海南省部分地区2024-2025学年上学期高一语文10月检测试题汇编：非文学类文本阅读

非文学类文本阅读 海南省省直辖县级行政单位2024-2025学年高一上学期10月月考语文试题 （一）（19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 20世纪以来，中国新诗人自我意识越来越鲜明，新诗也呈现出主体性强化的倾向。 主体性是指人在认识与实践过程中表现出来的自主、能动、自由、有目的活动的特性。诗歌创作的主体即诗人，与一般认识的主体有共同的属性，但又有自己的特殊性：诗的创作主体不是一般人，而是具有系统的审美观点的诗人，他有着不同于科学家，不同于画家、音乐家，也不同于小说家、戏剧家的特殊的心理气质、美学理想。传统的小说、剧本侧重于客观世界的真实再现，尽管它们所描写的对象也照样渗透着创作主体的美学追求与鲜明爱憎，但是主体一般总要隐藏到情节和场景的后面。诗歌则不然。诗歌，尤其是抒情诗，诗人总是以自身的生活经验、意志情感等作为表现的对象。抒情诗当然也有对客观现实的描写，但它不是一种照相式的模拟，客观现实在诗歌中不再是独立的客体，而是渗透着、浸染着诗人的个性特征，成为诗人主观情感的依托物了。 诗歌主体性的理论，在“五四”时代的新诗人中引起了强烈的共鸣。在胡适眼里，五四新文化运动与欧洲的文艺复兴“有一项极其相似之点，那便是一种对人类解放的要求。把个人从传统的旧风俗、旧思想和旧行为的束缚中解放出来”。胡适把新诗的发生与人的解放联系起来的观念，得到了“五四”时代其他诗人的热烈回应。此后在新诗发展过程中，诗的主体性常常被强调。 但是强调诗歌的主体性，以诗人的主观世界为表现对象，并不意味着诗人不同层次的情感都值得入诗。抒情诗以表现诗人的情感为主，但这情感不应是褊狭、妄诞的，不应与民族精神脱离，而要经过理智的思考。 诗的主体性要求诗人真诚地展示自己的内心，因而优秀的诗篇是最富于个性色彩的。然而抒情诗是否只是纯个性，纯偶然性，而毫无普遍的意义呢？不是的。优秀的诗人在创作时决不是不负责任地自由倾泻，而是要根据时代的要求、民族的特征以及自己的哲学与美学观点对之进行审视，进行加工。真正伟大的诗篇，既是高度个性化的，又涵括广泛的普遍性，也就是说在诗人唱出的具体的特定的歌声中，包含着超越诗人个人的，具有那一时代特色的，反映出民族性的人民的心声。为什么主体真实地袒露自己的内心，往往会带有一定程度的普遍性呢？这是由于抒情主体是一个单个的人，但同时也是处于一定时代、一定民族、一定社会关系中的人，是人类共同性中某些特征的体现者。普希金说过：“我的永远正直的声音，是俄罗斯人民的回声。”对诗人来说，自我与时代、与人民是一致的，因为诗人本身就生活在这个时代，是人民的一员。伟大的诗人往往有一种涵盖一切的气魄：我是人民！人民是我！因此要做一个真正的诗人就要自觉地把自我与人民、与时代融合在一起，让自己的胸膛中流着民族的热血，让自己的脉搏和着时代的脉搏而跳动。这样，他的诗越是个性的，就越有普遍的价值。 （摘编自吴思敬《中国新诗理论的现代品格》） 材料二： 当前，中国新诗出现了令人尴尬的局面，一方面，称为诗人的人越来越多，写诗似乎也越来越容易，越来越随意。诗坛内热热闹闹，诗坛外冷冷清清，广大读者对新诗已由不满、失望到弃之而去。 从诗的内容方面来讲，当代的诗存在着反崇高、反共性、反意义等现象，而代之以虚拟、玩世、丑陋、庸俗等。境界是诗歌的灵魂，也是价值的最终所在，它并不浮出诗歌的表层，但却以它那不可触摸的光辉照亮全诗，没有境界的诗如珠玉失去光泽。现在有些诗不但缺乏境界，甚至以庸俗、低劣、丑恶入诗。伪道德、假崇高自然应该遭到批评，但若因此舍弃以“真善美”作为生命价值的导航，那实在是一种本质性的误导。 在全球化的今天，即使发生在遥远的天涯海角的变故，也会对全球、全人类起着牵一发而动全身的效果，信息时代人们的命运比以往任何历史时代都更紧密地捆绑在一起。因此，敏感的诗人不会像一只工蚁只忙碌着经营自己的巢穴，而不预见人类共同命运的走向。20世纪90年代以后的中国新诗，转向以个人的日常生活和非常个人化的情绪的描述为主题。个人感情的抒发是诗歌的本能，但关键在于不同高度的观察引出不同高度的情感，至少诗人不应该将自己紧闭在狭小的天地间。抒发强烈的个人色彩之情并非诗歌的全部，尤其当这种感情缺乏时代感时。因此，在全球化的今天，中国诗人应当将自己的目光转向世界形势的发展，多关心自己的国家和几千年的古老文化所可能面临的种种问题，像古今中外的许多伟大诗人一样写下对人类的生存和命运有着深远意义的诗，用自己的作品回答什么是诗、什么是诗人的责任这样重要的问题。 （摘编自章燕《中国新诗的发展进程及其出路——诗人郑敏访谈》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 诗人在诗歌创作中的主体性与科学家、画家、音乐家不一样，后三者没有系统的审美观点。 B. 诗歌主体性的理论在“五四”时代得到极大认同，以至当时的诗人写的新诗都与人的解放联系起来。 C. 当今中国新诗出现令人尴尬的局面，其原因之一是舍弃“真善美”的生命价值而导致了境界不高。 D. 全球化的今天对于诗歌创作中的时代性提出了更高的要求，诗人创作不能转向非常个人化的情绪的描述。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是 （ ） A. 《沁园春•长沙》中的“层林”“鹰”“鱼”等，表现诗人的意志情感，成为诗人主观情感的依托物。 B. 如果诗人不真实地袒露自己的内心，写出的作品就可能反映不出有时代特色的、民族性的人民心声。 C. 关于新诗创作中个性色彩与时代性的关系，材料一和材料二都认为两者并不矛盾，又都特别强调了时代性。 D. 只要中国新诗人将自己的目光转向世界和时代，就能改变广大读者对新诗不满、失望和弃之而去的局面。 3. 下列选项，最适合作为论据来支撑材料二整体观点的一项是 （ ） A. “大众化诗歌率先提供一种民主开放的想象性文化空间，网络诗歌爆发出巨大的文化能量。”（光明网） B. “我们这个时代恰恰是一个新意象新形象不断被创造出来的时代，新的经验、新的感受与全新的视野，都和以往大不相同。”（《中国青年报》） C. “我们今天的诗人，不应以为新诗是白话体，就与古汉语无关。诗人首先要珍惜自己民族的精神文化遗产，赋予它当代的阐释。”（中国作家网） D. “一方面诗是心灵的产物，另一方面心灵也必然会对时代有所感应。诗人是敏感的，他们能够凭着直觉捕捉到时代的种种风云变动。”（中国诗歌网） 4. 请简要说明材料一的行文脉络。 5. 假如你是学校文学社的社长，准备指导同学进行新诗创作，请结合材料，列出新诗创作需要注意的要点。 