概述，不正确的一项是（ ） A. 材料一开端讲古代学者学习“五礼”“六乐”，其过程烦杂且令人操劳，因此古代学者认为做到六艺兼修也是很难的了。 B. 材料一中说，古之学者几案、手杖上刻有铭文，器皿上铸有戒条，乘车、行走、闲居时都有和谐、悦耳的乐声与之相伴。 C. 材料一题为“听琴”，作者阐述义理，认为音乐不只能除去邪气，还能够补救性格的偏执而归于中和，论述可谓精彩。 D. 材料二中，欧阳修开头讲述了自己以琴养心疗疾的经历，又运用比喻手法，把抽象的琴声描绘得生动形象，可亲可感。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）盖乐者，所以感人之心而使之化，故曰“成于《乐》”。 （2）余既力不足，而于琴窃有志焉久矣，然患其莫余授也。 14. 曾巩和欧阳修都谈到了音乐的作用，两人的观点有何不同？请结合文章简要概括。 【答案】10. BDF 11. C 12. A 13. （1）因为音乐可以用来感化人心而使人得到教化，所以说“最终由《乐》的陶冶成就美德”。 （2）我已经能力不足，而对于弹琴我心里很久之前就想学了，只是担心没有人教我。 14. ①曾巩重在音乐对德行修养的教化作用，他侧重从思想教化的角度来谈音乐对人的影响； ②欧阳修认为音乐可以养神祛病，寄托情怀，排遣忧愁。他侧重从生活感受的角度来谈音乐对人的影响。      【解析】 【导语】曾巩和欧阳修在这两则材料中皆强调了音乐的重要性，但各有侧重。曾巩认为音乐不仅是一种技艺，还能培养个人的品德和修身养性，强调其在礼乐教化中的作用。欧阳修则更关注音乐对个人情感的影响，认为音乐能触动人心、疏导情感，还能用于心理疗愈，具体表现为以琴排解忧愁。二者都认为音乐有提升人类心性、审美、修养的深刻价值。 【10题详解】 本题考查学生文言断句的能力。 句意：不久，在朋友那里学习弹琴，学习了几支乐曲，时间一长感到很快乐，不知道那疾病还在自己身上。 “学琴”是动宾短语，“于友人”是“学琴”的状语，不能断开，B处断开； “受”是谓语动词，“宫声”是宾语，“数引”是“宫声”的定语，不能断开，D处断开； “久而”是时间词，不单独成句，“乐”是谓语，“之”是宾语，F处断开。 故选BDF。 【11题详解】 本题考查学生理解文言实词、虚词之一词多义的能力。 A.正确。句意：数术并不仅仅是布列算筹罢了。/在衣食住行上懂得节制。/没有同情心，不是人。 B.正确。细微/如果没有。句意：可说是微细繁多啊。/如果没有这样的人，那我同谁一道呢？ C.“意思相同”错误。所以，用来……/……的原因。句意：还能够用来补救性格的偏执而归于中和。/派遣官兵去把守函谷关的原因是。 D.正确。到达极点/更加。句意：等这技艺达到了极点。/礼节更加周到，不敢说一个字反驳。 故选C。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“因此古代求学的人认为，要做到六艺兼修是非常艰难的”错误。根据原文“何其烦且劳如是！然古之学者必能此，亦可谓难矣”可知，文中所指是这个学习过程烦杂且令人操劳，然而古代求学的人必能做到这些，真是难能可贵。 故选A。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“盖”，因为；“所以”，用来……；“化”，得到教化。 （2）“既”，已经；“窃”，心里想，私底下认为；“志”，想法；“患”，担心。 【14题详解】 本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 材料一，曾巩认为音乐是古代学者修养身心的重要部分。如“习其射御于礼，习其干戈于乐”，音乐贯穿于学者成长的过程，在日常生活的各个方面，像“在舆有和鸾之声，行步有佩玉之音，燕处有《雅》《颂》之乐”，对人的视听言动、衣冠饮食等都有规范和滋养作用，是一种全面而细致的修养方式。又如“盖乐者，所以感人之心而使之化，故曰‘成于《乐》’”，说明曾巩认为音乐可以用来感化人心而使人得到教化。 材料二，欧阳修讲到了听琴疗病，他认为“喜怒哀乐，动人必深”；文末提到的“取其和者，道其湮郁，写其幽思，则感人之际，亦有至者焉”更是强调和谐的音调，排遣内心的忧郁，抒发幽思，感动人心的影响。因此，欧阳修侧重从实际生活感受的角度来谈音乐对人的影响。 参考译文： 材料一： 古代求学之人对于六艺，射术能够精通弓箭（武功）之事，还应当擅长宾主相见时的礼节；御术能够胜任车马之事，还应当懂得驱驰（策马快跑）的分寸；书术并不只是纵笔写字罢了，而应该辨明字体并全部通晓其中的意蕴；数术并非仅仅是布列算筹罢了，还要知道它的用处并完全掌握其中的方法。吉、凶、军、宾、嘉五种庄重礼仪的规定多至三千余种，六乐的礼节仪式真可说是微细繁多啊。噫！这是多么烦杂且令人操劳到如此地步！然而古代求学的人必能做到这些，真是难能可贵。 但在礼节中学习射箭御马之术，在乐曲中学习作战事宜，那么他们小时候在学校学习，长大后在朝廷参政时，对于各项军事技能本来就已修习好了。他们在家有私塾，在乡里有学校，在京都有国子学，学问上有老师的教导，言行举止上懂得仪容，衣食住行上有节制，几案、手杖上刻有铭文，器皿上铸有戒文。乘车时有和谐的鸾铃之声，行走时有悦耳的佩玉之声，闲居时则有《雅》《颂》之乐相伴。