【一轮复习】新高考语文文言文阅读教考融合检测试卷（关联课文《劝学》）

【一轮复习】新高考语文文言文阅读教考融合检测试卷 关联课文：《劝学》 （一）阅读下面的文言文，完成1—5题 文本一： 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 （节选自《荀子•劝学》） 文本二： 发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！ 古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之。此大学之道也。 大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼。不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然故安其学而亲其师乐其友而信其道是以虽离师辅而不反也。 凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所以不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。 记问之学，不足以为人师，必也其听语乎，力不能问，然后语之，语之而不知，虽舍之可也。 （节选自《礼记•学记》） 1．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 夫然A故安其B学而亲其师C乐其友D而信其道E是以F虽离师G辅而H不反也。 2．下列各项中，加点词的意义和用法相同的是（    ） A．假舟楫者，非能水也，而绝江河    余音袅袅，不绝如缕 B．君子生非异也，善假于物也        发虑宪，求善良 C．就贤体远，足以动众，未足以化民    故木受绳则直，金就砺则利 D．是以虽离师辅而不反也    今其智乃反不能及 3．下列对有关内容的概括和分析，不正确的一项是（    ） A．文本一中，荀子论述了学习的作用、方法以及态度，认为学习需要逐步积累，坚持不懈，专心致志。 B．文本二认为，教育的困难在于缺少严格的老师；《师说》则认为，教育的难处在于恢复传统的师道。 C．文本二认为学习者每年都要进入学校学习，隔年考核一次，不同学习年限的人考核内容有所不同。 D．文本二主张既要让学生按时学习正业，也要有空闲的时间学习其他相关的内容，这样才能亲师信道。 4．把文中划横线的句子翻译成现代汉语。 ①蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 ②夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之。 5．文本一和文本二谈论的都是有关学习的问题，但面向的群体有所不同，请简要说明。 【答案】 1．ACE 【解析】本题考查学生文言文断句的能力。句意：这样，所以他能安于学习而亲近老师，乐于和同学相处而对自己所学的道理有深刻的信念。因此即使离开了老师、朋友，也不会违反自己所信奉的道理。“这样”，承接上文，单独成句，“故”表原因，常用在句子开头，其前停顿，A处应断开。“安其学而亲其师”“乐其友而信其道”句子结构一致，每句一般要断开，CE处应断开。“是以”，因此的意思，常放在句首，领起“虽离师辅而不反也”这一结果，中间不停顿。故选ACE。 2．C     【解析】本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。A.不同。横渡。/停止，断绝。句意：借助船只的，并不是善于游泳，却能横渡长江大河。/尾声凄切、婉转、悠长，如同不断绝的细丝。B.不同。动词，擅长。/“善良”连用，是名词，意为“品德善良的人”。句意：君子的天赋和（一般人）并没有什么不同，只是善于借助各种外界条件罢了。/多思考问题。广为招求善良之人。C.相同。“就”都是“接近”“靠近”的意思。句意：接近贤人，体察疏远之士的内心，这样做能够感动群众。/所以木料被弹上墨线就直了，刀剑接近磨刀石磨过就锋利了。D.不同。违背。/反而。句意：因此，即使离开了老师、朋友，也不会违反自己所信奉的道理。/现在士大夫们的智慧竟然反而不如他们。故选C。 3．B     【解析】本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。B.“教育的困难在于缺少严格的老师”错误。文本二中，原文相关语句“凡学之道，严师为难”的意思是求学的道理之中，尊敬老师是最难做到的。这里的“严”是尊敬的意思，而非指严格。故选B。 4．（1）螃蟹有六条腿又有两个大钳子，除非（占用）蛇鳝的洞穴就没有地方存身，是因为它心浮气躁呀。（2）这样之后，才能教化人民改变风俗，使近处的人心悦诚服，而远方的人都来归顺。 【解析】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“跪”，蟹腿；“而”，表并列；“寄托”，安身、藏身；“用”，因为；“躁”，浮躁。（2）“然后”，这样之后；“化”，教化；“易”，改变；“说”，通假字，通“悦”；“怀”指依附归顺。 5．文本一面向的是学习的人。文本二面向的群体主要是从事教育工作的人。 【解析】本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。文本一中，第一段根据原文“君子生非异也，善假于物也”指出了学习的方法，第二段根据原文“故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂”等语句可知，讲述的是学习的毅力和恒心问题。因此，文本一主要讲述的是如何学习的问题，面向的是学习的人。文本二中，根据原文“比年入学，中年考校。一年视离经辨志……谓之小成”“大学之教也，时教必有正业，退息必有居学”“凡学之道，严师为难”“记问之学不足以为人师……”可知，此文主要讲述的是教学制度和教师选拔等问题，因此，该文面向的群体主要是从事教育工作的人。 参考译文： 文本一： 我曾经终日冥思苦想过，不如片刻学习所得的收益大；我曾经踮起脚来眺望过，不如登上高处的视野广阔。登上高处招手，手臂并没有变长，可是见到的人很远就能看到；顺着风呼喊，声音并没有加大，可是听者却听得特别清楚。借助车马的人，并不是善于走路，却能到达千里之外；借助船只的，并不是善于游泳，却能横渡长江大河。君子的天赋和一般人并没有什么不同，只是善于借助各种外界条件罢了。 堆积起泥土成为高山，风雨就会从那里兴起；汇积起水流成为深潭，蛟龙就会在那里生长；积累善行养成美德，就能自通于造化，完美的品德和最高的智慧也就具备了。所以不积累小步，就不能走到千里之外；不汇积小溪流，就不能形成江海。好马跳一次，不能有十步远；劣马拉车连走十天却能走很远的路程，它的成功就在于走个不停。