【答案】1. C 2. D 3. D 4. ①文章首先提出“新诗呈现出主体性强化的倾向”的观点；②接着阐明新诗主体性的内涵；③然后简单介绍我国新诗主体性的发展状况；④最后详细阐述新诗发展中需要个性与时代性相结合的主体性。 5. ①创作要具有鲜明的时代特色，反映出时代和人民的心声，关切人类的生存和命运。（把自己与人民、与时代融合在一起）②坚持以“真善美”作为创作价值的导航，坚决抵制诗歌创作中存在的虚拟、玩世、庸俗等不良倾向。 【解析】 1题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A．“后三者没有系统的审美观点”错，材料一表述是“诗的创作主体不是一般人，他有着不同于科学家、音乐家、戏剧家的特殊的心理气质、美学理想”，原文表述的是“心理气质、美学理想”。 B．“诗人写的新诗都与人的解放联系起来”错，材料一表述是“诗歌主体性的理论，在“五四”时代的新诗人中引起了强烈的共鸣。在胡适眼里，五四新文化运动与欧洲的文艺复兴‘有一项极其相似之点，那便是一种对人类解放的要求。把个人从传统的旧风俗、旧思想和旧行为的束缚中解放出来’”，原文强调的是胡适的观点，且主体是“五四新文化运动”。 D．“诗人创作不能转向非常个人化的情绪的描述”错，材料二表述是“20世纪90年代以后的中国新诗，转向以个人的日常生活和非常个人化的情绪的描述为主题”，原文中，早在20世纪90年代，诗人创作已经转向非常个人化的情绪的描述。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D.“只要……就……”条件关系错，材料二表述是“诗坛内热热闹闹，诗坛外冷冷清清，广大读者对新诗已由不满、失望到弃之而去”“中国诗人应当将自己的目光转向世界形势的 发展……用自己的作品回答什么是诗、什么是诗人的责任这样重要的问题”，由此可知选项过于绝对。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二围绕“在全球化的今天，中国诗人应当将自己的目光转向世界形势的发展……用自己的作品回答什么是诗、什么是诗人的责任这样重要的问题”论述。 A．强调了诗歌的大众化。 B．强调了“新意象新形象”。 C．强调了新诗与“古汉语”“传统文化”的关系。 以上三项与材料二强调现今中国诗人的做法无关。 故选D。 【4题详解】 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 材料一共五段。 第一段“诗也呈现出主体性强化的倾向”明确提出了观点； 第二段“主体性是指人在认识与实践过程中表现出来的自主、能动、有目的活动的特性”，阐明新诗主体性的内涵； 第三段“诗歌主体性的理论，在‘五四’时代的新诗人中引起了强烈的共鸣……”“此后在新诗发展过程中，诗的主体性常常被强调”，简单介绍我国新诗主体性的发展状况； 第四段是过渡段； 第五段“真正伟大的诗篇……具有那一时代特色的，反映出民族性的人民的心声”，论述了诗发展中需要个性与时代性相结合的主体性。 【5题详解】 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 根据“优秀的诗人在创作时决不是不负责任地自由倾泻，而要根据时代的要求、民族的特征以及自己的哲学与美学观点对之进行审视”也就是说在诗人唱出的具体的特定的歌声中，包含 着超越诗人个人的，具有那一时代特色的，反映出民族性的人民的心声。因此要做一个真正的诗人就要自觉地把自己与人民、与时代融合在一起。让自己的胸膛中流着民族的热血，让自己的脉搏和着时代的脉搏而跳动，创作要具有鲜明的时代特色，反映出时代和人民的心声。（把自己与人民、与时代融合在一起） 根据“从诗的内容方面来讲，当代的诗存在着反崇高，反共性等现象，而代之以虚拟、玩世、庸俗等。境界是诗歌的灵魂，……但若因此舍弃以 ‘真善美’作为生命价值的导航，那实在是一种本质性的误导”可知，坚持以 ‘真善美’作为创作价值的导航，坚决抵制诗歌创作中存在的虚拟、玩世、庸俗等不良倾向。 海南省海口市琼山中学2024—2025学年上学期高一年级10月月考语文试卷 （一）现代文阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “五四”作家的宗教就是青春与欢乐、光明三位一体的“青春教”，他们将欢乐、光明融合在青春之中，开辟出一条以欢乐、光明、青春心态为宗旨的审美战线来反对封建文学的自虐、黑暗、老年心态。一句话，“五四”文学的审美是一种青春心态的审美。 “五四”新文化运动的倡导者们是以青年为突破口来建设“五四”青春型文化的。1915年陈独秀创办《新青年》杂志，在发刊词《敬告青年》中力赞青年，将“改造青年之思想，辅导青年之修养”作为杂志的天职；1916年李大钊在《新青年》上发表《青春》一文，认为中国以前之历史为白首之历史，而中国以后之历史应为“青春之历史，青年之历史”。“五四”新文化运动从本质上讲是一场青年文化运动，它标志着中国传统的长老型文化的终结和中国现代青春型文化的诞生。“五四”文学运动是与整个“五四”文化运动的青春型转向相应和的。 “五四”新文学作家主体是青年，从这一角度将“五四”文学说成是青年的文学是完全不过分的。以1918年时“五四”作家的年龄为例，除陈独秀、鲁迅两人较大，其余李大钊29岁，钱玄同31岁，刘半农27岁，沈尹默35岁，胡适27岁，都很年轻；至于郭沫若、郁达夫、陶晶孙、冯沅君、庐隐等冲上“五四”文坛时大多只20出头。他们给现代文坛带来一股青春风，一扫中国文坛的暮年气。中国古代文学以士大夫为主体，他们写作常常从载道或消闲的角度出发。“五四”文学则是情感的自燃，青春的激情和幻想，青春的骚动和焦虑，青春的忧郁和苦闷，青春的直露和率真……不得不说，“五四”文学是青春性的文学。 “五四”文学的青春型审美心理特征不是空穴来风。梁启超的“新文体”可算是它的精神先兆，梁氏文章“雷鸣怒吼，恣肆淋漓，叱咤风云，震骇心魄”，一扫四平八稳、老态龙钟之气。1900年他的《少年中国说》表达了希望变老大中国为少年中国的憧憬，李大钊的《青春》与之有着气脉上的承续关系，郭沫若等人的作品青春勃发。这种整体的青春气息从文学杂志的名称上也可以明确看出，《新青年》《新潮流》《少年中国》《猛进》《创造》《狂飙》等都是一种青春风格的命名。“五四”文学审美心理上的青春气息几乎是不证自明的。 （摘编自葛红兵《正午的诗学》） 材料二： 审美教育简称美育，它以各种艺术作品和艺术活动为手段，不断提高人们的审美能力和审美水平，帮助人们形成健康的审美观念、审美趣味、审美理想，以造就全面发展的人。人们很早就懂得审美教育的重要性，特别是其对道德养成的重要意义并付诸实践，我国古代曾以“六艺”教育学生，其中“乐”和“书”主要是用音乐和书法来进行审美教育。