如果不是万不得已的原因，琴瑟不会离开身边。他出入进退、一举一动、所见所闻，礼仪规范都深入他的内心，这是他们礼仪修养达到细致入微的原因呀。 孔子说：“人的修养，从《诗》中兴发情感，在《礼》中建立规范，最终由《乐》的陶冶成就美德。”因为音乐可以用来感化人心而使人得到教化，所以说“最终由《乐》的陶冶成就美德”。过去舜命夔主管音乐之事，以教育贵族子弟，说：“为人正直而温和，宽容而谨严（周密），性情刚正而不残暴，态度随意而不傲慢。”可见，音乐不只能除去邪气，还能够补救性格的偏执而归于中和。所以和鸾、佩玉、《雅》《颂》琴瑟之音，没有特殊原因不可片刻离身，难道它们是虚设无用的吗？现在的学士大夫对于修身养性这件事情，凡是对外在知识不能具备努力学习追求极致的学习状态，对自省内心又简略其事（偷工减料），可以说是偷懒简陋，无礼轻视了。对于外物有所倚靠（外在知识的学习）， 我已经能力不足，而对于弹琴我心里很久之前就想学了，只是担心没有人教我。治平三年夏天，在京师遇到洪君，开始与共居一舍的士人一起在相国寺的维摩院听他弹琴。 （选自曾巩《相国寺维摩院听琴序》，有删改） 材料二： 我曾经得了过度忧劳的病症，退下来闲居，没能医治好。不久，在朋友那里学习弹琴，学习了几支乐曲，时间一长感到很快乐，不知道那疾病还在自己身上。 弹琴（如果只是）作为一种技艺，是很小的了。等这技艺达到了极点，大的是宫声，小的是羽声，按琴弦迅急弹奏，声调一会儿又发生变化；声音急促的，显得凄伤而急切，声音和缓的，显得很舒畅而和谐。有时好像山崩石裂，泉水从高山上涌出来，而大风雨又在夜晚来到。有时像怨夫、寡妇的叹息声，又好像和睦的雌鸟、雄鸟和睦地互相唱和。它的深沉的忧虑和悠远的思绪，就是虞舜、周文王和孔子的遗音；它的悲惨、愁闷、感慨、愤激，就是孤儿伯奇、忠臣屈原所发出的叹息。喜、怒、哀、乐的情绪，一定深深地打动人的心弦。它能够用耳朵听出来，用手弹奏出来，如果选取那和谐的音调，排遣内心的忧郁，抒发幽思，则感动人心，是极为深切的。 （选自欧阳修《琴说》，有删改） 广西钦州市浦北中学2024-2025学年高二上学期10月检测语文试题 （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而括之。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋之曰：‘我世世为洴澼絖，不过数金。今一朝而鬻技百金，诸与之。’客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将。冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！” 惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗。其大本拥肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩，立之涂，匠者不顾。今子之言，大而无用，众所同去也。”庄子曰：“子独不见狸牲乎？卑身而伏，以候敖者；东西跳梁，不辟高下，中于机辟，死于罔罟。今夫斄[注]牛其大若垂天之云此能为大矣而不能执鼠。今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广其之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！” （节选自《庄子·逍遥游》） 材料二： 客谓梁王曰：“惠子之言事也，善譬，王使无譬，则不能言矣。”王曰：“诺。”明日见，谓惠子曰：“愿先生言事则直言耳，无譬也。”惠子曰：“今有人于此而不知弹者，曰：‘弹之状何若？’应曰：‘弹之状如弹。’则谕乎？”王曰：“未谕也。”“于是更应曰：‘弹之状如弓，而以竹为弦。’则知乎？”王曰：“可知矣。”惠子曰：“夫说者固以其所知谕其所不知，今王曰无譬则不可矣。”王曰：“善。” （节选自刘向《说苑·善说》） [注]斄：牦牛。 10. 材料一中画波浪线的部分有三处要断句，请选出需要断句的标号。 今夫斄牛A其B大若C垂天之D云E此能F为大矣G而不H能执鼠 11. 下列对材料中加点词及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “则瓠落无所容”的“容”与“整顿衣裳起敛容”（《琵琶行并序》）中的“容”意思不同。 B. 规矩，指校正圆形、方形的工具。规，画圆的工具，今指圆规；矩，画直角或方形的工具。 C. “不辟高下”的“辟”同“避”，躲、设法躲开，与成语“不辟斧钺”的“辟”意思相同。 D. “于是更应曰”的“更”与“良庖岁更刀，割也”（《庖丁解牛》）中的“更”意思相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 惠子告诉庄子，自己把“五石之瓠”打破，不是因为它内中空虚而宽大外形，而是因为它对自己无用，庄子批评了惠子这种固陋思想。 B. 吴王之客在越人侵吴时凭借宋人之药裂地受封，庄子有对大葫芦妙用的认识，从这个角度上看，庄子和吴王之客在境界高下上是相似的。 C. 