（正像雕刻东西），刻一下就放下，连朽木头刻不断；如果刻个不停，连金属石头也可以雕成（工艺品）。蚯蚓没有锐利的爪牙，强壮的筋骨，却能向上吃到地面的泥土，向下饮到地下的泉水，这是因为它专心致志呀；螃蟹有六条腿又有两个大钳子，除非（占用）蛇鳝的洞穴就没有地方存身，是因为它心浮气躁呀。 文本二： 多思考问题，广为招求善良之人，这样做只能使自己小有名声，却还不足以感动群众；接近贤人，体察疏远之士的内心，这样做能够感动群众，却不足以转变民心改变风俗。君子如果想转变民心形成良好的风俗，恐怕一定要从教育入手吧！ 古时教学，二十五家则有塾，一党则有庠，一遂则有序，一国则有学。每年都有入学的人，每隔一年考核其学习情况。入学第一年结束时考察他给经文断句的能力，辨别经文之主旨何在；第三年考察他是否专心学业、是否乐于和同学相处；第五年考察他是否广博学习、亲近师长；第七年考察他能否在学术上有自己的见解，能否选择有益的人做朋友，（如果能做到这些）就叫做“小成”。第九年考察他能否触类旁通、遇事有主见、不为外物所左右，如果能做到这些，就叫“大成”。这样之后，才能教化人民改变风俗，使近处的人心悦诚服，而远方的人都来归顺。这就是大学教育人的方法。 大学的教学，顺着时序教都有正常的科目，在休息时也一定有课外温习项目。如不练习指法，琴瑟就弹不好；不多学譬喻，诗就写不好，不学洒扫应对等细碎的事，行礼就行不好。不喜欢学习技艺，学习正业的兴趣也就高不了。所以君子心里常常想着学业，每天学而不辍，休息时也在学，闲游时也在学。这样，所以他能安于学习而亲近老师，乐于和同学相处而对自己所学的道理有深刻的信念。因此即使离开了老师、朋友，也不会违反自己所信奉的道理。 凡在学习的方法中，最难做到的是尊敬老师。老师受到尊重，这之后他所传的道艺才能受到尊重，道艺受到尊重这之后人民才会把学习看得很重要。因此，国君不以对待臣子的态度来对待臣子的情形只有两种：当臣子在祭祀中担任尸的时候，就不是臣子；当臣子做自己老师的时候，就不是臣子。按照大学里的礼节，即使是对天子讲课，老师也不面朝北，这就是为了表示对老师的尊重。 只会记诵书本而没有领会，这种人不能做人家的老师，做老师的一定要根据学生的问题加以解答，如果学生不会提问，这之后老师应讲给他听，讲给他听了他还是不懂，即使暂时不再讲了也是可以的。 （二）阅读下面的文言文，完成1—5题 材料一: 临武君曰:“善。请问王者之军制。”荀卿曰:“将死鼓，御死辔，百吏死职，士大夫死行列。闻鼓声而进，闻金声而退。顺命为上，有功次之。令不进而进，犹令不退而退也，其罪惟均。不杀老弱，不猎禾稼，服者不禽，格者不赦，奔命者不获。凡诛，非诛其百姓也，诛其乱百姓者也。百姓有捍其贼，则是亦贼也。以故顺刃者生，傃刃者死，奔命者贡。微子启封于宋，曹触龙断于军。商之服民，所以养生之者无异周人。故近者歌讴而乐之，远者竭蹶而趋之。无幽闲辟陋之国，莫不趋使而安乐之，四海之内若一家，通达之属莫不从服。夫是之谓人师。《诗》曰:‘自西自东，自南自北，无思不服。’此之谓也。王者有诛而无战，城守不攻，兵格不击。敌上下相喜则庆之，不屠城，不潜军，不留众，师不越时，故乱者乐其政，不安其上，欲其至也。”临武君曰:“善。”     陈嚣问荀卿曰:“先生议兵，常以仁义为本。仁者爱人，义者循理，然则又何以兵为?凡所为有兵者，为争夺也。”荀卿曰:“非汝所知也。彼仁者爱人，爱人，故恶人之害之也:义者循理，循理，故恶人之乱之也。彼兵者，所以禁暴除害也，非争夺也。” (节选自《资治通鉴·秦纪一》有删改) 材料二: 荀卿者，喜为异说而不让，敢为高论而不顾者也。其言愚人之所惊，小人之所喜也。子思、盂轲，世之所谓贤人君子也。荀卿独曰:“乱天下者，子思、孟轲也。”天下之人，如此其众也;仁人义士，如此其多也。荀卿独曰:“人性恶。桀、纣，性也。尧、舜，伪也。”由是观之，意其为人必也刚愎不逊，而自许太过。彼李斯者，又特甚者耳。 今夫小人之为不善，犹必有所顾忌，是以夏、商之亡，桀、纣之残暴，而先王之法度、礼乐、刑政，犹未至于绝灭而不可考者，是桀、纣犹有所存而不敢尽废也。彼李斯者，独能奋而不顾，焚烧夫子之六经，烹灭三代之诸侯，破坏周公之井田，此亦必有所恃者矣。彼见其师历诋天下之贤人自是其愚以为古先圣王皆无足法者不知荀卿特以快一时之论，而荀卿亦不知其祸之至于此也。 其父杀人报仇，其子必且行劫。荀卿明王道，述礼乐，而李斯以其学乱天下，其高谈异论有以激之也。 (节选自苏轼《荀卿论》有删改) 1.文中画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 彼见其师A历诋天下之贤人B自是C其愚D以为古先E圣王皆无足法者F不知荀卿特以快一时之论，而荀卿亦不知其祸之至于此也。 2.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是( ) A.老弱，形容词用作名词，指老人和孩子。与《论语》“赤也为之小”的“小”用法相同。 B.格，抵御，与《礼记·大学之道》“致知在格物”的“格”词义相同。 C.许，赞许，与《三国志·诸葛亮传》“每自比于管仲乐毅，时人莫之许也”的“许”字意思相同。 D.“小人之为不善”中的“之”，在主语谓语之间，取消句子独立性，与《庄子·逍遥游》“鹏之徙于南冥也”的“之” 用法相同 。 3.下列对原文有关内容和形式的概述，不正确的一项是( ) A.荀子是先秦儒家最后的代表人物，他的文章气势雄厚，语言质朴，说理透彻。句法简练绵密，多用整句，又善于比喻。 B.荀子同早于他的孟子成为儒家中对立的两派，荀子论述兵法也头头是道，具有兵家特点。但是，材料一的作者却不赞成荀子。     C.荀子认为人性本恶。夏桀、殷纣王所做的一切，表现的就是人的本性。而尧、舜所做的一切，不过是一种伪装。苏轼对此持否定态度。 D.李斯焚烧儒家的“六经”。苏轼认为，李斯的错误做法是受到老师荀子不良教诲造成的。师徒就如父亲和儿子一样。 4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)凡诛，非诛其百姓也，诛其乱百姓者也。百姓有捍其贼，则是亦贼也。 (2)彼仁者爱人，爱人，故恶人之害之也;义者循理，循理，故恶人之乱之也。 5.你是否赞同苏轼对荀子的猛烈批评。请结合文本和《劝学》简要说明。 【答案】 1.BDF 【解析】参考断句：彼见其师历诋天下之贤人，自是其愚，以为古先圣王皆无足法者。不知荀卿特以快一时之论，而荀卿亦不知其祸之至于此也。 2.B 【解析】“致知在格物”的“格”是推究，研究。 3.B 【解析】“材料一的作者不赞成荀子”错误。 4.(1) 该诛杀时，诛杀的不是百姓，而是祸害百姓的人。但百姓中如果有保护敌人的，那么他也就是敌人了。(得分要点 “诛”: 诛杀, “乱”: 祸害, “捍”: 保护, 贼: 敌人。)(2)所谓仁者爱人，正因为爱人，才憎恶害人的人；义者遵循情理，正因为遵循情理，才憎恶反叛、作乱的人。