儒家创始人孔子特别重视诗和乐（文学和音乐）的审美教育价值，认为人的教育可以“兴于诗，立于礼，成于乐”。 总体来看，审美教育所具有的特征能有效推动公民道德教育建设。首先，审美教育是种寓教于乐的形象教育，可以把道德教育蕴含在审美意象和艺术形象之中，通过英雄模范人物等审美意象和艺术形象，激发人们见贤思齐、学习英雄模范的内在动力。其次，审美教育是一种怡情养性的心灵教育，是针对人们心灵的“知、情、意”的整体教育，可以把道德教育转化为情感的感染力量，触及人们心灵的深处，进而提升公民的思想觉悟、道德水准和文明素质。再次，审美教育是一种潜移默化的动态教育，可以把道德教育通过审美意象和艺术形象的情感感染，贯穿到家庭教育、学校教育、社会教育全过程，给受教育者日积月累、润物无声的熏染。 家庭教育应高度重视审美教育，善于通过审美教育塑造孩子的美好心灵。广大家长应更新家庭教育观念，善于以生动活泼的审美形式和艺术形式引导孩子逐渐形成正确的世界观、人生观、价值观；注重通过审美教育弘扬中华民族传统家庭美德，倡导现代家庭文明观念，让美德在家庭中生根，在亲情中升华，让正确的道德观念在孩子心中扎根。全面加强和改进学校审美教育，坚持以美育人、以文化人，提高学生审美和人文素养；坚持育人为本、德育为先，以美启智、以美扬善，构建德智体美劳全面培养的教育体系。社会审美教育应充分运用文艺形式，以美的形象感染人，让人们在审美愉悦中接受道德教育，形成良好的道德品质。 （摘编自张弓、乐中保《以审美教育促进公民道德建设》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. “五四”新文化运动从本质上讲是一场青年文化运动，它标志着中国传统的长老型文化的终结和中国现代青春型文化的诞生。 B. “五四”文学的青春型审美心理特征不是空穴来风，梁启超、李大钊、郭沫若等人的作品中几乎都洋溢着青春气息。 C. 我国古代曾以“六艺”教育学生，通过“诗”和“乐”进行审美教育，可见人们很早就认识到了审美教育的重要性。 D. 审美教育是一种潜移默化的动态教育，可以把道德教育通过审美意象和艺术形象的情感感染。 2. 根据上述各材料，下列说法正确的一项是（ ） A. 中国古代文学以士大夫为主体，他们写作常常从建功立业的角度出发，而“五四”文学则是青春性的文学。 B. “五四”新文化运动是一场青年文化运动，标志着两种不同文化的嬗变，而“五四”文学运动与之是息息相关的。 C. 青春与欢乐、光明三位一体的“青春教”成为“五四”作家的宗教信仰，体现了朱光潜“美育代宗教”的主张。 D. 社会审美教育只要充分运用文艺形式，以美的形象感染人，让人们在审美愉悦中接受道德教育，就能形成良好的道德品质。 3. 下列选项，不能作为论据支撑第二则材料观点的一项是（ ） A. 一些影视作品、综艺节目、网络平台刻意迎合低俗口味，消费各种“奇葩”“怪咖”，为博眼球甚至不惜挑战社会公序良俗，散发着猎奇、拜金、颓废的气息！ B. 孔子盛赞《韶》乐尽善尽美，“尽善”指内容上达到一种最高的道德境界，“尽美”指艺术上达到一种最高的审美境界。 C. 在西方，古希腊雅典的教育分为体操教育和缪斯教育，都包含着审美教育。 D. 苏武、岳飞、文天祥等历史上英雄人物光辉的形象被艺术作品所表现，成为了审美艺术形象。 4. 请简要梳理材料一的行文脉络。 5. 当下应如何有效地对青少年进行审美教育？请综合以上材料谈谈你的看法。 【答案】1. C 2. B 3. A 4. ①开头总起，开门见山地提出中心论点，指出“五四”文学的审美是一种青春心态的审美。②主体部分从“五四”倡导者们以青年为突破口进行青春文化建设、青年是文学创作主体、作品中洋溢着青春气息等角度并列展开论述了“五四”文学的青春型审美心理特征。 5. ①寓教于乐，通过英雄模范人物激发青少年见贤思齐的内在动力，把道德教育转化为情感的感染力量，触及青少年的心灵深处。②通过家庭审美教育，以生动活泼的审美形式和艺术形式弘扬中华传统家庭美德，让美德在青少年心中落地生根。③借助学校审美教育，坚持以美育人、以文化人、以美启智、以美扬善，提高青少年审美水平和人文素养。④充分运用社会审美教育，以美的形象感染人，让青少年在审美愉悦中形成良好的道德品质。 【解析】 1题详解】 本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 C.“通过‘诗’和‘乐’进行审美教育”错，材料二第 1 段说的是“我国古代曾以‘六艺’教授学生，其中‘乐’和‘书’主要是用音乐和书法来进行审美教育”，这里将“书”偷换成“诗”。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 A.“他们写作常常从建功立业的角度出发”错，在材料一第3段指出“中国古代文学以士大夫为主体，他们写作常常从载道或消闲的角度出发”，不是“建功立业”的角度出发，张冠李戴。 C.“‘青春教’成为‘五四’作家的宗教信仰，体现了朱光潜‘美育代宗教’的主张”错，在材料二第1段中说的是“‘五四’作家的宗教就是青春与欢乐、光明三位一体的‘青春教’”，可见“青春教”只是表达一种文学创作上的追求，并非“宗教信仰”，更不能体现“美育代宗教”的主张，该选项属曲解文意。 D.“只要……就能……”表述绝对。在材料二第3段最后一句“社会审美教育应充分运用文艺形式，以美的形象感染人，让人们在审美愉悦中接受道德教育，形成良好的道德品质”，选项表述过于绝对化。 故选B。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二指出“审美教育帮助人们形成健康的审美观念、审美趣味、审美理想，以造就全面发展的人”“审美教育所具有的特征能有效推动公民道德教育建设”。 A.选项中一些影视作品、综艺节目、网络平台刻意迎合低俗口味甚至不惜挑战社会公序良俗显然不能帮助人们形成“健康”审美观，也不能推进公民道德教育建设。 故选A。 【4题详解】 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 ①由原文“一句话，‘五四’文学的审美是一种青春心态的审美”可知，开头总起，开门见山地提出中心论点，指出“五四”文学的审美是一种青春心态的审美。 ②由“‘五四’新文化运动的倡导者们是以青年为突破口来建设‘五四’青春型文化的”“‘五四’新文学作家主体是青年”“‘五四’文学审美心理上的青春气息几乎是不证自明的”可知，主体部分从“五四”倡导者们以青年为突破口进行青春文化建设、青年是文学创作主体、作品中洋溢着青春气息等角度并列展开论述了“五四”文学的青春型审美心理特征。 【5题详解】 本题考查探究文中某些问题，提出自己见解的能力。 