面对惠子的质疑，庄子用狸狌捕捉猎物和被猎人捕获的事例告诉惠子，那些认为自己的话大而无用的人是没有遭遇真正的困境使然。 D. 梁王让惠子说事时直接说，惠子就用解释“弹”的事例来说明自己这样说话的道理，梁王最终明白了惠子这样说话的真正原因。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无其侧，逍遥乎寝卧其下。 （2）夫说者固以其所知谕其所不知，今王曰无譬则不可矣， 14. 材料一第1段庄子通过“不龟手之药”说明了什么道理？请结合材料从多角度分析。 【答案】10. AEG 11. D 12. C 13. （1）为什么不把它种在辽阔空旷的原野，顺其自然地在树的旁边走来走去，自由自在地睡卧在树的下面。（2）说话的人本来就用人们已经知道的东西来说明人们不知道的东西，现在您让我不打比方是行不通的。 14. ①宋人只看见世俗的小利，而看不到背后的“大用”。②同一事物，用法不同，价值就不同；做人要善于转换视角，发现和发挥事物的最大价值。 【解析】 【导语】材料一通过惠子与庄子的对话，探讨了大与有用之间的价值判断。惠子因大葫芦无用而遗弃，而庄子认为大物应在适合的场所发挥作用，强调善用资源，转变视野。材料二展示惠子的论辩技巧，通过比喻的必要性解释沟通的复杂性，体现出智慧与言语表达的关系。两者都反映出了古代哲学思辨中关于实用与观念、语言与理解的深刻探讨。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：再看那牦牛，它大如天边的云；这可以说够大的了，但是却不能捕鼠。 “斄牛”作整个句子的主语，为了表强调，其后A处可断开； “其大若垂天之云”主谓宾齐全，“垂天之云”作“若”的宾语，所以E处断句； “矣”句末语气词，其后断句，所以G处断句。 故选AEG。 【11题详解】 本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.正确。动词，盛、容纳/名词，容貌神色。句意：却因太大而没有适于它容纳的东西。/整顿衣裳依然显出庄重的神情。 B.正确。句意：它那枝权弯弯曲曲，不合规矩。 C.正确。句意：不躲避高下。/不躲避刑罚。 D.错误。意思不相同。动词，改变、更改/动词，更换、替代。句意：在这时如果改变说法回答他。/技术好的厨师每年更换一把刀，是用刀割断筋肉。 故选D。 【12题详解】 本题考查学生筛选文中信息、归纳内容要点的能力。 C.“那些认为自己的话大而无用的人是因没有遭遇到真正的困境使然”错误。材料一主要探讨“无用”的观点，即有用而早亡，如果狸牲没有用途就不会被猎人捕获。 故选C。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“树”，名词作动词，种；“彷徨”，走来走去；“无为”，顺其自然地；“逍遥”，自由自在地。 （2）“固”，本来；“以”，用；“谕”，说明；“譬”，打比方。 【14题详解】 本题考查学生对文章内容的理解和概括的能力。 这是惠子的故事和庄子的故事比照后得到的道理。 惠子没有看到“五石之瓠”的用途，就像宋人没有看到“不龟手之药”的更大用途一样。由此可以明确表层意义，是宋人没有看到“不龟手之药”背后的“大用”； 深层意义，相同的事物用法不同，其价值就不一样；哲学道理或方法论是要善于转换视角看问题，发现和发挥事物的最大价值。 参考译文： 材料一： 惠子对庄子说：“魏王赠送我大葫芦的种子，我将它培植起来后，结出的果实有五石容积。用大葫芦去盛水浆，可是它不够坚固，无法拿起来。把它剖开做瓢，却因太大而没有适于它容纳的东西。这个葫芦不是不大呀，我因为它没有什么用处而砸烂了它。”庄子说：“先生实在是不善于使用大东西啊！宋国有一善于调制不皲手药物的人家，世世代代以漂洗丝絮为职业。有个游客听说了这件事，愿意用百金的高价收买他的药方。全家人聚集在一起商量：‘我们世世代代在河水里漂洗丝絮，所得不过数金，如今一下子就可卖得百金。还是把药方卖给他吧。’游客得到药方，来取悦吴王。越国发兵入侵吴国，吴王派他统率部队。冬天，跟越军在水上交战，大败越军，吴王划割土地封赏他。能使手不皲裂，药方是同样的，有的人用它来获得封赏，有的人却只能靠它在水中漂洗丝絮，这是使用的方法不同。现在你有可容五石东西的大葫芦，为什么不把它系在身上作为腰舟而浮游于江湖呢？却担忧它大而无处可容纳，看来先生你还是心窍不通啊！” 惠子对庄子说：“我有一棵大树，人家把它叫做臭椿。它那树干上有许多赘瘤，不合绳墨，它那枝权弯弯曲曲，不合规矩，它长在路边，木匠都不看它一眼。现在你说的那段话，大而没有用，大家都不相信。”庄子说：“你难道没见过野猫和黄鼠狼吗？屈身伏在那里，等待捕捉来来往往的小动物；它捉小动物时东跳西跃，不避高下；但是一踏中捕兽的机关陷阱，就死在网中。再看那牦牛，它大如天边的云；这可以说够大的了，但是却不能捕鼠。现在你有一棵大树，担忧它没有用处，为什么不把它种在辽阔空旷的原野，顺其自然地在树的旁边走来走去，自由自在地睡卧在树的下面；这样大树就不会遭到斧头的砍伐，也没有什么东西会伤害它。它没有什么用处，又哪里会有什么困苦呢？” （节选自《庄子·逍遥游》） 材料二： 有门客对梁王说：“惠子说事情总爱用比喻，大王如果让他不用比喻，他就不能说事情了。”