(得分要点“故” : 所以, “恶” : 憎恶,  “循” : 遵循,“乱” : 作乱。) 5.不赞同：①荀子的“人性恶”，是荀子坚持的学术观点。“人性本恶”和“人性本善”话题在今天也争论不休。②如果真是学生李斯做错了事，不应该一味地责怪老师荀子。其父杀人报仇，其子必且行劫，二者之间没有必然的因果关系。③荀子是不朽的，给后人留下了诸如《劝学篇》等文质兼美的优秀文章。赞同：①荀子认为“乱天下者子思、孟轲也”是大错误；②主张“人性恶”，观点错误，③《劝学》中，强调学习的重要性、学习的态度、学习的方法和途径、学习的最终归宿，确实非常好的观点，强调“青，取之于蓝而青于蓝”，暗合苏轼的观点：李斯的狠厉超过老师荀子。 （三）阅读下面的文言文，完成1—5题 材料一： 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 (节选自《荀子·劝学》) 材料二： 吴竹如近日往来极密，来则作竟日之谈，所言皆身心国家大道理。竹如必要予搬进城住，盖城内镜海先生可以师事，倭艮峰先生、窦兰泉可以友事。师友夹待，虽懦夫亦有立志。予思朱子言为学譬如熬肉，先须用猛火煮，然后用漫火温。予生平工夫全未用猛火煮过，虽略有见识，乃是从悟境得来，偶用功亦不过优游玩索已耳，辟如未沸之汤，遽用漫火温之，将愈煮愈不熟矣。以是急思搬进城内，屏除一切，从事于克己之学。 求业之精，别无他法，曰专而已矣。谚曰：“艺多不养身”，谓不专也。吾掘井多而无泉可饮，不专之咎也。诸弟总须力图专业，如九弟志在习字，亦不必尽废他业，但每日习字工夫，断不可不提起精神，随时随事，皆可触悟。四弟六弟，吾不知其心有专嗜否？若志在穷经，则须专守一经，志在作制义，则须专看一家文稿，志在作古文，则须专看一家文集；作各体诗亦然；作试帖亦然；万不可以兼营并骛，兼营则必一无所能矣，切嘱切嘱！千万千万！ 凡专一业之人，必有心得，亦必有疑义。诸弟有心得，可以告我共赏之；有疑义，可以问我共析之。且书信既详则四千里外之兄弟不啻晤言一室乐何如乎？ （节选自曾国藩《劝学篇 致诸弟·述求学之方法》，有删改） 1．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请在答题卡上写出断句处的字母。 且书信A既详B则C四千里D外之兄弟E不啻F晤言一室G乐H何如乎？ 2．下列对文中加粗词语的相关内容的解说，不正确的一项是（    ） A．须臾，极短的时间。与《赤壁赋》中“哀吾生之须臾”的“须臾”意思相同。 B．假，借助，利用。与成语“狐假虎威”中的“假”意思不同。 C．竟日，从早到晚，一整天。与材料一“吾尝终日而思矣”的“终日”意思相同。 D．古文，唐时称先秦两汉之文为古文，后泛指文言写成的文章。 3．下列对选文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（    ） A．材料一中，“终日而思”之所以不如“须臾之所学”,是因为没有很好地“假于物”。 B．材料一中，运用比喻论证、对比论证说明了积累、坚持和专注在学习中的重要作用。 C．材料二中，朋友认为曾国藩猛火式做学问不妥，建议他搬家到城里，向师友学习。 D．材料二中，曾国藩认为学习要专一，每日都要打起精神，心无旁骛，否则一无所能。 4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。 （2）辟如未沸之汤，遽用漫火温之，将愈煮愈不熟矣。 5．两则材料都阐述了求学方法，有哪些共同点？请从主要观点和论证手法两方面简要概括。 【答案】 1．BEG     【解析】本题考查学生文言文断句的能力。句意：而且书信写得极详细的话，我们四千里外的兄弟，就像在一个屋子里见面交流一样，那是多么快乐的事啊！“书信”作主语，“详”作谓语，中间不断开；“则”连词，连接句与句，表示顺承关系，其前即B处应该断开；“四千里外之兄弟”是“不啻晤言一室”的主语，主语较长，之间即E处应该断开；“乐何如乎”是对上局内容的评价和感慨，“乐”作主语，单独成句，其前即G处应该断开。故选BEG。 2．B     【解析】本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法及了解并掌握常见的文学文化常识的能力。A.正确。句意：（却）比不上片刻学到的知识（收获大）。/哀叹我们的一生只是短暂的片刻。B.错误。两个“假”均指借助，利用。句意：借助车马的人。/狐狸假借老虎的威势吓唬百兽，后比喻仰仗或倚仗别人的权势来欺压、恐吓人。C.正确。句意：来了就作一整天的谈话。/我曾经一天到晚地冥思苦想。D.正确。故选B。 3．C     【解析】本题考查学生理解文章内容的能力。C.“朋友认为曾国藩猛火式做学问不妥，建议他搬家到城里”错误，结合原文“竹如必要予搬进城住，盖城内镜海先生可以师事，倭艮峰先生、窦兰泉可以友事。师友夹待，虽懦夫亦有立志”可知，吴廷栋一定要我搬进北京城里居住，因为城里的镜海先生可以以师礼相待，倭艮峰先生、窦兰泉可以以朋友之礼相待，老师和朋友一起帮助，即使是软弱无能的人也会树立志向。故选C。 4．（1）蚯蚓没有锋利的爪牙，强健的筋骨，向上能啃食埃土，向下能饮地下的泉水，是因为心思专一。（2）好比没有煮沸的热水，马上用温火温，越温越不热。 【解析】本题考查学生理解并翻译文言文句子和了解并掌握常见的文学文化常识的能力。（1）“爪牙之利”“筋骨之强”定语后置，正常语序为“利之爪牙”“强之筋骨”，锋利的爪牙，强健的筋骨；“上”“下”，名词作状语，向上，向下；“黄泉”，地下的泉水。（2）“譬如”，好比；“汤”，煮沸的热水；“遽”，立刻、马上。 5．（1）观点上：①都强调学习要善于利用周围的资源和条件。②都强调学习中专一的重要性。（2）手法上：都采用了比喻论证的方法。 【解析】本题考查学生理解文章内容的能力。结合材料一“君子生非异也，善假于物也”材料二“竹如必要予搬进城住，盖城内镜海先生可以师事，倭艮峰先生、窦兰泉可以友事。师友夹待，虽懦夫亦有立志”可知，都强调学习要善于利用周围的资源和条件。结合材料一“蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也”材料二“求业之精，别无他法，曰专而已矣”可知，都强调学习中专一的重要性。结合材料一“吾尝终日而思矣……善假于物也”可知，作者使用比喻论证，结合严谨的说理结构，先说明论点“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”，后连举“见者远，闻者彰，致千里，绝江河”多个比喻句说明该观点，最后以“君子性非异也，善假于物也”收束总结本段内容。本段用了连续设喻这一高阶设喻方式，说明在认识到学习的重要性之后，不能够流于空想，每天在自己的脑海中进行头脑风暴，而需要切实付出行动，才可以收获对自身成长有用的知识。