7《兼爱》课件 2024-2025学年统编版高中语文选择性必修上册

阅墨家侠士 品兼爱众生 兼爱 ——墨子 学习目标 1.了解墨子及《墨子》一书。 2.借助工具书和课下注释，梳理文章内容，积累重点字句。 3.梳理文章的论证思路，感受墨子的语言风格。 4.结合孟子和墨子的相关言论，比较儒家“仁爱”与墨家“兼爱”的不同。 墨家创始者：墨子 名翟，春秋末期战国初期宋国人，一说鲁阳人，一说滕国人。贵族后裔，曾担任宋国大夫。早年曾接受儒门孔子之学，但因为发现儒家礼仪繁琐，厚葬久丧，劳民伤财，很不以为意，所以便脱离了儒家，自创墨家学派。 提出“兼爱”“非攻”“尚贤”“尚同”“天志”“明鬼”“非命”“非乐”“节葬”“节用”等观点。以“兼爱非攻”为核心，以“节用”、“尚贤”为支点。 天才匠人：墨子 春秋战国之际著名的思想家、教育家、科学家、军事家，中国历史上唯一一位农民出身的哲学家，被誉为“平民哲学家”。他自称是“鄙人”，被人称为“布衣之士”。 创立了光学、力学、几何学等整套科学理论，制造出了木鸢、辘轳、滑车、车梯等，首先发现了小孔成像原理，被誉为“科圣”“中国科学家始祖”。（墨子号量子通信卫星） 墨家典籍：《墨子》 战国时期的哲学著作，由墨子自著和弟子记述墨子言论两部分组成。原有七十一篇，宋朝多散佚。至清代编《四库全书》时，仅存五十三篇。思想核心是“兼爱”“非攻”，内容涉及哲学、逻辑、科技、军事、工程等，先秦的科学技术成就大都依赖《墨子》以传，堪称古代的一部百科全书。语言质朴，逻辑严密，善于运用具体事例说理。中国严格意义上的论说文，是从《墨子》开始。墨辩是中国第一个逻辑性系统体系，是世界三大逻辑学（中国《墨经》逻辑、印度佛经逻辑、古希腊亚里士多德逻辑）之一。 墨家典籍：《墨子》 思想主张 1.政治方面：主张“尚贤”与“尚同”。提出维护和平，反对战争的“非攻”主张。 2.经济方面：主张“强本节用”，重视生产、崇尚节俭。 3.伦理方面：主张“兼爱”。为官的要“兴天下之利”，为民的要相亲相爱、交互得利。 4.教育方面：主张教育目的是实现救世济民。重视生产、军事技能，自然科学知识和逻辑知识的教授。 5.军事方面：主张“有备无患”和采取防御技术，反对战争。主张外交上争取诸侯的支持。 文意疏通 第一段 圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然：必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然！必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。 圣人……者也：判断句，圣人是……的人。 所自起：所兴起的原因。 焉：于是。 譬之如……然：这就像……一样。 攻：治疗。 弗能：不能。 何独：“谁 ”或“ 何尝” 不然：不是这样？ 圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，一定要知道祸乱兴起的原因，于是才能治理天下；不知道祸乱兴起的原因，就不能治理。这就好比医生治疗人的疾病一样，一定要知道疾病产生的原因，于是才能进行治疗；不知道疾病产生的原因，就不能治疗。治理祸乱又何尝不是这样呢？一定要知道祸乱兴起的原因，于是才能进行治理；不知道祸乱兴起的原因，就不能治理。 提问：本段的中心句是哪一句？表达了墨子怎样的观点？ “圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起” 提出议论的重点：圣人治理天下当知“祸乱产生的根源。” 墨子所处的社会，可以概括为“国相攻，家相篡，人相贼”。春秋时期，强大了的诸侯，不再对周王室唯命是从，纷纷开始攻城略地，疯狂扩张。据史书记载，仅春秋二百多年间，就有 36 名君主被杀，52 个诸侯国被灭，大小战事 480 多起。而战国，情况更甚！真可谓“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”。 梳理文章的论证逻辑： 圣人以治天下为事者也，（中心论点） 必知乱之所自起，焉能治之；（正面） 不知乱之所自起，则不能治。