梁王说：“嗯。”次日梁王见到惠子，对惠子说：“希望先生说事情就直接说，不要用比喻。”惠子说：“现在如果有一个不知道‘弹’是什么东西的人在这里，他问你：‘弹的形状像什么？’如果回答说：‘弹的形状就像弹。’那他明白吗？”梁王说：“不明白。”惠子接着说：“在这时如果改变说法回答他：‘弹的形状像把弓，用竹子做它的弦。’那么他会明白吗？”梁王说：“可以明白了。”惠子说：“说话的人本来就是用人们已经知道的东西来说明人们所不知道的东西，现在您让我不打比方是行不通的。”梁王说：“你讲得好。” （节选自刘向《说苑·善说》 广西南宁沛鸿民族中学2024-2025学年高二上学期10月月考语文试题 （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 人才莫盛于三国，亦惟三国之主各能用人，故得众力相扶，以成鼎足之势。而其用人亦各有不同者，大概曹操以权术相驭，刘备以性情相契，孙氏兄弟以意气相投。 刘备为吕布所袭奔于操程昱以备有雄才劝操图之。操曰：“今收揽英雄时，杀一人而失天下之心，不可也。”然此犹非与操有怨者。臧霸先从陶谦，后助吕布，布为操所擒，霸藏匿，操募得之，即以霸为琅邪相。先是操在兖州，以徐翕、毛晖为将，兖州乱，翕、晖皆叛，后操定兖州，翕、晖投霸。至是，操使霸出二人，霸曰：“霸所以能自立者，以不为此也。”操叹其贤。盖操当初起时，方欲藉众力以成事，故以此奔走天下。及其削平群雄，势位已定，则孔融、许攸等，皆以嫌忌杀之。荀彧素为操谋主，亦以其阻九锡而胁之死。然后知其雄猜之性久而自露，而从前之度外用人，特出于矫伪，以济一时之用，所谓以权术相驭也。 至刘备，一起事即为人心所向。观其三顾诸葛，咨以大计，独有傅岩爰立之风。关、张、赵云，自少结契，终身奉以周旋，即羁旅奔逃，无寸土可以立业，而数人者患难相随，别无贰志。此固数人者之忠义，而备亦必有深结其隐微而不可解者矣。至托孤于亮，曰：“嗣子可辅，辅之；不可辅，则君自取之。”千载下犹见其肝膈本怀，岂非真性情之流露？亮第一流人，二国俱不能得，备独能得之，亦可见以诚待人之效矣。 至孙氏兄弟之用人，亦自有不可及者。孙策生擒太史慈，即解其缚曰：“子义青州名士，但所托非人耳。孤是卿知己，勿忧不如意也。”此策之得士也。陆逊镇西陵，权刻印置逊所，每与刘禅、诸葛亮书，常过示逊，有不安者，便令改定，以印封行之。委任如此，臣下有不感知遇而竭心力者乎？陆逊晚年为杨竺等所谮，愤郁而死。权后见其子抗，泣曰：“吾前听谗言，与汝父大义不笃，以此负汝。”以人主而自悔其过，开诚告语如此，其谁不感泣？此孙氏兄弟之用人，所谓以意气相感也。 （节选自赵翼《廿二史札记》卷七） 10. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请将相应的字母写出来。 刘备为吕布A所袭B奔C于操D程昱E以备F有雄才G劝操H图之。 11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 藉，凭借、借助，与《陈涉世家》中“藉第令毋斩”的“藉”意思相同。 B. 即，即使，与《桃花源记》中“太守即遣人随其往”的“即”意思不同。 C. 固，固然，与《赤壁赋》中“固一世之雄也；而今安在哉”的“固”意思相同。 D. 但，只是，与《记承天寺夜游》中“但少闲人如吾两人者耳”的“但”意思相同。 12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 臧霸曾为吕布效力，曹操擒捉吕布以后，臧霸为避祸藏匿起来；后来他又被曹操捕获，曹操不计前嫌，对他委以重任，任命他为琅邪相。 B. 曹操初起时为图霸业，能笼络人才，甚至能任用曾与己有怨者；势位已定时则猜忌异己，滥杀无辜。这正是其用人“以权术相驭”的表现。 C. 刘备以性情结交忠义之士，以诚待人，故能深得人心；刘备创业过程中多次遭遇挫折，但诸葛亮及关、张、赵云等人患难相随，忠贞不渝。 D. 陆逊镇守西陵时，深得孙权信任，孙权给刘禅、诸葛亮写信，常常给陆逊看，有不妥之处就让他改定；到了晚年，陆逊遭到谗害，郁郁而终。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）操使霸出二人，霸曰：“霸所以能自立者，以不为此也。” （2）吾前听谗言，与汝父大义不笃，以此负汝。 14. 概括曹操、刘备和孙权等人物在使用人才方面的特点。 【答案】10. BDG 11. A 12. A 13. （1）曹操让臧霸交出那两个人，臧霸说：“我之所以能够自立的原因，是因为不做这样的事情。” （2）我以前听信谗言，与令尊的关系不够深厚，因此辜负了你。 14. ①曹操：利用权术驾驭人才。 ②刘备：用真情来打动人才。 ③孙权：凭自己的意气相投来用人。 【解析】 【导语】本文主要探讨三国时期各国统治者在用人方面不同策略和成效。曹操以权术驭人，早期通过包容和利用人才壮大势力，但后期趋于猜忌，滥杀功臣。刘备以性情待人，与关羽、张飞等人忠义相伴，以诚心感动诸葛亮，使其全心辅佐。孙策、孙权重视意气相投，善于信任和激励人才，如孙策对待太史慈、孙权对待陆逊，展现出感人的信任与惋惜。