结合材料一“积土成山，风雨兴焉……用心躁也”可知，作者又使用了正面设喻的方式，告诉我们只要善于积累，便可幻化风雨，蛟龙翻腾，具备圣心。随后便以一连串的对比设喻，在强烈的反差中论证了在学习中坚持与用心的重要性。结合材料二“予思朱子言为学譬如熬肉，先须用猛火煮，然后用漫火温”可知，做学问好比熬肉，先要用猛火煮，然后用慢火温，使用了比喻论证。都采用了比喻论证的方法。 参考译文； 材料一： 我曾经一天到晚地冥思苦想，（却）比不上片刻学到的知识（收获大）；我曾经踮起脚向远处望，（却）不如登到高处见得广。登到高处招手，手臂并没有加长，可是远处的人却能看见；顺着风喊，声音并没有加大，可是听的人却能听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外，借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡长江黄河。君子的资质秉性跟一般人没什么不同，（只是君子）善于借助外物罢了。堆积土石成了高山，风雨就从这里兴起了；汇积水流成为深渊，蛟龙就从这里产生了；积累善行养成高尚的品德，自然会心智澄明，也就具有了圣人的精神境界。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远；劣马拉车走十天，（也能到达，）它的成绩来源于走个不停。（如果）刻几下就停下来了，（那么）腐烂的木头也刻不断。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下可以喝到土壤里的水，这是由于它用心专一啊。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，（但是）如果没有蛇、鳝的洞穴它就无处存身，这是因为它用心浮躁啊。 材料二： 吴廷栋最近和我往来很频繁，来了就作一整天的谈话，说的都是关于修身养心治国齐家的事情。吴廷栋一定要我搬进北京城里居住，因为城里的镜海先生可以以师礼相待，倭艮峰先生、窦兰泉可以以朋友之礼相待，老师和朋友一起帮助，即使是软弱无能的人也会树立志向。我想朱子说过：做学问好比熬肉，先要用猛火煮，然后用慢火温。我生平的工夫，全都没有用猛火煮过。虽然有些知识，是从领悟的境界中得到的。偶尔下点功夫，也不过悠闲自得玩味索求罢了。好比没有煮沸的热水，马上用温火温，越温越不热。 所以，着急想搬进城里去，排除所有杂念，从事“克己复礼”的学问。 追求学业精深，没有别的办法，专一罢了。谚语说：“技艺多了不能够维持生活”，是说他不专一。我挖井多却没有泉水可以饮用，是不专一的过错啊。各位弟弟要力求专一于学业，像九弟志向在书法，也不一定要全部废弃其他学业，但是每天写字的时候，不可不提起精神，随便什么时候随便什么事情，都可以触动灵感。四弟六弟，我不知道他们心里有专门的爱好没有？如果志向在研习所有儒家经典著作，那么应该专门研究一种经书。如果志向在八股文，那么应该专门研究一个人的文章。如果志向在作古文，那么应该专门看一个人的文集；作各种体裁的诗也一样；作试帖诗也一样；千万不可以同时兼顾，样样去学就一定一无所长，一再嘱咐！千万牢记！ 凡是专攻一门学业的人，必定会有心得体会，也必定存在着疑难问题。各位弟弟有什么心得体会，可以告诉我，让我跟你们一起欣赏；有什么疑难问题，可以向我提出来，我们一起分析。而且书信写得极详细的话，我们四千里外的兄弟，就像在一个屋子里见面交流一样，那是多么快乐的事啊! （四）阅读下面的文言文，完成1—5题 材料一： 学也者，所以疏神达思，怡情理性。民之初载，其曚未知，譬如宝在于玄室，有所求而不见，白日照焉，则群物斯辨矣。学者，心之白日也。故先王立教官，掌教国子①，教以六德，曰：智、仁、圣、义、中、和；教以六艺，曰：礼、乐、射、御、书、数。 倚立而思远，不如速行之必至也；孤居而愿智，不如务学之必达也。马虽有逸足，而不闲舆②，则不为良骏；人虽有美质，而不习道，则不为君子。故学者，求习道也，若有似乎画采，玄黄之色既著而纯皓之体斯亡敝而不渝孰知其素欤？ 君子之于学也，其不懈，犹日月之行，终身亹亹③，没而后已。故虽有其才，而无其志，亦不能兴其功也。为之者亿兆，而成之者无几，故君子必立其志。大乐之成，非取乎一音；嘉膳之和，非取乎一味；圣人之德，非取乎一道。故曰学者所以总群道也。 夫独思则滞而不通，独为则困而不就。人心必有明焉，必有悟焉，如火得风而炎炽。故太昊观天地而画八卦，燧人察时令而钻火，帝轩闻凤鸣而调律：斯大圣之学乎神明，而发乎物类也。贤者不能学于远，乃学于近，故以圣人为师。非唯贤者学于圣人，圣人亦相因而学也。六籍者，群圣相因之书也。今之学者，勤心以取之，昭明而成博达矣！ （节选自徐干《中论·治学第一》） 材料二： 南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫④，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。 （节选自荀子《劝学》） 【注释】①国子：公卿士大夫们的子弟。②闲舆：“闲”通“娴”；舆，车辆，此处为活用为动词，驾车。③亹亹wěi：勤勉不倦的样子。④滫xiǔ：泔水，已酸臭的淘米水。 1. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 玄黄之色A既著B而纯C皓D之体E斯亡F敝而不渝G孰知H其素欤？ 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 所以，此处可译作“用来……”，与“师者，所以传道受业解惑也”中 “所以”意义用法相同。 B. 六艺，指中国古代贵族教育体系中的六种技能，“六艺经传皆通习之”中的“六艺”则所指不同。 C. 因而，“因”“而”两个同义词合用，常用来说明因果关系，与现代汉语的“因而”用法大致相同。 D. 庶人，泛指无官爵的平民。周代住在国中及国郊的人称为国人，国人中的上层为卿、大夫、士，下层为庶人。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 材料一以宝物在暗室让人难以发现来比喻人因不学而处于蒙昧的状态，以太阳能够照亮暗室让人发现宝物来比喻学习能够消除人的蒙昧，把抽象的道理形象化。 B. 徐干认为空想不如学习，这与荀子《劝学》中“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”所表达的观点一致。 C. 徐干强调学习是个漫长的过程，需要坚持不懈。求学的人很多，但成功的人却很少。所以，学习需要坚定的志向作为引领。 D. 太昊观察天地而画出八卦，燧人氏观察季节变化而发明钻木取火。徐干列举这些典故传说，是为了证明大自然是我们可以假借利用的学习资源。