（反面） 譬之如医之攻人之疾者然：（类比论证） 必知疾之所自起，焉能攻之；（正面） 不知疾之所自起，则弗能攻。（反面） 治乱者何独不然！ （反复强调） 必知乱之所自起，焉能治之；（正面） 不知乱之所自起，则弗能治。（反面） 中心论点： 圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之。 论证方法： 对比论证 类比论证 文意疏通 第二段 圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当（cháng）察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱不爱父，故亏父而自利；弟自爱不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱不爱君，故亏君而自利；此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此也天下之所谓乱也。 察：明察。 当：同“尝”，尝试。 起：（祸乱）起源。 亏：使受损失。 利：使得利。 虽：即使。 慈：慈爱。 此亦也：这也是。 圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，不可不明察祸乱兴起的原因。尝试考察祸乱因何而起？起于人们不互相亲爱。臣和子不孝敬君与父，这就是所说的祸乱。儿子爱自己而不爱父亲，因此使父亲受损失而使自己得利；弟弟爱自己而不爱兄长，因此使兄长受损失而使自己得利；臣子爱自己而不爱君王，因此使君王受损失而使自己得利。这就是所谓的祸乱。即使是父亲不爱子女，兄长不爱弟弟，君主不爱臣子，这也是天下所谓的祸乱。 文意疏通 第二段 中心论点：当察乱何自起？起不相爱。 君 父 兄 臣子弟 （亏） （亏） 不慈 不孝 不爱 人伦关系 文意疏通 第二段 父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。虽至天下之为盗贼亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室；贼爱其身，不爱人身，故贼人身以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家，诸侯之相攻国者亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。 盗贼：偷窃和劫夺财物的人。 其室：他自己的家。 异室：别人的家。 贼：动词，伤害。 相乱家：互相侵扰封地。 相攻国：互相攻打国家。 乱物：纷乱之事。 具此：全都在这里。具：完备、齐全。 父亲爱自己而不爱子女，因此使孩子受损失而使自己得利；兄长爱自己而不爱弟弟，因此使弟弟受损失而使自己得利；君主爱自己而不爱臣子，因此使臣子受损失而使自己得利。这是为什么呢？都是起于不互相亲爱。即使是天下偷窃和劫夺财物的人，也是这样。偷窃者只爱自己的家，不爱别人的家，因此以偷窃别人的家而使自己的家得利；劫夺财物者只爱自身，不爱别人，因此伤害别人而使自己得利。这是什么原因呢？都是起于不相爱。即使是大夫之间互相侵夺封地，诸侯之间互相攻伐封国，也是这样。大夫各自爱他自己的封地，不爱别人的封地，所以侵夺别人的封地而使自己的封地得利。诸侯各自爱自己的封国，不爱别人的封国，所以攻伐别人的封国而使自己的封国得利。天下的纷乱之事，全都在这里了。 文意疏通 第二段 盗 贼 大夫 诸侯 其室 其身 其家 其国 异室 异身 异家 异国 各爱 不爱 中心论点：当察乱何自起？起不相爱。 社会秩序 文意疏通 第三段 察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶（wū）施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡（wú）。犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有（yòu）亡。