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：刘备被吕布袭击后，投奔曹操，程昱认为刘备有雄才，劝曹操图谋除掉他。 “为……所”为被动句式，之间不断开，“奔”是下一句的谓语动词，承前共用主语“刘备”，所以B处断开； “于操”是介词结构，引出“奔”的对象，之间不断开，第一个“操”是介词“于”的宾语，程昱为下一句的主语，所以D处断开； “备有雄才”是“以”的宾语，“劝操图之”为独立动宾结构，承前省略主语“程昱”，所以G处断开。 故选BDG。 【11题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.错误，不同。凭借、借助；/即使。句意：正是想借助众人的力量成就大业。/即使仅能免于斩刑。 B.正确，不同。即使；/立即。句意：即使在颠沛流离、无立足之地时。/太守立即派遣人员跟随他前往。 C.正确。句意：这固然是几人的忠义。/（曹孟德）固然是当世的一位英雄人物，然而现在又在哪里呢？ D.正确。句意：只是所托非人罢了。/只是缺少像我们两个这样清闲的人罢了。 故选A。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“他又被曹操捕获”错误，根据“操募得之，即以霸为琅邪相”，可知应是曹操通过广泛搜求，招募到了臧霸，而不是“捕获”了他。 故选A。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“出”，交出；“所以”，……的原因；“……者，……也”，表判断。 （2）“汝”，你；“笃”，深厚；“负”，辜负。 【14题详解】 本题考查学生概括、分析人物形象的能力。 曹操：“曹操以权术相驭”，例如他能够不计前嫌地任用臧霸，并在局势稳定后因猜忌而杀害孔融、许攸等人，可见他以权术相驭，擅长运用权力策略来控制和驾驭人才。 刘备：“刘备以性情相契”，他对诸葛亮等人的真诚态度，以及他对部下的深厚情感，赢得了他们的忠诚和信任。可见他以性情相契，注重与人才建立情感联系。 孙权：“孙氏兄弟以意气相投”，孙策和陆逊等人的例子显示，孙权对他们给予了极大的信任和自主权，这种信任激发了他们的忠诚和创造力。可见他以意气相投，通过共同的理想和信念来吸引和使用人才。 参考译文： 三国时期的人才可谓是最为鼎盛的，这也得益于三国的君主各自善于用人，因此能够汇聚众人的力量，形成三足鼎立的局面。然而，他们用人的方式各有不同。大致来说，曹操是以权术驾驭人，刘备是以性情结交人，孙氏兄弟则是以意气感召人。 刘备被吕布袭击后，投奔曹操，程昱认为刘备有雄才，劝曹操图谋除掉他。曹操说：“现在是收揽英雄的时候，杀一个人会失去天下人的心，这是不可以的。”然而，这还不是与曹操有怨的人。臧霸先是跟随陶谦，后来帮助吕布，吕布被曹操擒获后，臧霸藏匿起来。曹操通过招募的方式找到臧霸，立即任命他为琅邪相。早先，曹操在兖州时，任用徐翕、毛晖为将，兖州发生动乱，徐翕、毛晖都叛变了。后来曹操平定兖州，徐翕、毛晖投奔臧霸。到这时，曹操让臧霸交出那两个人，臧霸说：“我之所以能够自立的原因，是因为不做这样的事情。”曹操叹息他的贤能。曹操当初起事时，正是想借助众人的力量成就大业，所以以此奔走天下。等到他削平群雄，势位已定时，孔融、许攸等人都因嫌忌被杀。荀彧一直是曹操的谋主，也因为阻止曹操接受九锡而被逼死。由此可见，曹操的雄猜之性久而自露，而从前的宽容用人，只是出于权宜之计，以应一时之需，这就是所谓的以权术驾驭人。 至于刘备，一起事就为人心所向。看他三顾茅庐请诸葛亮出山，咨询大计，独有傅岩立贤的风范。关羽、张飞、赵云，自年轻时结交，终身相随，即使在颠沛流离、无立足之地时，这几人也患难与共，毫无二心。这固然是几人的忠义，但刘备也必定有深厚的情感纽带令人不能解开。到托孤于诸葛亮时，刘备说：“嗣子可辅，辅之；不可辅，则君自取之。”千载之下仍能见其肝胆相照，岂不是性情的流露？诸葛亮是第一流的人才，其他两国都不能得到，唯独刘备能得到他，这也可见以诚待人的效果。 至于孙氏兄弟用人，也各自有别人比不了之处。孙策生擒太史慈后，立即解开他的绑缚，说：“子义是青州名士，只是所托非人罢了。我是你的知己，不用担心不如意。”这是孙策得士的表现。陆逊镇守西陵，孙权把印章放在陆逊那里，每次与刘禅、诸葛亮通信，常常给陆逊看，有不妥之处就让他改定，然后盖上印章发出。委任如此，臣下有不感知遇而竭心尽力的吗？陆逊晚年被杨竺等人谗害，愤郁而死。孙权后来见到陆逊的儿子陆抗，哭着说：“我以前听信谗言，与令尊的关系不够深厚，因此辜负了你。”作为君主能自悔其过，像这样开诚布公地告知，谁能不感动流泪呢？这就是孙氏兄弟用人，这就是所说的以意气感人的表现。 广西壮族自治区钦州市2024-2025学年高二上学期10月月考语文试题 （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成10~14题。 材料一： 见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也。善在身；介然必以自好也；不善在身，菑然必以自恶也。故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。故君子隆师而亲友，以致恶其贼。