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）圣人之德，非取乎一道。故曰学者所以总群道也。 （2）故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。 5. 请结合两则材料，谈谈你对个人学习成长与环境的关系的认识。 【答案】 1. BFG 【解析】本题考查学生文言文断句的能力。句意：天的青色和地的黄色已经画好，这样宣纸原来纯白的底色就消失了，直到这幅画变得破旧了，画上去的颜色也不会改变，有谁知道它最初的颜色是白色的呢？“既著”是“玄黄之色”的谓语，中间不应断开，应在“著”后面断开，即在B处断开；“纯皓”是“体”的定语，“斯亡”是“纯皓之体”的谓语，中间都不应断开，应在“亡”后面断开，即在F处断开；“而”连接“敝”和“不渝”，所以应在“渝”后面断开，即在G处断开。故在BFG处断开。 2. C 【解析】本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识以及一词多义的能力。A.正确。均为“用来……的”。句意：学习，可以用来疏导精神，畅达思想。/老师，是用来传授道理教授学业解决疑惑的。B.正确。“六艺经传皆通习之”中的“六艺”指六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六部儒家经典。C.“用法大致相同”错误。“‘因’，动词，传承、沿袭；‘而’，连词/表因果关系的连词”句意：圣人之间也会相继传承而学习。D.正确。故选C。 3. D 【解析】本题考查学生理解文章内容的能力。D.“是为了证明大自然是我们可以假借利用的学习资源”错误。材料一列举太昊等典故事例，固然能说明圣人从自然万物中得到了启发、成就了功业的道理，但这并不是作者目的所在，作者的目的在于论证本段观点——人的内心世界一定要有光明指引，我们要用心向外界学习，向经典学习，向圣人学习，使自己达到博学通达的程度。故选D。 4. （1）圣人成就高尚品德，并不仅仅取决于一种道理和学问。所以说这就是学习的人要综合学习各种道理和学问的原因。（2）因此，君子定居时一定要选择好的环境，外出交游一定要和有道德有学问的人结伴，这样就能够防止自己受邪恶乖僻之人的影响，而逐渐接近“礼”“仁”之道。 【解析】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“德”，成就高尚品德；“学者”，学习的人；“所以”，表原因；“总”，综合学习。（2）“游”，交游，与人交往；“邪辟”，邪恶乖僻之人；“中正”，中正之道，“礼”“仁”之道。 5. ①人的内心世界需要有光明的指引，人的学习成长需要良好环境的引领。②蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑，环境会影响人的学习和成长发展。③我们要主动找到并融入一个良好的环境，汲取其中的营养。 【解析】本题考查学生理解文章内容、筛选并概括信息的能力。由原文“民之初载，其曚未知，譬如宝在于玄室，有所求而不见，白日照焉，则群物斯辨矣。学者，心之白日也”可知，人的内心世界需要有光明的指引，人的学习成长需要良好环境的引领。由原文“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑”可知，蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑，环境会影响人的学习和成长发展。由原文“故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也”可知，我们要主动找到并融入一个良好的环境，汲取其中的营养。 参考译文： 材料一： 学习，可以用来疏导精神，畅达思想，陶冶性情。人在刚出生的时候，都处在蒙昧状态，什么都不知道，就像宝贝放在没有光线的暗室里，想寻找却看不到，明亮的阳光照进来，那么各种东西都辨别清楚了。学习就是心灵的阳光啊。所以先王设立主管教育的官员，掌管公卿大夫家的子弟的教育，教育他们学习六种道德，分别是：智、仁、圣、义、中、和；教他们学习六种技能，分别是：礼制、音乐、射箭、驾车、写字、计算。 靠着墙根儿想着到远方去，不如迅速行动起来能必定到达目的地；孤身一人待在家里而幻想着获得聪明才智，不如扎实地学习能够使自己必然达到智慧明达的程度。马虽然有善跑的腿，但如果不熟悉驾车的技术就算不上良马；正如人虽然有美好的资质，但不学习道理，就不能成为君子。所以求学的人，追求的是学习做人处世的道理，这有点像那绘画中讲的彩绘，天的青色和地的黄色已经画好，这样宣纸原来纯白的底色就消失了，直到这幅画变得破旧了，画上去的颜色也不会改变，有谁知道它最初的颜色是白色的呢？ 君子学习劲头的不松懈，就如同日月的运行，终身勤勉，不知疲倦，直到死去才停下来。所以说，即使他有好的资质，但没有坚定的志向也是不能成就一番事业的。从事学习的人成千上万，但学习成功的人却没有几个，所以说，君子一定要确立自己坚定的志向。大型音乐的成功演奏，并不仅仅取决于一种乐器的声音；美好膳食的调和，并不仅仅取决于一个菜的味道；圣人成就高尚品德，并不仅仅取决于一种道理和学问。所以说这就是学习的人要综合学习各种道理和学问的原因。 独自一人思索就会思路阻塞而不通畅，独自一人做事就会处处遇到困难而最终不能成功。人的内心世界一定要有光明指引，这样必定能够透彻领悟世间道理，就如同火焰得到风的助力后会燃烧得更加炽烈。所以，太昊观察天地而画出八卦，燧人氏观察季节变化而发明钻木取火，轩辕黄帝听到凤凰的鸣叫而创造了音律：这些都说明了至高无上的圣人向神明学习，而从自然万物中得到启发的道理。贤明的人无法向遥远年代的圣人学习，于是就向近代的圣人学习，所以就以圣人为师。并不是只有贤明的人向圣人学习，圣人之间也会相继传承而学习，六经都是一代代圣人彼此传承所著成的著作。今天学习的人如果怀着殷勤的心意，用心苦思向经典学习，也可以使自己达到博学通达的程度。 材料二： 南方有一种鸟，名叫“蒙鸠”，用羽毛构筑自己的窝巢，再用毛发把窝编结起来，把窝系在芦苇的嫩条上。一遇风吹，芦苇的嫩条折断，蒙鸠的窝巢也就掉到地上，鸟蛋被打破，幼鸟被摔死。这并不是蒙鸠的窝巢构筑得不完好，而是由于它所系结的东西太脆弱所造成的。西方有一种树木，名叫“射干”，树茎只有四寸长，可它生长在高山上面，就能俯瞰百丈深渊。这并不是在高山上面射干的树茎就能够长得长些，而是它所生长的地势使它如此的。蓬草生长在麻丛当中，不需要扶植就长得挺直；洁白的沙子如果混进了黑泥里，也会变得跟就黑泥一样黑。香草兰槐的根叫做芷，虽然香，如果将它浸泡在臭水当中，君子就不愿意接近它，百姓也不愿意佩戴它。这并不是芷的本质不好，而是由于它被浸泡在臭水里的缘故。