根据材料二第二自然段“审美教育是一种寓教于乐的形象教育……学习英雄模范的内在动力”，可知应该寓教于乐，通过英雄模范人物激发人们见贤思齐的内在动力，把道德教育转化为情感感染力量，触及心灵。 根据材料二第三自然段“广大家长应更新家庭教育观念，善于以生动活泼的审美形式和艺术形式引导子逐渐形成正确的世界观、人生观、价值观；注重通过审美教育弘扬中华民族传统家庭美德，倡导现代家庭文明观念，让美德在家庭中生根”，可以概括出，从家庭的角度来说，家庭审美教育以生动活泼的宙美形式和艺术形式弘扬中华传统家庭美德，让美德在孩子心中扎根。 根据材料二第三自然段“全面加强和改进学校审美教育，坚持以美育人，以文化人，提高学生审美和人文素养；坚持育人为本、德育为先，以美启智、以美扬善，构建德智体美劳全面培养的教育体系”，可以概括出，从学校的角度说，学校审美教育坚持以美育人，以文化人，以美启智，以美扬善，提高学生审美和人文素养。 根据材料二第三自然段“社会审美教育应充分运用文艺形式，以美的形象感染人，让人们在审美愉悦中接受道德教育，形成良好的道德品质”，可以概括出，从社会的角度看，社会审美教育充分运用文艺形式，以美的形象感染人，让青少年在审美愉悦中形成良好的道德品质。 海南省琼海市嘉积中学2024-2025学年高一上学期10月月考语文试题 （一）现代文阅读I（本题共4题，共15分） 阅读下面的文字，完成后面习题。 杜甫很忙，一场快闪式的网络狂欢 汤嘉琛 最近，诗圣杜甫突然爆红网络，因为有人将语文教材中的《登高》诗歌中杜甫插图涂鸦后传到微博，引发了主题为“杜甫很忙”的恶搞风潮。经网友再创作后，杜甫时而手扛机枪，时而挥刀切瓜，时而身骑白马，时而脚踏摩托，俨然无所不能。杜甫是河南巩县籍名人，网友的涂鸦之举遭到了河南省诗歌协会会长马新朝痛批：“恶搞杜甫是无知的、浅薄的、低俗的。” 适逢杜甫诞辰1300周年，以恶搞组图的方式成为舆论热点，恐怕是那些推崇和营销杜甫文化的人始料未及的。从目前报道来看，对微博中风头正劲的恶搞行为，无论是成都杜甫草堂，还是巩县杜甫故里，都持一种不欢迎甚至批评的态度。但从网络文化的视角加以审视，大可不必对恶搞杜甫的风潮反应“过敏”，它只是一场快闪式的网络狂欢而已。 恶搞是近些年新兴的一种网络亚文化现象，是年轻网友以讽刺、幽默、游戏的视角，来解构传统、颠覆经典、娱乐大众的一种网络风尚。在知悉恶搞文化的网友眼中，凡是能够通过再编码、再创作而流行于网络的东西，无论是电影、革命歌曲、新闻人物还是普通的照片，都能成为恶搞的对象。几年前红遍网络的短片《一个馒头引发的血案》，堪称网络恶搞的经典案例。 一些研究者认为，网络恶搞是年轻人释放内心压力的一种新形式，是他们建构网络身份认同的一种特殊话语，也是他们因为叛逆心理而反抗经典的一种文化仪式。这些基于社会学、心理学、传播学的分析，为解析网络恶搞现象提供了多元的学术路径。然而，单就最近这波“杜甫很忙”的恶搞热潮来说，我们或许无需做太多高深分析。它只是偶然出现的、以模拟和戏仿为手段的、寻求快感和参与感的一场网络狂欢。简言之，它只是网友最近的一种娱乐。 与那些曾经流行过的网络恶搞相比，“杜甫很忙”并没有太多特色，最突出的区别，可能是它充分利用了微博这个新型平台。一方面，如今的微博俨然就是一个集聚了数亿围观者的广场，分享资讯、寻找娱乐是这个广场的主流话语之一，这为令人捧腹的恶搞杜甫系列图片创造了迅速流行的可能。另一方面，微博时代的高互动性和高参与性，吸引了众多网友加入狂欢队伍当中。在微博场域的表演欲与分享欲的双重裹挟之下，恶搞参与者实质上推动了一场关于智力、技艺、幽默感的文化比拼。 不过应该看到，这波恶搞风潮的核心要素只是一张普通的杜甫插图，其多样性和再创作潜力其实并不高。这意味着，即便网友们将自己的生活经验嫁接到恶搞当中（比如将杜甫恶搞为自己喜欢的卡通人物），这张照片仍不具备长期流行的可能。更何况，在“各领风骚三五天”的网络文化大观园中，似乎从来没有哪一次网络狂欢能够一直引领风尚。综合各种要素加以研判，这场恶搞杜甫的网络快闪行动，过不了多少时间就会烟消云散。 网络文化的兴起与衰落，在绝大多数时候都是无章可循和超越常规逻辑的，即便是再普通的文化载体，也能突然之间成为某一时段的流行。然而，鉴于今年恰好是杜甫诞辰1300周年纪念，我们也不排除这样一种可能——“杜甫很忙”以及杜甫文化突然升温，这种恶搞背后可能有网络公关和文化营销的魅影。无论如何，恶搞也是一种个性解读、另类表达，不妨对这种网络文化宽容处之。 1. 下列各项表述符合原文意思的一项是（ ） A. 这波“杜甫很忙”的恶搞风潮依然会随时烟消云散，因为在网络文化大观园好像从来没有哪一次网络狂欢能够一直引领风尚。 B. 从网络文化视角审视这次“杜甫很忙”的恶搞狂欢，大可不必对此反应“过敏”，那些推崇和营销杜甫文化的人大可不必这样恶搞。 C. “杜甫很忙”的恶搞风潮突然爆红网络，是那些将语文教材中的杜甫插图涂鸦后传到微博上的人们的无知的、浅薄的、低俗的行为。 D. “杜甫很忙”的网络恶搞其实并没有奇特的创意，但它利用了微博这个新型平台，与那些曾经流行过的恶搞相比就显示了突出的特色。 2. 关于“网络恶搞”，下列表述不符合原文意思的一项是（ ） A. 网络恶搞是近些年新兴的一种年轻网友借以释放内心压力，建构网络身份认同，因为叛逆心理而反抗经典的网络亚文化现象。 B. 网络恶搞是以再编码、再创作为特征，以讽刺、幽默、游戏为视角的一种解构传统、颠覆经典、娱乐大众的网络风尚。 C. 网络恶搞是一种基于社会学、心理学、传播学意义的以模拟和戏仿为手段、以寻求快感和参与感为目的的偶然出现的网络狂欢。 D. 网络恶搞是一种在微博场域的表演欲与分享欲的双重裹挟之下，为推动一场关于智力、技艺、幽默感的文化比拼所作的个性解读、另类表达。 3. 根据原文内容，下列分析和概括不正确的一项是（ ） A. 适逢杜甫诞辰1300周年，有关杜甫的恶搞文化超越常规逻辑突然成为舆论热点，恐怕与网络公关和文化营销的策略关系密切。 B. 网友经过再创作把杜甫涂鸦成似乎无所不能的形象，亵渎了语文教材插图中的杜甫形象，自然引来一些人的非议，甚至是批评，对如此恶搞作者持基本否定态度。 C. 无论是电影、革命歌曲、新闻人物还是普通的照片，都能成为恶搞的对象，我们或许不必对“杜甫很忙”的恶搞热潮做太多高深分析。 D. 微博时代的高互动性和高参与性，吸引了众多网友加入狂欢队伍当中，这为令人捧腹的恶搞杜甫系列图片创造了迅速流行的可能。 4. 你所在的班级就“恶搞杜甫”这个话题举行一次讨论会，有的同学支持网络“恶搞杜甫”，请你写一段简洁的文字劝说这些同学尊重杜甫。（要求：观点明确、逻辑清晰、用语得体。） 【答案】1. A 2. C 3. B 4. 同学们，我理解大家对网络文化热爱和创意展示的渴望，但我们也应尊重历史文化人物。