好善无厌受谏而能诚虽欲无进得乎哉？小人反是，致乱而恶人之非己也，致不肖而欲人之贤己也，心如虎狼、行如禽兽而又恶人之贼己也。 （节选自《荀子·修身》） 材料二： 窃见介甫独负天下大名三十余年，才高而学富，难进而易退，远近之士，识与不识，成谓介甫不起则已，起则太平可立致，生民成被其泽矣。天子用此，起介甫于不可起之中，引参大政，岂非欲望众人之所望于介甫邪。今介甫从政始期年，而士大夫在朝廷及自四方来者，莫不非议介甫，如出一口；下至闾阎细民、小吏、走卒，亦窃窃怨叹，人人归咎于介甫，不知介甫亦尝闻其言而知其故乎？光窃意门下之士，方曰：誉盛德而赞功业，未始有一人敢以此闻达于左右者也。非门下之士则皆曰：“彼方得君而专政，无为触之以取祸，不若坐而待之，不过二三年，彼将自败。”若是者不唯不忠于介甫，亦不忠于朝廷。若介甫果信此志，推而行之，及二三年，则朝廷之患已深矣，安可救乎？如光则不然，忝备交游之末，不敢苟避遽怒、不为介甫一一陈之。 （节选自司马光《与王介甫书》①） 【注】①《与王介甫书》，是司马光在宋神宗熙宁三年写给王安石的一封书信，其根本观点是反对王安石变法革新。 材料三： 熙宁七年春，天下久早，饥民流离，帝忧形于色，对朝嗟叹，欲尽罢法度之不善者。安石曰：“水旱常数，尧、汤所不免此不足招圣虑，但当修人事以应之。”帝曰：“此岂细事，朕所以恐惧者，正为人事之未修尔。自近臣以至后族，无不言其害。两宫泣下，忧京师乱起，以为天早，更失人心。”久之，以早引去，泊复相，岁余罢。终神宗世不复召，凡八年。 （节选自《宋史·王安石传》） 10．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分） 好善A无厌B受谏C而能D诫E虽欲无F进G得乎哉？ 11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）（ ） A．“行如禽兽而又恶人之贼己也”与“有是四端而自谓不能者，自贼者也”（《人皆有不忍人之心》）两句中的“贼”意思相同。 B．“引参大政”与“不宜妄自菲薄，引喻失义”（《出师表》）两句中的“引”意思相同。 C．“不若坐而待之”与“常于几成而败之”（《〈老子〉四章》）两句中的“而”用法不同。 D．“洎复相”与“洎牧以谗诛”（《六国论》）两句中的“洎”意思相同。 12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（3分）（ ） A．荀子认为看到好的德行要检查自己是否有这样的德行：看到不好的德行要自我反省；如果自己有好的德行就要坚定地珍视它。 B．司马光认为圣上起用王安石是把国家太平、百姓受益的希望寄托在王安石身上，但最终却没能达成这一心愿。 C．司马光认为王安石的门下之士称赞王安石的功业，却不敢上传人们私下对王安石的哀怨叹息的做法是不对的。 D．宋神宗告诉王安石，两宫的太后都向自己哭诉，她们担心京城发生战乱，认为天下大早是因为朝廷失去了民心。 13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）今介甫从政始期年，而士大夫在朝廷及自四方来者，莫不非议介甫。 译文：_______________________________________________________________________________________ （2）水旱常数，尧、汤所不免，此不足招圣虑，但当修人事以应之。 译文：_______________________________________________________________________________________ 14．根据荀子对敌人的界定，你认为司马光是王安石的敌人吗？为什么？请结合材料二简要说明。（3分）答：_________________________________________________________________________________________ 10．BEG（原文标点为：好善无厌，受谏而能诫，虽欲无进，得乎哉？） 11．B（A项，都是“伤害”。B项，前者是“招来”，后者是“援引”。C项，前者是表修饰，后者是表转折。D项，都是“等到”。） 12．D（“认为天下大旱是因为朝廷失去了民心”错，原文“以为天旱，更失人心”意思是“认为干旱虽然可怕，但更怕失去民心”。） 13．（1）现在您参与政事才一年，但是在朝廷的和来自各个地方的士大夫，没有一个不责备您的。（“始”“非议”各1分，“而士大夫在朝廷及自四方来者”定语后置句1分，句意1分） （2）水灾旱灾是上天的命数，尧、汤也无法避免，这不足以招致圣上忧虑，只需要处理好人事来应对这种情况。（“招”“但”“修”各1分，句意1分） 14．不是。荀子认为谄媚自己的人是自己的敌人，（1分）司马光赞誉王安石才能出众，学识丰富，堪当大任并不是对王安石的谄媚，而是为引出王安石变法存在弊病，希望王安石能停止变法。（2分）（意思对即可，其他答案言之有理可以酌情给分） 文言文参考译文： 材料一： 看见好的德行，一定认真地检查自己是否有这样的德行；看见不好的德行，一定要严肃地自我反省。身上有好的德行，就要坚定不移地珍视它；身上有不好的德行，应如同遭受灾难一样自我厌恶。