因此，君子定居时一定要选择好的环境，外出交游一定要和有道德有学问的人结伴，这样就能够防止自己受邪恶乖僻之人的影响，而逐渐接近“礼”“仁”之道。 （五）阅读下面的文言文，完成1—5题 材料一： 博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能弗措也；有弗问，问之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗笃弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。” （节选自《中庸》） 材料二： 昔之君子成德立行，身没而名不朽，其故何哉？学也。学也者所以疏神达思怡情理性圣人之上务也。民之初载，其矇未知。譬如宝于玄室，有所求而不见，白日照焉，则群物斯辨矣。学者，心之白日也。故先王立教官，掌教国子，教以六德，教以六行，教以六艺；三教备而人道毕矣。学犹饰也，器不饰则无以为美观，人不学则无以有懿德。有懿德故可以经人伦，为美观故可以供神明。 夫听黄钟之声，然后知击缶之细；视衮龙之文，然后知被褐之陋；涉庠序之教，然后知不学之困。故学者，如登山焉，动而益高；如寤寐焉，久而愈足。顾所由来，则杳然其远。以其难而懈之，误且非矣。《诗》云“高山仰止，景行行止”，好学之谓也。倚立而思远，不如速行之必至也；矫首而徇飞，不如修翼之必获也；孤居而愿智，不如务学之必达也。故君子心不苟愿，必以求学；身不苟动，必以从师；言不苟出，必以博闻。是以情性合人，而德音相继也。孔子曰：“弗学何以行？弗思何以得？小子勉之，斯可谓师人矣！”子夏曰：“日习则学不忘，自勉则身不堕，亟闻天下之大言，则志益广。” （节选自《申鉴·中论·治学》，有删节） 1．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（ ） 学也者所以疏神达思怡情理性圣人之上务也。 2．下列对文中加点词语的解释，不正确的一项是（ ） A．审：详细地。 弗：不，无。 B．措：措施，方法。 明：聪明。 C．没：通“殁”，死。 无以：没有用来……的（办法）。 D．懿：美好的。 被：通“披”，穿在身上或披在身上。 3．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A．材料一强调既要广泛学习又要脚踏实地，不断反思自我，明辨是非，笃行不怠，持之以恒。 B．君子通过学习能够获得高尚道德和卓越品行，“知明而行无过矣”，从而名传千古。 C．从前帝王通过对公卿大夫子弟进行三教教育，从而习得完备的人类社会道德规范。 D．材料二用登山和睡眠举例论证了学习的作用，即通过学习消除困惑提升自我。 4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）自勉则身不堕，亟闻天下之大言，则志益广。 （2）虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。《劝学》 5．材料二和《劝学》都善用比喻阐述道理，请在材料二中找出并简要分析。 【答案】 1.BEG 2.B 【解析】B项中“措”指停止，罢休。 3.D 【解析】D项“举例论证”有误，是比喻论证。 4．（1）（4分）常自我勉励那么自己就不会懈怠，多听取天下的深妙言论，那么他的志向就会越来越宏大。（“堕”、“亟”、“大言”、句意通畅各1分。）（2）（4分）即使又被风吹日晒而干枯了，（木材）也不会再挺直，是因为经过加工使它成为这样的。（“虽”、“槁暴”、“复”、“然”各1分。） 5.（1）“譬如宝在于玄室”，把百姓不学习处于蒙昧状态比作宝物在暗室。（2）“学者，心之白日也”，把学习比作太阳，意思是说学习能使人消除蒙昧，就像太阳能消除暗室的黑暗照到宝物一样。（3）运用比喻论证把抽象的道理形象生动了表述出来，便于读者理解和接受。 参考译文： 材料一： 广博地去学习，详细地去请教，慎重地去思考，明确地去辨别，切实地去实行。要么不学，学了没有学会绝不罢休；要么不问，问了没有懂得绝不罢休；要么不想，想了没有想通绝不罢休；要么不分辨，分辨了没有明确绝不罢休；要么不实行，实行了没有成效绝不罢休。别人用一分努力就能做到的，我用一百分的努力去做；别人用十分的努力做到的，我用一千分的努力去做。如果真能够做到这样，虽然愚笨也一定可以聪明起来，虽然柔弱也一定可以刚强起来。 材料二： 从前的君子，能够成就高尚的道德和卓越的品行，即便身死但名声不会朽灭，是什么原因呢？是学习。学习是通明精神、畅达思想，和悦情绪、修养品性的手段，是圣人最为看重的事情。人刚出生的时候，蒙昧无知，就好像珍宝放在暗室里，想寻找却看不见，而太阳的光辉一照进去，各种东西就都一目了然了。学习，就是心灵的太阳。所以，从前的帝王都专门设立教官负责对公卿大夫子弟的教育，教给他们六种品德，教给他们六种善行，教给他们六种才能；这三种教育齐备了，人类社会的道德规范也就完全了。学习就好像是修整装饰，器物不加修饰就不可能美观好看，人们不经过学习也就难以具备美好的品德。具备美好的品德才可以妥善处理人与人之间的关系，器物修饰得美观好看才可以供奉神明祖先。 聆听了黄钟的声音，然后才知道叩击瓦罐所发出的声音是多么的细小；目睹了帝王礼服上的绣龙纹饰，然后才知道自己所穿的粗布短衣是多么的粗劣；接受过学校的教育，然后才知道不学习的困惑。所以学习这件事，就好像是登山，越走越高；就好像是睡眠，越久越充足。回看起始的地方，已经邈远难寻了。但因为学习困难就有所懈怠，这就不仅认知错误而且行为完全不对了。《诗经》说：“巍峨高山要仰视，平坦大道能纵驰。”说的就是要好学不倦。倚身站立而想着到远方去，不如立即行走这样一定能抵达；昂首而宣告将要飞翔，不如整理翅膀尽快行动就一定会取得成就；孤身独处而希望获取智慧不如努力学习定能达到目的。所以君子的心灵不随便幻想，而是一定要努力学习；身体不轻举妄动，而是一定要追随老师；不信口开河，发表言论一定是为了广博见闻。因此君子的性情温文有礼平易近人，而美名也会不断地流传开来。孔子说：“不学习用什么来行事？不思索怎么会有所得？弟子们要以此勉励自己，能这样就称得上是教育人的老师了！”子夏说：“每天温习那么所学的东西就不会忘记，常自我勉励那么自己就不会懈怠；多听取天下的深妙言论，那么他的志向就会越来越宏大。” （六）阅读下面的文言文，完成1—5题 材料一： 善学者，若齐王之食鸡也，必食其跖①数千而后足；虽不足，犹若有跖。物固莫不有长，莫不有短。人亦然。故善学者，假人之长以补其短。故假人者遂有天下。无丑②不能，无恶不知。丑不能，恶不知，病矣。不丑不能，不恶不知，尚矣。虽桀、纣犹有可畏可取者，而况于贤者乎？故学士曰：辩议不可不为。辩议而苟可为，是教也。教，大议也。辩议而不可为，是被褐而出，衣锦而入。戎人生乎戎、长乎戎而戎言，不知其所受之；楚人生乎楚、长乎楚而楚言，不知其所受之。今使楚人长乎戎，戎人长乎楚，则楚人戎言，戎人楚言矣。