杜甫不仅是历史上重要的诗人，更是中华文化的象征之一。我们可以用幽默的方式来亲近文化，但需注意不贬低或扭曲其本意。尊重杜甫，就是尊重我们的文化遗产。希望大家能以积极、建设性的态度，去探索文化创新的可能。 【解析】 【导语】这篇文章通过讨论“杜甫很忙”这一网络现象，揭示了网络恶搞作为一种亚文化的广泛影响及其内在机制。作者指出，恶搞不应一概否定，而是年轻人在网络平台上通过戏仿传统、追求娱乐和参与感的表现形式。文章强调了微博在传播中的重要作用，但亦指出这种文化现象通常为短暂的流行，并可能受到公关与营销策略的影响，建议以宽容的态度对待这种网络文化。 【1题详解】 本题考查学生分析概括作者观点态度的能力。 B.“那些推崇和营销杜甫文化的人大可不必这样恶搞”错误。从“这种恶搞背后可能有网络公关和文化营销的魅影”来看，是作者的猜测，不是铁定事实。 C.“是那些将语文教材中的杜甫插图涂鸦后传到微博上的人们的无知的、浅薄的、低俗的行为”错误。“无知的、浅薄的、低俗的”评价是河南省诗歌协会会长马新朝的观点，不是文本的观点。 D.“与那些曾经流行过的恶搞相比就显示了突出的特色”错误。从第五段“与那些曾经流行过的网络恶搞相比，‘杜甫很忙’并没有太多特色，最突出的区别……”来看，说“突出的特色”就与原文矛盾。 故选A。 【2题详解】 本题考查学生理解文中重要概念含义的能力。 C.“网络恶搞是……网络狂欢”错误。见于第四段“单就最近这波‘杜甫很忙’的恶搞热潮来说，我们或许无需做太多高深分析。它只是偶然出现的、以模拟和戏仿为手段的、寻求快感和参与感的一场网络狂欢”。原文中明确表明“单就最近这波‘杜甫很忙’的恶搞热潮来说”，选项中将概念扩大成“网络恶搞”，句意与文意不符。 故选C。 【3题详解】 本题考查学生根据原文内容进行判断、推理的能力。 B.“对如此恶搞作者持基本否定态度”错误。原文说“但从网络文化的视角加以审视，大可不必对恶搞杜甫的风潮反应‘过敏’”“无论如何，恶搞也是一种个性解读、另类表达，不妨对这种网络文化宽容处之”，可见选项表述错误。 故选B。 【4题详解】 本题考查学生拟写劝说词的能力。 题干明确要求从“尊重杜甫”的角度劝说“恶搞杜甫”的同学，作答此题，首先明确劝说词的写作要点：明确劝说对象是班级同学，目的‌是劝说同学尊重杜甫，要恰当使用称呼语，注意交流对象的年龄、身份、职业、心态等，以尊重对方为前提，用语礼貌；明确劝说的目的，找到劝说的切入点，让对方易于接受自己的看法‌。劝说时多从对方的角度着想，尽量站在对方的角度谈问题，用事实说话，增强说服力‌。‌其次，对“恶搞杜甫”的现象要有正确的认识。恶搞杜甫现象是一种复杂的文化现象，既有对传统文化的调侃和不尊重，也有以娱乐精神拉近人们与传统文化的距离的积极意义。我们应该以包容的心态看待这种现象，既不盲目反对，也不应过分上纲上线‌。 海南省文昌中学2024-2025学年高一上学期10月第一次月考语文试题 （一）现代文阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “自信人生二百年，会当水击三千里”这是毛泽东青年时代作的一句诗，是毛泽东自信人生的真实写照。毛泽东诗词中的文化自信，绝非凭空而来，有厚重的历史渊源，有深刻的时代烙印，也有鲜明的个性色彩。毛泽东诗词中的文化自信，有着诸多重要的现实启示，激励着当代人实现中华民族的伟大复兴。 近代以后，古典诗词逐渐走向僵化，充斥陈词滥调，盛行无病呻吟。随着新文化运动的开展，新诗革命应运而生。但有些诗人又矫枉过正，全盘西化，彻底抛弃古典诗词的优良传统。毛泽东以卓尔不群的诗人才华，从内容到形式，从语言到意境，从题材到风格，对古典诗词革故鼎新。毛泽东诗词字里行间充沛着浩然之气，从意境上极大地丰富了古典诗词的表现领域，使其得以在20世纪的中华大地焕发出勃勃生机。毛泽东诗词结束了新诗与旧诗水火不容的态势，激活了传统诗体表现新时代的巨大能量，奠定了新诗与旧诗包容共生的格局，为中国现代诗歌开拓了广阔道路。 《庄子·知北游》云：“天地有大美而不言。”在毛泽东诗词中几乎找不到“美”字，但文化自信和美学精神互为一体。毛泽东诗词以美铸诗，以美扬善，不仅反映了他个人的美学主张和审美偏好，也体现了中国人的审美品位和价值追求，弘扬了中华民族的美学精神。 毛泽东善于运用中国古典诗词这种喜闻乐见的艺术形式，在审美方式上继承和发展了中国的优良美学传统。在审美风格上，他欣赏以曹操为代表的建安风骨，以李白为代表的浪漫诗风，以苏轼、辛弃疾为代表的豪放词派，并把他们的风格融入自己的作品中。“美善相乐”是儒家美学思想的重要内容，也是中国美学的主要特征。清代沈德潜《说诗碎语》云：“有第一等胸襟，第一等学识，斯有第一等真诗。”毛泽东诗词中崇高理想与现实因素相互渗透，蕴含着鼓舞人、激励人、感染人、塑造人的巨大审美价值和教育功能。 “人是要有一点精神的。”民族精神是毛泽东诗词的精髓，毛泽东诗词反映了特定时期中华民族的理性、情感、思维、行为和价值取向，已经转化为赋有价值形式的文化符号，汇入中华民族的精神长河。 毛泽东诗词古朴典雅，是运用旧体诗词形式反映现实斗争和现代生活的光辉典范。毛泽东诗词蕴含着丰富多彩的中国文化元素，从文化名人到历史典故，从民间故事到神话传说，从哲学思维到日常习俗，字里行间，俯拾皆是。毛泽东一向反对使用古奥偏典故作晦涩。他借用的典故都是广大读者颇为熟悉的，如秦皇汉武、唐宗宋祖。他引用或化用的名人诗句，如“天若有情天亦老”“一唱雄鸡天下白”等，一看便懂。他把“怎么得了，哎呀我要飞跃”这样的日常口语直接入诗，将“离天三尺三”这样的民间谚语信手拈来，毛泽东诗词语言质朴、生动活泼。 毛泽东诗词是毛泽东不懈探索救国救民真理心路历程的生动缩影。用毛泽东的三句诗，便能勾勒中国革命道路探索的历史进程，揭示中国革命取得胜利的深层逻辑。“问苍茫大地，谁主沉浮？”中国革命的道路究竟应该怎么走？这是不断思考与探索的重大问题。“把酒酹滔滔，心潮逐浪高”，面对大革命失败的危局，毛泽东领导发动秋收起义，引兵井冈。“人间正道是沧桑”，南京解放昭示了井冈山道路是中国革命勇往直前的人间正道。这是中国共产党人的道路自信，它是推动中国革命勇往直前的磅礴力量。 山水属于自然造化，对山水的感知、态度与情感则是文化。刘勰《文心雕龙》曰：“模山范水，诗人常事。”毛泽东“踏遍青山人未老”，具有强烈而深沉的山水情怀。但他不像古人那样一味寄情于山水，他总是超乎于山水之外，借山水来呈现他丰富的人生感悟与哲理思想，来抒发自己跋山涉水的壮怀雅趣，来表达改造战天斗地的崇高理想。 毛泽东诗词被翻译成多国文字，在世界各国广泛传播。截至20世纪末，各国出售的毛泽东诗词集达7500万册。这正应了鲁迅所说：“只有民族的，才是世界的。”越是民族的，越是世界的。