所以指出我的缺点而批评又中肯的人， 是我的老师；肯定我而赞赏又恰当的人，是我的朋友；谄媚我的人，是我的敌人。所以君子要尊重老师亲近朋友，而极端痛恨那些谄媚自己的敌人。追求好的德行永远不满足，受到劝告能够警惕，（这样）即使不想进步，可能吗？小人则与此相反，自己胡作非为却痛恨别人批评自己，自己品行不正却期望别人尊重自己，自己心肠狠毒、行为如同禽兽却又憎恨别人伤害自己。 材料二： （我）私下观察您独享天下的好名声已经有三十多年，才能出众而又学识丰富，难于起用而又易于引退，远近的士人，认识的或不认识的，都说您不起用便罢了，一起用就会立即使得天下太平，黎民百姓都会受到您的恩泽。天子因此起用您于不可起之中，招您来参与国家大政，难道不是把希望寄托在众人所厚望的您身上吗。现在您参与政事才一年，但是在朝廷的和来自各个地方的士大夫，没有一个不责备您的，就像是从一个人的嘴里说出来的；下至平民百姓、小吏差役，也都暗地里怨恨叹息，所有人都把罪责推到您身上，不知道您可曾听到过这些议论并且知道这其中的原因？我私下认为您的门下之士，正在天天称誉您的盛德、赞颂您的功业，却没有一个人敢把这些情况告知您身边的人。而不是您的门下之士就都说：“他正得到君王信任而专断朝政，不要触犯他而自取其祸，不如坐着等待，不出二三年，他会自己失败。”像这样的人不仅是不忠于您，也是不忠于朝廷的。如果您真的坚信变法主张，推广实行，等到二三年之后，则朝廷所受的祸害已经很深重了，怎么能够挽救呢？像我就（跟门下之士和非门下之士的）态度不同，有愧作为您的朋友中的一员，不敢暂且躲避您的谴责、而不向您一一陈述自己的想法。 材料三： 熙宁七年春天，天下已经干旱很久了，饥饿的百姓流离失所，神宗忧形于色，在朝堂上叹息不已，想废除所有不好的法令。王安石说：“水灾旱灾是上天的命数，尧、汤也无法避免，这不足以招致圣上忧虑，只需要处理好人事来应对这种情况。”神宗说：“这哪里是小事呢，我恐惧的原因，正是没有处理好人事啊。从士大夫到后宫，没有不议论它的危害性的。两位太后向我哭诉，担心京城发生混乱，认为干旱虽然可怕，但更怕失去民心。”王安石当了很长时间的宰相，因为旱灾被罢宰相，等到再担任宰相，只过了一年多又被罢免了。直到神宗朝结束也没有被再召回朝廷，前后共八年。 广西贵百河—武鸣高中2024-2025学年高二上学期10月联考月考语文试卷 （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成10~14题。 材料一： 太史公曰：虞夏以来，人耳目欲极声色之好，口欲穷刍豢之味，身安逸乐，而心夸矜势能之荣。故善者因之，其次利道之，其次教诲之，其次整齐之，最下者与之争。中国人民所喜好，谣俗被服饮食奉生送死之具，待农而食之，虞而出之，工而成之，商而通之。人各任其能，竭其力，以得所欲，民各劝其业，乐其事，若水之趋下，日夜无休时，不召而自来，不求而民出之。岂非道之所符，而自然之所验邪？ 农工商虞，此四者，民所衣食之原也，上则富国，下则富家。“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。”礼生于有而废于无，故君子富，好行其德；小人富，以适其力。渊深而鱼生之，山深而兽往之，人富而仁义附焉。 （选自司马迁《史记·货殖列传》，有删改） 材料二： 昔先王之制，自天子至于皂隶，各有差品，然后上下序而民志定。于是教民种树畜养，所以养生送终之具，靡不皆育。《管子》云：“古之四民不杂处。”士相与言仁义于闲宴，工相与议技巧于官府，商相与语财利于市井，农相与谋稼稻于田野，各安其居而乐其业，甘其食而美其服，欲寡而事节，财足而不争。于是在民上者，道之以德，齐之以礼，故民有耻且敬，贵义而贱利。此三代之所以直道而行，不严而治之大略也。 及周室衰礼法堕其流至乎士庶人莫不离制而弃本，稼穑之民少，商旅之民多，谷不足而货有余。至桓文后，礼义大坏，上下相冒，嗜欲不制，借差亡极。于是商通难得之货，工作亡用之器，士设反道之行，以追时好而取世资，上争王者之利，下锢齐民之业，伤化败俗，大乱之道也。 （选自班固《汉书·货殖传》，有删改） 10．材料二中画波浪线的部分有三处需断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分） 及周[A]室衰[B]礼法堕[C]其流至乎[D]士庶人[E]莫不离[F]制而弃本 11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）（3分） A．穷，意为穷尽、尽享，与前文“人耳目欲极声色之好”中的“极”意思相同。 B．矜，意为夸耀，与《老子四章》中的“自矜者不长”的“矜”意思相同。 C．靡，意为没有，与《曹刿论战》中“吾视其辙乱，望其旗靡”的“靡”意思不同。 D．亡，意为无、没有，与《兼爱》中的“故不孝不慈亡”的“亡”意思不同。 12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）（3分） A．司马迁认为，物质享受与财富追求是人的本性，统治者要顺其自然，以利引导，不与民争利。 B．司马迁看来，各行各业之人各凭本事竭尽全力来工作以满足欲望，这是合乎道义的。 C．