由是观之，吾未知亡国之主不可以为贤主也，其所生长者不可耳。故所生长不可不察也。天下无粹白之狐，而有粹白之裘，取之众白也。夫取于众此三皇五帝之所以大立功名也凡君之所以立出乎众也。立已定而舍其众，是得其末而失其本。得其末而失其本，不闻安居。故以众勇无畏乎孟贲③矣，以众力无畏乎乌获④矣，以众视无畏乎离娄⑤矣，以众知无畏乎尧、舜矣。夫以众者，此君人之大宝也。 （选自《吕氏春秋·用众》，有删改） 材料二： 百发失一，不足谓善射。千里跬步不至，不足谓善御。伦类不通，仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也。其善者少，不善者多，桀、纣、盗跖也。全之尽之，然后学者也。君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之，使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。 （选自《荀子·劝学》，有删改） ［注］①跖：鸡爪掌。②丑：以……为耻。③孟贲：战国时卫国的勇士。④乌获：战国时秦国的大力士。⑤离娄：传说为黄帝时视力最好的人。 1．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。 夫取于众A此三皇B五帝C之所以大立D功名也E凡君F之所以立G出乎H众也。 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．假，文中指“借、借助”，与《荀子·劝学》中“善假于物也”的“假”字含义相同。 B．“无恶不知”中的“恶”与“泣孤舟之嫠妇”（《赤壁赋》）中的“泣”词类活用相同。 C．尧、舜，古代传说中的两位圣明君主，是远古部落联盟的首领，受到后世敬仰。 D．“固学一之也”与“其闻道也固先乎吾”（《师说》）两句中的“固”字含义相同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A．人都有“不能”和“不知”，不要把这当作是耻辱。任何人都有长处，善于学习的人能吸取别人的长处来弥补自己的短处。 B．楚人和戎人在不同的生长环境中会说不同的语言，作者由此推出亡国的君主不可能成为贤明的君主与他们的生长环境有关。 C．三皇五帝能够大建功名的原因是善于从众人身上吸取长处，君主让君位安定稳固的根本大法就是依靠众人的力量和智慧。 D．君子诵说经典，以求贯穿其大义，研读思索以求其精旨，设身处地，以古人所做的事情为楷模，所以君子知道不全不纯不足以为美。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）虽桀、纣犹有可畏可取者，而况于贤者乎？ （2）百发失一，不足谓善射。千里跬步不至，不足谓善御。 5．材料一和材料二都谈到“善学”，其内涵有什么不同？请简要说明。 【答案】 1. AEG 【解析】原文标点)夫取于众，此三皇五帝之所以大立功名也。凡君之所以立，出乎众也。 2. B 【解析】词类活用不同，“恶”为意动用法，“泣”为使动用法。 3. D 【解析】因果颠倒，应是“君子知道不全不纯不足以为美，所以诵说经典，以求贯穿其大义，研读思索以求其精旨，设身处地，以古人所做的事情为楷模，而求其所处之法，根除一切害道之事，以保持学之所得”。 4.(1)即使桀、纣那样的暴君尚且有值得(令人)敬畏、可取之处，更何况德才兼备之人(贤能的人)呢? (“虽”“可畏可取者”“贤者”)(2)射一百支箭而有一支没射中，就不能叫擅长射箭。(驾驭车马)行千里的路程而差一步半步不到，就不能叫擅长驾驭车马。(“善”“跬步”“御”) 5.①材料一中的“善学”指的是取别人的长处来弥补自己的短处，成为贤明的君主。②材料二中的“善学”指的是要专心致志，学全学精，对伦理规范能融会贯通，对仁义之道能坚守如一，成为高尚的君子。 【参考译文】 材料一： 善于学习的人像齐王吃鸡一样，一定要吃上几千个鸡爪掌而后才满足；即使不够，仍然有鸡爪掌可供取食。事物本来无不有长处，无不有短处。人也是这样。 所以，善于学习的人能吸取别人的长处来弥补自己的短处。 因此，善于吸取众人长处的人便能占有天下。 不要把不能看作羞耻，不要把不知看作耻辱。把不能看作羞耻，把不知看作耻辱，就会陷入困境。 不把不能看作羞耻，不把不知看作耻辱，这是最高的。 即使桀、纣那样的暴君尚且有值得(令人)敬畏、可取之处，更何况德才兼备之人(贤能的人)呢? 所以有学问的人说：求学者不可使用辩议。如果说辩议可以使用的话，这是指施教者而言。施教才需要大议。求学者不使用辩议，就可以由无知变为贤达，这就像穿着破衣服出门，穿着华丽的衣服归来一样。戎人生在戎地，长在戎地，而说戎人的语言，自己却不知是从哪里学来的；楚人生在楚地，长在楚地，而说楚人的语言，自己却不知是从哪里学来的。假如让楚人在戎地生长，让戎人在楚地生长，那么楚人就说戎人的语言，戎人就说楚人的语言了。由此看来，我不相信亡国的君主不可能成为贤明的君主，只不过是他们生长的环境不允许罢了。因此，对于人们生长的环境不可不注意考察啊。天下没有纯白的狐狸，却有纯白的狐裘，这是从许多白狐狸的皮中取来制成的。善于从众人中吸取长处，这正是三皇五帝大建功名的原因。大凡君主的确立，都是凭借着众人的力量。君位一经确立就舍弃众人，这是得到细枝末节而丧失了根本。凡是得到细枝末节而丧失了根本的君主，从未听说过他的统治会安定稳固。所以，依靠众人的勇敢就不惧怕孟贲了，依靠众人的力气就不惧怕乌获了，依靠众人的眼力就不惧怕离娄了，依靠众人的智慧就不惧怕赶不上尧、舜了。依靠众人，这是统治人民的根本大法。 材料二： 射一百支箭而有一支没射中，就不能叫擅长射箭。 (驾驭车马)行千里的路程而差一步半步不到，就不能叫擅长驾驭车马。学者为学，而不能尽知其伦类，不能专一于仁义，就不能叫擅长学习。学，本来就是求其专一。一会儿出，一会儿进，那就不过是一般人了。从善者少，从不善者多，就是桀、纣、盗跖之流了。完全、彻底地学善，才可以称得上是学者。君子知道不全不纯不足以为美，所以诵说经典，以求贯穿其大义，研读思索以求其精旨，设身处地，以古人所做的事情为楷模，而求其所处之法，根除一切害道之事，以保持学之所得。使眼睛非所学不想看，耳朵非所学不想听，嘴巴非所学不想说，心非所学不愿意想。等到喜爱到顶点的时候，眼不好五色，所好远甚于五色，耳不好五声，所好远甚于五声，口不好五味，所好远甚于五味，心中所好，则远甚于拥有天下。因此权力和利益不能打动他，众人不能改变他，天下之大也不足以动摇他的心志。生执于此，死由于此，这就叫道德操守。 （七）阅读下面的文言文，完成1—5题 （甲）为学 彭端淑 天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。人之为学有难易乎？学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。 