5.1《论语》十二章 课件 2024-2025学年统编版高中语文选择性必修上册

学习目标 1.读准字音，掌握重点词语、通假字的读音和汉字音义结合的特点，培养语感。 2.理解“弘毅”“篑”“彬彬”等重点文言词语的含义，体会古今语义的差别。(重点) 3.结合对孔子生平和思想的介绍，正确理解每章的内容，体会其中倡导的学习和修身的道理。(重难点) 孔子其人孔子，名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人，思想家、政治家、教育家，儒家思想的创始人。孔子倡导仁义礼智信。有弟子三千，其中贤人七十二。曾带领部分弟子周游列国十三年，晚年修订六经。孔子被后世尊为孔圣人、至圣先师、万世师表等。其思想对中国和世界都有深远的影响，他被列为“世界十大文化名人”之首。 走近至圣先师 30岁前，位卑而能“鄙事”，有志于学。 （1） 30—50岁，欲仕不能。 （2） 50—55岁，在鲁从政。 （3） 55—68岁，周游列国，历尽艰辛。 （4） 68—73岁，安居鲁国，办教育，理六经。 （5） 孔子一生大体可分为五个阶段： lún，编纂 《论语》其书 对话、语录《论语》是孔子去世后，由孔子的弟子及其再传弟子编纂，记录孔子及其弟子言行的一部书。 《论语》是语录体著作，主要以语录和对话的形式集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、教育思想及道德观念等，共20篇。 宋代朱熹把它同《大学》《中庸》《孟子》 合为“四书”。 仁——伦理道德范畴 孔子的“仁”就是“爱人”，是推己及人的忠恕之道。 以“忠”“恕”二字概括“仁”的涵义，是比较接近原意的。忠恕之道，就是“己所不欲，勿施于人” ·礼——实现“仁”的重要手段 孔子主张礼治，反对法治。 礼的意义在古代甚为广泛，指国际间交际的礼节仪式，贵族的冠、婚、丧、祭、餮tiè等典礼，包括政治制度、道德规范等改高中语文教学探究 在教育方面，孔子主张“有教无类”“因材施教”，根据不同的对象确定不同的教育内容， 也注重身教，要求自己“学而不 厌、诲人不倦”。 在政治方面，孔子提出实行德政，反对统治者无节制地剥削人民。 在品德方面，他主张“宽、耻、信、敏、惠、温、良、恭、俭、让”等。 01 理解词义 梳理文意 第一章 子曰：“君子食无求饱，居无求安①，敏②于事而慎于言，就③有道④而正⑤焉，可谓好学也已。”(《学而》) 安①：安逸，舒适。 敏②：勤勉。正⑤：匡正。 译文： 孔子说：“有道德的人饮食不求就③：靠近。 饱足，居住不要求舒适，做事勤勉，有道④：有才艺或有道德的人。说话谨慎，到有道德的人那里去匡正自己，可以说(他)是好学的了。” 请你诵读本章，简要概括本章主题。 ①本章提出了“好学”的具体要求。前两个方面说不要做什么，后两个方面说要做什么，凸显了古人以完善道德品质为基点的教育思想。 ②孔子认为君子为学要修身养性、安贫乐道，克制物质享受的欲望，不断向有道之人学习，说话要谨慎，做事要勤勉，强调道德实践重于知识。 第二章 子曰：“人而不 礼②?人而不仁，如乐?”(《八yi》) 译文：而①：表假设，如果。孔子说：“一个人如果没有仁爱之如……何②：把……怎么心，怎样对待礼呢?一个人如果没有仁样?爱之心，怎样对待乐呢?” 学习第二章 孔子谓季氏：“八舞于庭，是可忍，孰不可忍也!” 指古时乐舞的行列。古时一借八人，按照周礼规定，演奏乐舞的行列，天子可用八，诸侯则用六作，卿大夫用四，士则只能用二。季孙氏为鲁国正卿。 学习第二章 孔子谓季氏：“八舞于庭，是可忍，孰不可忍也!” 指古时乐舞的行列。古时一借八人，按照周礼规定，演奏乐舞的行列，天子可用八，诸侯则用六作，卿大夫用四，士则只能用二。季孙氏为鲁国正卿。 学习第二章 周礼 周礼是周朝初确定的一整套的典章、制度、规矩、仪节。完整地讲应称之为礼乐制度，分礼和乐两个部分。 礼的部分主要对人的身份进行划分和社会规范，最终形成等级制度。乐的部分主要是基于礼的等级制度，运用音乐进行缓解社会矛盾。前者是所有制度的基础和前提，后者是制度运行的形式和保障。 周礼目的是以周人的标准来规范各族和各代礼乐内容，并通过制度的形式推行到各个不同等级的统治阶级中去；其意义在于扩大周文化的影响，加强周人血亲联系和维护宗法等级秩序；其本质是“经国家，定社稷，序民人，利后嗣”。 学习第二章 请你诵读本章，简要概括本章主题。 ①礼、乐都是制度文明，而仁则是人内心的道德规范，是人文的基础。 所以，乐必须反映人的仁德。同时，乐是表达人思想情感的一种形式，它也是礼的一部分。因此，礼与乐都是仁的外在表现。这里，孔子指出礼、乐的核心与根本是仁，没有仁德的人，根本谈不上礼、乐的问题。二者互为表里，不可分割。 ②仁是孔子学说的中心，它来自固有的道德，仁是礼、乐的根本。礼讲究谦让敬人，乐需要八音和谐。一个人没有仁的本质，则不会真正遵守礼乐，也无谦让敬人、和谐无夺等美德，即便行礼奏乐，也不具有实质意义。 