这也从另一个角度证明，毛泽东的文化自信具有鲜明的民族性。 （摘编自汪建新《毛泽东诗词中的文化自信及其启示》） 材料二： 为人民谋幸福、为民族谋复兴是党的初心使命。毛泽东诗词始终为人民抒写，集中体现出人民的主体地位，鲜明地反映了人民的意志与立场。毛泽东在青年时期就立下拯救民族于危难的远大志向。《沁园春·长沙》中的“问苍茫大地，谁主沉浮”等句，便写出了他对国家命运的忧虑和心系天下的豪情。 毛泽东诗词集中生动形象地概括和描写了中国共产党带领中国人民在20世纪进行社会主义革命和建设的奋斗史。《采桑子·重阳》中的“战地黄花分外香”，反映出了毛泽东能在逆境之中欣赏菊花的芬芳，有淡然处之的从容，更有革命定然成功的自信。 毛泽东诗词充满着革命乐观主义精神，是革命浪漫主义和革命现实主义的有机统一，蕴含着宏阔的历史观。 从时间跨度看，毛泽东诗词中的时间跨度大，气势恢宏，场景辽阔。《满江红·和郭沫若同志》中的“一万年太久，只争朝夕”，其中的“万年”，在毛泽东笔下只不过弹指一挥间。 从空间跨度看，毛泽东诗词中的空间广阔宏远，天旷地远。如《水调歌头·重上井冈山》中的“可上九天揽月，可下五洋捉鳖”，从对上九天、下五洋的广阔空间的把握中，可以看到作者奋勇登攀的革命英雄主义气概。 毛泽东诗词站在民族、国家乃至人类高度，关心人民疾苦、历史进步、世界和平发展，体现着气势磅礴的大我情怀，增强了我们的历史自信、文化自信，开阔了我们的视野和胸襟，增强了我们做中国人的志气、底气和骨气。 （摘编自姚喜双《毛泽东诗词蕴藏伟大力量》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 毛泽东诗词有着厚重的历史渊源、深刻的时代烙印和鲜明的个性色彩，其蕴含的文化自信，能激励当代人实现中华民族的伟大复兴。 B. 近代以来，古典诗词出现了两个极端现象，要么走向僵化，要么全盘西化，而毛泽东诗词则终结了这种态势，奠定了新诗旧诗包容共生的新格局。 C. 毛泽东诗词站在民族、国家乃至人类高度，心系天下，关心人民疾苦，始终为人民抒写，鲜明地反映了人民的意志与立场，体现着气势磅礴的大我情怀。 D. 毛泽东诗词被翻译成多国文字，在世界各国广泛传播，截至20世纪末，各国出售的毛泽东诗词集达7500万册，这表明毛泽东的文化自信具有鲜明的民族性。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 毛泽东在审美上继承和发展了中国的优良美学传统，将古人的风骨、浪漫、豪放融入自己的作品中，不仅反映了他的审美偏好，也体现了中国人的审美品位。 B. 毛泽东一向反对使用古奥偏典故作晦涩，他借用的典故都是广大读者比较熟悉的，如“秦皇汉武”以及谚语等，这使他的诗词语言显得质朴且生动活泼。 C. 毛泽东诗词具有强烈而深沉的山水情怀，他反对像古人那样一味寄情于山水，而是喜欢借山水来呈现他丰富的人生感悟与哲理思想。 D. 毛泽东诗词充满着革命乐观主义精神，是革命浪漫主义和革命现实主义的有机统一，时间跨度大，空间宏远，具有广阔的时空观和宏阔的历史观。 3. 下列毛泽东诗词中，不适合作为论据支撑“毛泽东诗词是毛泽东不懈探索救国救民真理心路历程的生动缩影”观点的一项是（ ） A. 为有牺牲多壮志，敢教日月换新天。（《七律·到韶山》） B. 晓来百念都灰烬，剩有离人影。（《虞美人·枕上》） C. 今日长缨在手，何时缚住苍龙？（《清平乐·六盘山》） D. 雄关漫道真如铁，而今迈步从头越。（《忆秦娥·娄山关》） 4. 材料一中多次引用古人的话进行论述，请阐述这样写的好处。 5. 为什么说毛泽东诗词中充满着中华民族的文化自信？请结合材料一概括说明。 【答案】1. B 2. C 3. B 4. ①文中引用《庄子》《说诗碎语》《文心雕龙》中的话，有力地证明了毛泽东诗词创作的美学特征； ②这些引用突出了毛泽东诗词厚重的历史渊源，也有力地彰显了毛泽东诗词中的文化自信。 5. ①毛泽东诗词中有厚重的历史渊源，蕴含丰富多彩的中国文化元素，有着古典诗词的优良传统，在审美方式上继承和发展了中国的优良美学传统。 ②他的诗词有着深刻的时代烙印，反映了特定时期中华民族的理性、情感、思维、行为和价值取向。 ③他的诗词有鲜明的个性色彩，古朴典雅，语言质朴，生动活泼，有别于古人一味地寄情山水，而能借山水呈现感悟与哲思，表达崇高理想。 【解析】 【导语】材料一主要论述毛泽东诗词中的文化自信，指出其历史渊源、时代烙印和个性色彩，对古典诗词革故鼎新，激发新旧诗包容共生。同时，反映审美传统、民族精神、现实斗争及独特语言风格，展示毛泽东的文化自信。材料二主要分析了毛泽东诗词的人民立场、革命乐观主义精神及其宏阔的时空观和历史观，借助毛泽东诗词增强历史自信和文化自信。 【1题详解】 本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 B.“古典诗词出现了两个极端现象，要么走向僵化，要么全盘西化”错误，根据材料一第2段“随着新文化运动的开展，新诗革命应运而生。但有些诗人又矫枉过正，全盘西化，彻底抛弃古典诗词的优良传统”，可知“全盘西化”的陈述对象是有些诗人的“新诗”，而不是古典诗词；“而毛泽东诗词则终结了这种态势”错误，根据材料一第2段“毛泽东诗词结束了新诗与旧诗水火不容的态势……奠定了新诗与旧诗包容共生的格局”，可知毛泽东诗词结束的是新诗与旧诗水火不容的态势，而不是结束“要么走向僵化，要么全盘西化”的态势。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生根据文本内容进行判断、推理能力。 C.“反对像古人那样一味寄情于山水”错误，根据材料一倒数第二段“但他不像古人那样一味寄情于山水”可知，“不像古人那样一味寄情于山水”并不能表明“反对一味寄情于山水”。 故选C。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 B.“晓来百念都灰烬，剩有离人影”的意思是早晨起来，所有的念想都像灰烬一样消散了，只剩下离去的人的身影，《虞美人·枕上》是毛泽东诗词中属于婉约格调的作品，表达的是与妻子杨开慧分别后，夜不能寐的愁苦和寂寞。不适合作为论据支撑“不懈探索救国救民真理心路历程的生动缩影”这一观点。 故选B。 【4题详解】 本题考查学生分析论证方法的能力。 ①根据第3段“《庄子·知北游》云：‘天地有大美而不言。’在毛泽东诗词中几乎找不到‘美’字，但文化自信和美学精神互为一体”，第4段“《说诗碎语》云：‘有第一等胸襟，第一等学识，斯有第一等真诗。’