班固认为，夏商周各阶层安居乐业、寡欲不争，统治者道之以德、齐之以礼，最终不严而治。 D．班固看来，士工商追求世俗所好而获取社会财富，对上同王者争利，对下垄断平民的产业，会导致社会大乱。 13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）此四者，民所衣食之原也，上则富国，下则富家。（4分） （2）昔先王之制，自天子至于皂隶，各有差品，然后上下序而民志定。（4分） 14．对积累财富与遵守礼义之间的关系，司马迁和班固的看法不同。请根据材料简要概括。（3分） 10．BCE【解析】句意：等到周王室衰微，礼法毁坏，这样的风气流传到一般的士人和庶民那里，他们无不背离圣王之制而放弃本业。“周室衰”“礼法堕”是并举成分，“衰”是“周室”的谓语动词，“堕”是“礼法”的谓语动词，故应分别在B、C处断开；“其流至乎士庶人”中，“其流”是主语，“至”是谓语动词，“士庶人”是补语，句子成分完整，故应在其后断开，即E处。 11．D【解析】D项“故不孝不慈亡”的“亡”同“无”，二者意思相同。 12．B【解析】B项“这是合乎道义的”理解有误。原文说的是“若水之趋下，日夜无休时”“岂非道之所符，而自然之所验邪”，意思是“如同水向低处流，日日夜夜而永无休止”“这难道不是合乎规律，被自然验明的吗”，“道”在这里是“规律”的意思。 13．（1）这四种行业，是人民衣服食物的来源，它们对上可以使国家富强，对下可以使家庭富有。（“原”，来源，1分；“富”，使动用法，使……富强，1分；“……者……也”，判断句，1分。句意通顺1分） （2）从前先王的制度，从天子到差役，各有不同的等级，这样以后上下有序，民心安定。（“昔”，从前，1分；“差品”，不同的等级，1分；“然后”，这样以后，1分；句意通顺1分） 14．①司马迁认为，积累财富是遵守礼义的前提，只有物质财富积累到一定程度，人们才会知礼义明荣辱。②班固认为，积累财富时必须遵守礼义，只有遵守礼义，人们才不会因过度追逐财富而败坏风俗，导致天下大乱。 【解析】根据材料一中司马迁引用《管子》的内容“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”以及他自己说的“礼生于有而废于无，故君子富，好行其德；小人富，以适其力”“人富而仁义附焉”可以看出，司马迁认为，积累财富是遵守礼义的前提，只有物质财富积累到一定程度，人们才会知礼义明荣辱。根据材料二中班固所说的“于是在民上者，道之以德，齐之以礼，故民有耻且敬，贵义而贱利”“⋯⋯士设反道之行，以追时好而取世资，上争王者之利，下锢齐民之业，伤化败俗，大乱之道也”可以看出，班固认为，积累财富时必须遵守礼义，只有遵守礼义，人们才不会因过度追逐财富而败坏风俗，导致天下大乱。 参考译文： 材料一： 太史公认为：虞舜、夏朝以来，人的耳目要尽情享受音乐和美色，口舌要尽情享用各种肉类食品的美味，身体要安逸舒乐，精神上还要矜夸自己权势与才能带来的荣耀。所以，（掌权者统治百姓）最高明的办法是听其自然，其次是以利引导他们，再次是教育他们，又次是（用典章制度来）约束他们，最愚蠢的办法是与百姓争利。中原人民所喜爱的物质，日常衣着饮食、养生送死所必备的东西，都依赖农民耕种出食物，虞人开采出木材与矿藏，工匠做成器物，商人使财物流通。人们各凭本事行事，竭尽自己的力量，来满足自己的欲望，百姓各自勤勉而致力于他们的本业，乐于从事自己的工作，如同水向低处流，日日夜夜而永无休止，他们不待召唤自己就赶来，物产不须征求而百姓们自己就生产出来。这难道不是合乎规律，被自然验明的吗？ 农工商虞这四种行业，是人民衣服食物的来源，它们对上可以使国家富强，对下可以使家庭富有。“仓库充实了，百姓才能懂礼节；衣食丰足了，百姓才能知荣辱。”礼产生于富有而废弃于贫穷。所以，君子富有了，就喜欢行仁德之事；小人富有了，就把力量用在适当的地方。潭渊深了，鱼就会生长其中；山林深了，野兽就会到那里去；人民富了，仁义也就归附他们了。 材料二： 从前先王的制度，从天子到差役，各有不同的等级，这样以后上下有序，民心安定。于是就教导百姓种植和畜养，人民用来养生送死的东西，没有不被生产出来的。《管子》中说：“古代的士农工商四类百姓是不能杂居相处的。”士人在悠闲安静之处相互谈论仁义，工匠在官府相互议论工艺技巧，商人在市场上相互讨论财利，农民在田野中相互商量农事，各自安于所居之处，乐于从事自身的职业，认为自己的食物甘美，觉得自己的衣服漂亮，欲望少而行事得当，财物充足而无须争抢，于是统治者以仁德去引导他们，用礼义去约束他们，所以百姓有羞耻心而且对上有敬畏之心，他们看重义而轻视利。这就是夏商周三代能够沿着正确的道路发展，不需采用严厉的手段就能治理好国家的要点。 等到周王室衰微，礼法毁坏，这样的风气流传到一般的士人和庶民那里，他们无不背离圣王之制而放弃本业，务农的人少了，经商的人多了，于是粮食不足而商品有余。到了齐桓公、晋文公之后，礼义大为毁坏，上下之间相互冒犯，欲望得不到控制，破坏等级秩序的行为没有止境。于是商人买卖难以得到的货品，工匠制作没有用处的器物，士人从事违反正道的活动，以追求时俗之所好来获取财富，对上同王者争利，向下垄断平民的产业，损伤教化，败坏风俗，这是导致社会大乱的原因啊。 学科网（北京）股份有限公司 $$