学习第三章 第三章 子曰：“朝D闻 夕③死可矣。”(《里仁》) 朝①、夕③：名词做状语，在早上，在译文：晚上。孔子说：“早上知道了道，闻道②：得知真理，懂得仁义的道理。晚上就(为之而)死也可以。 学习第三章 《论语》中共有59章提到“道”，用作动词的有5例，其余54例则都用作名词。在名词的用例中，有4例释为“道路”义，其余50例可释为“主张”、“方法”和“仁义”等抽象义。” 子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（《里仁》） 请你诵读本章，简要概括本章主题。 这里的“道”不是一般的“道理”“事理”， 义而是特指儒家的“仁义之道”。懂得了仁义的道理，就应该用自己的一生去实践它，有时为了捍卫它，甚至不惜牺牲自己的生命。 这是孔子的道德价值观，也是“朝闻道，夕死可矣”一句话所包含的深刻内涵。阐述了孔子执着追求真理的精神，以及为追求真理而献身的牺牲精神。 学习第四章 第四章 子曰：君子渝于义，小人于利。”(《里仁》) 译文：喻：知晓，明白。孔子说：“君子明白道义，小人只知道利益。” 口义：原指“宜”，即行为合于“礼”。孔子以“义”作为评判人们的思想、行为的道德原则，义有君子义和小人义之分，君子义大我，小人义小我。大我，为大众、为社会也；小我，撮伙偏党也，今所谓“哥们义气”也。口小人：指品德低下的人。 第四章 子曰：君子渝于义，小人于利。”(《里仁》) 译文：喻：知晓，明白。孔子说：“君子明白道义，小人只知道利益。” 口义：原指“宜”，即行为合于“礼”。孔子以“义”作为评判人们的思想、行为的道德原则，义有君子义和小人义之分，君子义大我，小人义小我。大我，为大众、为社会也；小我，撮伙偏党也，今所谓“哥们义气”也。口小人：指品德低下的人。 研读文本 请你诵读本章，简要概括本章主题。 礼本章阐明了孔子关于君子与小人不同的义利观， 指出了君子与小人在人生价值和追求上的不同，孔 子认为“利”要服从“义”，要重义轻利。 在道义和利益的取舍上，君子更重视道义，而 小人更注重利益，本章运用对偶、对比的手法，强 调了对义和利不同的认识是君子和小人的区别。 学习第五章 第五章 子曰：见贤O思齐焉，见不贤而内(自省也。”(《里仁》) 译文：贤①：形作名，有德行的人，有才能的 人。 孔子说：“看见有德行的齐②：形作动，与……看齐。 人就要想着向他学习；看见没 有德行的人，自己就要在心里内③：名作状，在心里。 反省是否有和他一样的错误。” 请你诵读本章，简要概括本章主题。 智见贤思齐、自我反省是道德修养的一种方法。 见贤思齐，见到强于自己的人，要向他学习，努 力向他看齐；见到不如自己的人，要反省自已哪 些地方还有欠缺，只有这样才能不断完善自已。 经常反省自已，可以去除心中的杂念，理性 地看待自己，快速地改掉自己的缺点，完善自己 的道德境界。 第六章 子曰：“质①胜文②则野③，文胜质则史④。文质彬彬bin⑤，然后君子 (《雍也》) 质①：质朴、朴实。 译文： 文②：华美、文采。 孔子说：“质朴超过文采就野③：粗野、鄙俗。 会粗野鄙俗，文采超过质朴就会浮史④：虚饰、浮夸。 夸，文质兼备、配合适当，这样之彬彬⑤：文质兼备、配合适当的样 后才可以成为君子。” 子。 我们应该如何理解“文”与“质”的关系? 孔子这里说的“文”，指合乎礼的外在表现；“质”，指内在的仁德。只有具备“仁”的内在品质，同时又合乎“礼”并表现出来，方能成为“君子”。 “文”与“质”的关系，亦即“礼”与“仁”的关系。这一方面体现了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一方面反映了孔子一以贯之的中庸思想，即不主张偏胜于文，亦不主张偏胜于质，而主张不偏不倚，执两用中。文与质是对立统一、相互依存的，不可分离。孔子认为只有两者配合得当才是完美的。 从个人修养的角度来理解，“质”是指质朴的品质，“文”则是指文化的修养。那么，“质胜文则野”就是指一个人没有文化修养就会显得很粗俗；“文胜质则史”就是指一个人过于文雅就会显得浮夸和虚伪，注重繁文缛节而不切实际。所谓“百无一用是书生”，就是典型的“文胜质则史”。 所以孔子提倡“文质彬彬”，既要有文化修养，又不要迷失了本性，只有这样，才能够称得上是真正的君子。 谈谈我们应该怎么看待《论语》？ 若使有中学程度的中国人，每人到六十岁，都读过《论语》四十遍到一百遍，那都可成圣人之徒，那时的社会也会彻底变样子。因此，我认为，今天的中国读书人，应负两大责任。一是自己读《论语》，一是劝人读《论语》。 ——（选自钱穆《怎样读<论语>》） 寻求自我生命的打开方式 《论语》，更重要的是落实在自己身心上，这也是《论语》的特点，不同于亚里士多德、柏拉图的“哲学”。 ——李泽厚 细读《论语》，我们所要寻求的乃是自我生命如何更好地在当下打开的方式。 $$