犹有大夫之相乱家，诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家，诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。 兼相爱：都相亲相爱。 犹有……乎：还有……吗？ 恶施不孝：怎么做出不孝（的事）呢？恶，相当于“何”，怎么。施，实行，做出。 亡：同“无”。 有：同“又”。 若此：像这样。 治：安定。 假设论证，反问 考察这是因何而起的呢？都起于不相爱。假使天下都能相亲相爱，爱别人就像爱自己，还会有不孝的人吗？看待父亲、兄长和君主像看待自身，怎么会实行不孝的事情呢？还会有不慈爱的人吗？看待弟弟、子女和臣子像看待自身，怎么会实行不慈爱的事情呢？所以不孝不慈都没有了,还会有偷窃和劫夺财物的人吗？看待别人的家如同自己的家一样，谁还会盗窃？看待别人如同自己一样，谁还会伤害人？所以盗贼又没有了 还会有大夫之间相互侵夺封地、诸侯之间相互攻伐封国的事吗？看待别人的封地如同自己的封地一样，谁还会发动祸乱？看待别人的封国如同自己的封国一样，谁还会发动攻伐？因此大夫互相侵夺封地，诸侯互相攻伐封国的现象就又没有了。假使天下的人都能相亲相爱，国家与国家之间不相互攻伐，封地与封地之间不相互侵夺，偷盗抢劫没有了，君臣父子都能孝敬慈爱，像这样天下就安定了。 文意疏通 第三段 兼 相爱 中心论点：兼相爱，则天下治。（反问） 有 孝慈 无 窃贼 无 相乱 无 相攻 治 （天下人） （君臣父子兄弟） （盗贼） （家与家） 大夫 （国与国） 诸侯 （天下） 文意疏通 第四段 故圣人以治天下为事者，恶（wū）得不禁恶（wù）而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰：“不可以不劝爱人”者，此也。 恶得：怎么能够。 禁恶：禁绝仇恨、憎恨。 劝爱：勉励。 交相：相互。 子墨子：墨子的弟子对墨子的尊称。 此也：就是这个道理。 全文总论点：天下兼相爱则治，交相恶则乱。 所以圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，怎么能不禁绝憎恨而鼓励相爱呢？所以天下之人全都互相亲爱就会安定太平，互相憎恨就会发生祸乱。所以墨子说不可以不鼓励爱别人，就是这个道理。 第二段：当察乱何自起？起不相爱。 第一段：治天下者，必知乱之所自起。 第三段：若使天下兼相爱，盗贼无有，天下治。 第四段：故天下兼相爱则治，交相恶则乱。 （提出问题） （分析问题）为什么 （解决问题）怎么做 （得出结论） 文脉梳理 02 天下乱—— 不相爱 分析问题 03 天下治—— 兼相爱 解决问题 04 天下兼相爱则治，交相恶则乱 得出结论 01 治天下者，必知乱之所自起。 提出问题 主旨归纳 本文认为“乱”起于人们的“不相爱”，人们损人害人以求自爱自利。墨子倡导“兼相爱，交相利”，从而实现“天下治”的政治蓝图。 26 1.解读“兼爱”内涵 兼，本义，一手执两禾，有兼顾、一同、一并之意。 兼爱：即不分亲疏厚薄地互相关爱。这是一种不存在血缘关系，不分尊卑贵贱，平等无差别的爱。 整个春秋战国时期，儒墨两家一直都处于显学地位。历经千年发展，儒家思想尊为正宗，墨家思想日益式微，“兼爱”思想可谓是墨子为当时的乱世开出的药方，它在当时的社会很难实现，请立足“兼爱”内涵，尝试分析“兼爱”思想在当时社会难以实现的原因有哪些？ 2.分析“兼爱”时代局限性 （1）与时代需求不匹配。当时时代是奴隶社会向封建社会过渡的时期。奴隶制度迅速瓦解，残酷的战争屡见不鲜，统一是必然的趋势。各国国君都希望通过战争兼并其他国家，使自身强大从而完成统一天下的霸业。墨子“兼爱”“非攻”思想在那个战火纷飞的时代是不能满足时代需的，所以没有立足之地。 （2）超越阶级局限性。“兼爱”思想是站在当时社会弱势群体的角度，反映的身处贫困与战乱之中的人们的愿望，他试图调和统治阶级和劳动者之间的矛盾，希望各国的国君通过实施“兼爱”的主张来减少战争，爱别人的国家，爱他国的国民，但是这种思想超越了阶级局限，这是时代社会生产力发展的必然结果，不是简单得因为各方不兼爱造成的。跨越了阶级，良药也只能是一种不切实际的空想。 $$