吾资之昏，不逮人也，吾材之庸，不逮人也；旦旦而学之，久而不怠焉，迄乎成，而亦不知其昏与庸也。吾资之聪，倍人也，吾材之敏，倍人也；屏弃而不用，其与昏与庸无以异也。圣人之道，卒于鲁也传之。然则昏庸聪敏之用，岂有常哉？ 蜀之鄙有二僧：其一贫，其一富。贫者语于富者曰：“吾欲之南海，何如？”富者曰：“子何恃而往？”曰：“吾一瓶一钵足矣。”富者曰：“吾数年来欲买舟而下，犹未能也。子何恃而往！”越明年，贫者自南海还，以告富者，富者有惭色。 西蜀之去南海，不知几千里也，僧富者不能至而贫者至焉。人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉？是故聪与敏，可恃而不可恃也；自恃其聪与敏而不学者，自败者也。昏与庸，可限而不可限也；不自限其昏与庸，而力学不倦者，自力者也。 （乙）劝学 秦观 予少时读书，一见辄能诵。暗疏之，亦不甚失。然负此自放喜从滑稽饮酒者游自朔之间把卷无几日。故虽有强记之力，而常废于不勤。 比数年来，颇发愤自惩艾，悔前所为，而聪明衰耗，殆不如曩时十一二。每阅一事，必寻绎数终，掩卷茫然，辄复不省。故虽有勤劳之苦，而常废于善忘。 嗟夫！败吾业者，常此二物也。比读《齐史》，见孙搴答邢词曰：“我精骑三千，足抵君羸卒数万。”心善其说，因取“经”“传”“子”“史”之可为文用者，得若干条，勒为若干卷，题曰《精骑集》云。 噫！少而不勤，无知之何矣。长而善忘，庶几以此补之。 1.请为乙文中画波浪线的句子断句，限填涂三处。 然负此A自放B喜从C滑稽D饮酒者E游F旬朔之间G把卷H无几日。 2.下列对文中加点词、句的相关解说，不正确的一项是（   ） A.“旦旦而学之”与荀子《劝学》“吾尝终日而思矣”中的“而”意义和用法相同。 B.“子何恃而往”，与范仲淹《岳阳楼记》中“吾谁与归”的句式结构不同。 C.“西蜀之去南海”，与苏轼《念奴娇·赤壁怀古》“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”中的“去”意思不同。 D.“殆不如曩时十一二”，与《论语》“思而不学则殆”中的“殆”意义不同。 3.下列对选文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（   ） A.彭端淑认为天资不高的人，只要勤于学习，久而久之，也能有所成就；而天资聪敏的人，如果自暴自弃，不学无术，也将与昏庸者为伍。 B.彭端淑用蜀僧一贫一富，贫者仅恃一瓶一钵，富者可以买船而下，结果贫者至南海而富者不能至的故事来说明人贵立志事在人为的重要性。 C.秦观在《劝学》中讲述了自己幼时读书不勤奋，成人后开始发愤读书，可是聪明却远不如从前。这和颜真卿“黑发不知勤学早，白首方悔读书迟”的感受不相同。 D.秦观在《劝学》中说到他荒怠了学业后，看到孙搴答邢词中的句子，深表赞同，于是摘取了“经”“传”“子”“史”中的句子，编为《精骑集》。 4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）不自限其昏与庸，而力学不倦者，自力者也。 （2）予少时读书，一见辄能诵。暗疏之，亦不甚失。 5.请概括秦观荒怠了学业的原因，谈谈对你的学习有什么启示。 【答案】 1.BFG 【解析】本题考查文言文断句的能力。然负此自放，喜从滑稽饮酒者游，旬朔之间，把卷无几日。 2.B 【解析】本题考查理解常见的文言词语和句式的能力。A.两句中的“而”都表示修饰。B.两句都是宾语前置句。C.前一个“去”，距离的意思；后一个“去”，与“来”相对，前往。D.前一个“殆”，几乎；后一个“殆”，疑惑、危险。 3.C 【解析】本题考查理解文章内容的能力。两者感受是相同的：勤学要趁早。 4.（1）不被自己的愚笨平庸所局限而努力不倦地学习的人，是靠自己努力学成的。（关键词：“限”“自力”各1分；判断句1分；大意1分）（2）我年轻的时候读书，一看到文章就能够背诵。默写一遍，也没有大的差错。（关键词：“辄”“甚失”，各1分，大意2分） 5.（1）秦观荒怠学业的原因：一是不勤奋，一是健忘。（2）启示：趁年少要勤学，要用学习克服善忘。 【参考译文】 （甲）为学 天下的事情有困难和容易的区别吗？只要肯做，那么困难的事情也变得容易了；如果不做，那么容易的事情也变得困难了。人们做学问有困难和容易的区别吗？只要肯学，那么困难的学问也变得容易了；如果不学，那么容易的学问也变得困难了。 我天资愚笨，赶不上别人，我才能平庸，赶不上别人；我每天持之以恒地提高自己，（也可翻译为：每天不停地学习，）等到学成了，也就不知道自己愚笨与平庸了。我天资聪明，超过别人，能力也超过别人；却不努力去发挥，即与普通人无异。孔子的学问最终是靠不怎么聪明的曾参传下来的。如此看来聪明愚笨，难道是一成不变的吗？ 四川边境有两个和尚，其中一个贫穷，其中一个富裕。穷和尚对有钱的和尚说：“我想要到南海去，你看怎么样？”富和尚说：“您凭借着什么去呢？”穷和尚说：“我只需要一个盛水的水瓶一个盛饭的饭碗就足够了。”富和尚说：“我几年来想要雇船沿着长江下游而（去南海），尚且没有成功。你凭借着什么去！”到了第二年，穷和尚从南海回来了，把到过南海的这件事告诉富和尚，富和尚的脸上露出了惭愧的神情。 四川距离南海，不知道有几千里路，富和尚不能到达可是穷和尚到达了。一个人立志求学，难道还不如四川边境的那个穷和尚吗？因此，聪明与敏捷，可以依靠但也不可以依靠；自己依靠着聪明与敏捷而不努力学习的人，是自己毁了自己。愚笨和平庸，可以限制又不可以限制；不被自己的愚笨平庸所局限而努力不倦地学习的人，是靠自己努力学成的。 （乙）劝学 我年轻的时候读书，一看到文章就能够背诵。默写一遍，也没有大的差错。但是我却依仗这放纵自己，喜欢和巧言善辩、嗜好饮酒的人交往游乐，较长的一段时间里，没有几天在阅览书卷。所以虽然我有较强的记忆力，但是学业却因为我的不勤奋给荒废了。 等到数年之后，我开始用发奋读书来惩戒自己，对之前所做的事情感到后悔，然而我的聪明却已经衰竭许多了，几乎不如过去时候的十分之一二。现在每阅览到一件事，一定要反复推敲多次才能懂，合上书卷便感到茫然而无所适从，这样反复读都记不住。所以现在虽然有了勤苦的用功，但是学业常常因为健忘而荒废。 唉！荒怠我的学业的，就是不勤奋和善忘啊。最近我读《齐史》的时候，看到孙搴回答邢邵的话中有这样的句子：“我的三千精良的铁骑，足够抵得上你的几万羸弱的士卒。”心中赞同喜欢这个说法，于是摘取了“经”“传”“子”“史”中在写文章时可以用到的语句若干条，编为几卷，题名为《精骑集》。 啊！年轻时不勤奋，无可奈何啊。成年后善忘，也许可以用这个来补救吧。 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！第 1 页 共 14 页 学科网（北京）股份有限公司 $$