毛泽东诗词中崇高理想与现实因素相互渗透，蕴含着鼓舞人、激励人、感染人、塑造人的巨大审美价值和教育功能”，第8段“刘勰《文心雕龙》曰：‘模山范水，诗人常事’“他总是超乎于山水之外，借山水来呈现他丰富的人生感悟与哲理思想，来抒发自己跋山涉水的壮怀雅趣，来表达改造战天斗地的崇高理想”，可知：引用《庄子》《说诗碎语》《文心雕龙》中的话，能够更有力地证明毛泽东诗词创作的各种美学特征。 ②根据第1段“毛泽东诗词中文化自信，绝非凭空而来，有厚重的历史渊源”，第4段“毛泽东善于运用中国古典诗词这种喜闻乐见的艺术形式，在审美方式上继承和发展了中国的优良美学传统”等内容，可知：通过这些引用，突出了毛泽东诗词厚重的历史渊源，也有力地彰显了毛泽东诗词中的文化自信。 【5题详解】 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ①由第3段“毛泽东诗词以美铸诗，以美扬善，不仅反映了他个人的美学主张和审美偏好，也体现了中国人的审美品位和价值追求，弘扬了中华民族的美学精神”，第4段“毛泽东善于运用中国古典诗词这种喜闻乐见的艺术形式，在审美方式上继承和发展了中国的优良美学传统”等内容，可概括：毛泽东诗词中有厚重的历史渊源，蕴含丰富多彩的中国文化元素，有着古典诗词的优良传统，在审美方式上继承和发展了中国的优良美学传统。 ②由第5段“毛泽东诗词反映了特定时期中华民族的理性、情感、思维、行为和价值取向”，第7段“毛泽东诗词是毛泽东不懈探索救国救民真理心路历程的生动缩影”“中国革命的道路究竟应该怎么走？这是不断思考与探索的重大问题”“面对大革命失败的危局，毛泽东领导发动秋收起义，引兵井冈”“这是中国共产党人的道路自信，它是推动中国革命勇往直前的磅礴力量”，可概括：他的诗词有着深刻的时代烙印，反映了特定时期中华民族的理性、情感、思维、行为和价值取向。 ③由第6段“毛泽东诗词古朴典雅……从文化名人到历史典故，从民间故事到神话传说，从哲学思维到日常习俗，字里行间，俯拾皆是”“他借用的典故……”他引用或化用的名人诗句”“毛泽东诗词语言质朴、生动活泼”，可概括：他的诗词有鲜明的个性色彩，古朴典雅，语言质朴，生动活泼，有别于古人一味地寄情山水，而能借山水呈现感悟与哲思，表达崇高理想。 海南省屯昌县屯昌中学2024-2025学年高一10月月考语文试题 （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成第1—5小题。 材料一： 隐私让渡主要指个人隐私因卷入公共利益，而依法予以必要让渡的情形。它反映了隐私权和个人信息的可克减性，即“如果与隐私权相对的公共利益足够重要，则允许隐私权为公共利益让步”。随着传播技术的发展，隐私让渡已不再局限于这种被动的让渡，它还涵盖了个体自主决定和选择的主动的隐私让渡。在人工智能、大数据与物联网等革命性技术的冲击下，针对个体的自动数据收集、分析处理和算法渗透日益普遍，用户在追求高体验、高回报网络服务的过程中，或主动或被动地让渡了自身大量的隐私以及个人信息，使隐私保护面临无奈选择，这一现状与困境亟需突破。 “万物互联、万物皆媒与万物皆智”的环境演化，带来机器、算法与人类社会生活无缝交织的智能泛在化状态。在这种人机共存的环境中，个人的隐私和数据彻底变为互联网企业和公共机构的“美食”。大数据技术本身的联动挖掘模式和商业利益的驱使会使得人们的身份隐私无处遁逃。商业组织运用大数据关联分析技术，通过对简单数据进行分析，再实施复合运算，就能够有意或无意地对用户的隐私进行披露。 除了技术的渗透，隐私自主的个性化选择亦导致了隐私让渡。人们通过与他人的关系定位与互动，掌握数据流动和隐私自我管理，以实现人们对私人空间较高程度的自主。个体为了获取便利的网络服务、最新的媒介产品以及更好的用户体验，在个性化的选择中会让渡个人隐私，意图藉助私人信息的披露与分享，获取免费的网络产品、安全的网络空间和其他资源。尤其是许多年青人认为在社交媒体平台披露自己的私人信息与活动隐私是在线交友非常重要的内容。他们甚至认为，社交平台中隐私信息的分享与交换，可以展现自己的内心与爱，可以谋求吸引他人，可以博取他人的好感与信任。这种信任能消除人们对于隐私让渡风险的不确定性，促使人们的隐私忧虑显著降低，从而导致个体在交往中进行更多的隐私信息披露。 基于公共利益的合理使用也是隐私让渡的重要原因之一。虽然我国法律规定披露隐私应当取得个人同意，但是现行法律同样规定了一些无需取得个人授权的合理使用情况。对隐私的这种合理使用，是国家对个人权益和公共利益进行的平衡，最终目的是为了维护公共利益。在凌某与“微播视界”隐私侵权纠纷案中，北京互联网法院认为：“对个人信息过于绝对化的保护，可能导致个人信息处理和数据利用的成本过高，甚至阻碍信息产业的健康发展。因此需要在具体应用场景中考察是否构成个人信息合理使用的情形。” 网络平台责任的缺失也是导致隐私让渡的重要因素。从个人信息保护义务的履行来看，不论是超级互联网平台，还是大量分散式网络运营者，普遍将自身经济利益凌驾于公共利益之上，社会责任意识相对缺失，大多平台不能够积极履行个人信息安全的保障义务。权力技术化和技术权力化的交互影响与叠加，催生了公共权力与经济权力的“联姻”而导致信息宰制。 基于上面的分析，未来的隐私治理应围绕公民权利保护、产业创新发展和国家网络安全之间的利益冲突，通过重构隐私观念、创新隐私保护范式和完善网络平台治理，实现冲突利益的平衡和隐私权益的保护。 （摘编自卢家银《无奈的选择：数字时代隐私让渡的表现、原因与权衡》） 材料二： 如果说社交媒体中的隐私让渡已成为难以回避的现象，那么如何保障隐私让渡中各方的权益则成为隐私保护的重要方向。欧盟首次提出数据主体有权对不符合规范的数据进行更正、删除或屏蔽，旨在赋予数据主体要求数据控制者删除那些不合规范的信息的权利。这种“被遗忘权”加强了个体对已让渡信息的控制，同时昭示了平台等数据持有者应尊重数据主体的权益。 然而“被遗忘权”看似使数据主体得以控制个人隐私，但是平台在信息收集与处理时的含糊说明使得“被遗忘权”的范围难以界定，而盲目的数据删除也影响着平台的发展。因此，明确“被遗忘权”的施行界限，平衡个人隐私保护、表达知情权与平台产业发展成为“被遗忘权”实施的关键。 首先应减少隐私让渡中的不确定性，保障用户的合法权益。社交媒体挖掘与使用数据时应保证用户的“参与式同意”，在保障用户权益的同时，平台更应以简明扼要的形式向用户阐明获得权限的目的、获得的数据内容以及这些数据的后续使用情况等，提升数据的准确性，以减少数据抓取与二次利用中的纠纷。其次，限制不必要的“被遗忘权”，减少平台的规制成本。在遇到非必要删除信息的情境时，应提供多样化的选择作为折中之道，既可以节约遗忘成本，也能够防止全部删除所带来的不良后果，进而减少负面效应。最后，应结合具体情境平衡用户的知情权与表达权。隐私问题应超越公私之界而以具体情况为基准进行动态判断，传播或公开的信息未必就不是隐私，而有时用户以合情合理的方式自愿披露隐私时，则应慎重对待“被遗忘权”的实施。 （摘编自方之衍《理性计算、技术反身与被遗忘权——论社交媒体中的隐私让渡》） 1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）(3分) A．材料一和材料二都围绕隐私让渡的话题展开，材料一倾向于原因的探寻，材料二则倾向于问题的解决。 B．材料一认为，相比于被动让渡，隐私的主动让渡往往面临着主体无奈的选择，这一现状与困境亟需突破。 C．材料一中凌某与微博视界隐私侵权纠纷案的判决，说明为了维护公共利益，可以忽视个人隐私的保护。 D．材料二认为，“被遗忘权”的使用仍然存在着需要解决的隐患与矛盾，否则难以达到各方权益的平衡。 2.根据材料二的内容，下列说法不正确的一项是（ ）(3分) A．欧盟提出的“被遗忘权”使得数据主体可以将已经让渡的信息中那些不合规范的信息进行处置。 B．如果盲目的数据删除影响了社交数据平台的发展，那么，“被遗忘权”施行的可行性就会受限。 C．社交媒体能保证用户权益，平台能提升数据的准确性，用户隐私让渡时的不确定性就可能减少。 D．如果用户是以合情合理的方式自愿披露隐私，那么数据平台完全可以拒绝其实施“被遗忘权”。 3.下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（ ）(3分) A．材料一和材料二都采用了总分总的论证结构，说明两则材料的论证思路是基本一致的。 B．材料二前两段先阐述“被遗忘权”的意义，接着指出仍可能存在的问题，分析有依据。 C．材料一从隐私让渡的现象切入，对这一话题展开分析，这与材料二论证的切入点不同。 D．材料二最后一段的论证语言严谨，论证层次清晰，使得论证的指向有了较强的针对性。 4.材料一中运用了“美食”“联姻”等词语，简析它们在论证时所起到的作用。(4分) 5许多成年人在社交媒体中的隐私保护意识淡薄，因隐私泄露而蒙受损失的事件频发。请你结合两则材料的内容，提出相应的建议。(6分) 2024年屯昌中学高一年级秋季第一次月考语文卷（答案） 1．A 2．D 3．A 4．①将智能泛在化状态下的“个人隐私和数据”比喻成互联网企业和公共机构眼中的“美食”，形象体现了互联网企业和公共机构对个人隐私和数据披露时的“有意无意”这一“贪婪”形象：②用“联姻”来比拟“公共权力与经济权力”叠加成更大权力，使其对个人信息的“宰制”更加形象化。 5．①认真阅读平台协议，明确隐私让渡风险；②理性辨别和平衡既得利益与潜在危害：③及时合理使用“被遗忘权”，避免不必要的损失。 【导语】这篇文章通过两则材料探讨了隐私让渡在数字时代的现象、原因及应对策略。材料一侧重于分析隐私让渡的多种原因，包括技术渗透、个性化选择、公共利益和平台责任缺失等。材料二则聚焦于“被遗忘权”的提出及其实施中的问题，强调平衡个人隐私保护与平台发展的重要性。整体论述逻辑清晰，层次分明，既有理论分析，又有实际案例，提供了全面的视角和解决思路。 1．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 B. “这一现状与困境亟需突破”错误。由原文“或主动或被动地让渡了自身大量的隐私以及个人信息，使隐私保护面临无奈选择，这一现状与困境亟需突破”可知，“亟需突破”包括了被动隐私让渡。 C. “可以忽视个人隐私的保护”错误。由原文“在凌某与‘微播视界’隐私侵权纠纷案中，北京互联网法院认为：‘对个人信息过于绝对化的保护，可能导致个人信息处理和数据利用的成本过高，甚至阻碍信息产业的健康发展。因此需要在具体应用场景中考察是否构成个人信息合理使用的情形。’”可知，原文的意思是不能过度保护个人信息，“可以忽视”于原文无据。 D.“否则难以达到各方权益的平衡” 错误。由原文“‘被遗忘权’看似使数据主体得以控制个人隐私，但是平台在信息收集与处理时的含糊说明使得‘被遗忘权’的范围难以界定，而盲目的数据删除也影响着平台的发展”可知，原文中“‘被遗忘权’的使用仍然存在着需要解决的隐患与矛盾”和“难以达到各方权益的平衡”是并列关系的两个结论，而选项变成了条件加结论，逻辑转述错误。 故选A。 2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D.“那么数据平台完全可以拒绝其实施‘被遗忘权’”错误。由原文“而有时用户以合情合理的方式自愿披露隐私时，则应慎重对待‘被遗忘权’的实施”可知，原文“则应慎重对待”是态度，而选项“可以拒绝”是做法。 故选D。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.“都采用了总分总的论证结构”“论证思路是基本一致的”错误。材料一为总分总结构，材料二为总分结构，两者结构不同，论证的思路也不一致。 故选A。 4．本题考查学生对重要词语的把握能力。 在材料一中，将个人的隐私和数据比作互联网企业和公共机构的 “美食”。这是一种比喻的手法，生动形象地描绘出在 “万物互联、万物皆媒与万物皆智” 的环境下，个人隐私和数据对互联网企业和公共机构的巨大吸引力。这些企业和机构就像面对美食一样，热衷于获取个人隐私和数据，强调了个人隐私在这种环境下很容易被收集和利用的状况，从而更形象体现了互联网企业和公共机构对个人隐私和数据披露时的“有意无意”这一“贪婪”形象。 “联姻” 一词被用来描述公共权力与经济权力的关系。这里运用了拟人的修辞手法，把公共权力和经济权力人格化，通过 “联姻” 这一形象的说法，深刻地揭示了权力技术化和技术权力化的交互影响与叠加所导致的结果，即公共权力与经济权力相互勾结、相互结合的现象，这种现象催生了信息宰制，所以，拟人的手法，使其对个人信息的“宰制”更加形象化。 5．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 由原文“用户在追求高体验、高回报网络服务的过程中，或主动或被动地让渡了自身大量的隐私以及个人信息”可知，用户要认真阅读平台协议，明确隐私让渡风险。 由原文“人们通过与他人的关系定位与互动，掌握数据流动和隐私自我管理，以实现人们对私人空间较高程度的自主。个体为了获取便利的网络服务、最新的媒介产品以及更好的用户体验，在个性化的选择中会让渡个人隐私，意图藉助私人信息的披露与分享，获取免费的网络产品、安全的网络空间和其他资源”可知，用户要理性辨别和平衡既得利益与潜在危害。 由原文“隐私问题应超越公私之界而以具体情况为基准进行动态判断，传播或公开的信息未必就不是隐私，而有时用户以合情合理的方式自愿披露隐私时，则应慎重对待‘被遗忘权’的实施”可知，要及时合理使用“被遗忘权”，避免不必要的损失。 学科网（北京）股份有限公司 $$