6.1《老子》四章 课件 2024-2025学年统编版高中语文选择性必修上册

高中语文 选择性必修上册 第二单元 老子，姓李名耳，字聃，春秋末期人。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称“老庄”。（注释1勾划） 后被道教尊为始祖，称“太上老君”。曾被列为世界文化名人，世界百位历史名人之一。 三教九流 三教：儒教（汉董仲舒）、道教、佛教 九流：儒家、道家、法家、墨家、阴阳家、名家、纵横家、农家、杂家。 《老子》又称《道德经》，共81章，5000余字，分《道经》、《德经》上下两篇，以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，多以政治为旨归，被誉为万经之王。 第一句 古代车轮：轮、辐、榖、轴 轮：最外面的部分 轴：最里面的部分，即轴心 毂：套在车轴上的部分 辐：连接轮、毂的木条 有无的辩证关系，强调“无”的重要性。 这是《老子》最多的观点： （《老子》第40章）天下万物生于有，有生于无。 （《老子》第42章）道生一，一生二，二生三，三生万物。 一、有无的辩证关系，强调“无”的重要性。 二、有无相生，对立统一。 1.先无后有 2.先有后无。 天下皆知美之为美，恶已；皆知善，斯不善矣。有无之相生也，难易之相成也，长短之相刑也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随，恒也。 ——《道德经·第二章》 老子长于用“常物作比喻” 第二句 “企者、跨者”是怎样的状态？ “自见者那四者”是怎样的状态？ 顺“自然”，去“我有”——自然无为 “有道者”是怎样的状态？ 第二句的中心含义： 自然无为 曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰，不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉？诚全而归之。 ——《道德经·第二十二章》 企者、夸者 自见、自是、自伐、自矜者 喻体 本体 比喻 第三句 四章中哪一章最像儒家观点？ （第三句） 它究竟是儒家还是道家观念？ 自知 知足者 不失其所者 自胜 强行者 死而不亡者 知人 vs 自知 胜人 vs 自胜 “知人”是智慧，“自知”是通透 “胜人”是有力，“自胜”是坚强 道家：重视内藏（不同于儒家） 第四句 ① 其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。②合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。③为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。④民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。⑤是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 ①“坏事”要从最开始消除处理（防患于未然、防微杜渐、未雨绸缪） ②“好事”要从最开始积累建立。 ③圣人“无为”则“无失”。 ④结束的重要性：慎终如始。 ⑤圣人自然无为。 ① 其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。②合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。③为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。④民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。⑤是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 ①“坏事”要从最开始消除处理（防患于未然、防微杜渐、未雨绸缪） ②“好事”要从最开始积累建立。 ③圣人“无为”则“无失”。 ④结束的重要性：慎终如始。 ⑤圣人自然无为。 ①为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。 ②是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 ①其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。②合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。④民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。（都在讲“为”） 道家也要讲“为”，“为”是道家与“不为”相生相反的一个哲学观点。只是，道家的“为”是：一开始理顺了，后面发展过程中不去干预，是“顺其自然不干预”。是在讲“怎么为”，以无为达到无不为（无败的事，以“不妄为”达到“无不为”。所以，①②④看似在讲“为”，实际还是在讲“不为”。这就是第5句的“圣人之道——最后一句”。 儒家的圣人是伦范化的道德人；道家的圣人则体认自然，拓展内在的生命世界，扬弃一切影响身心自由活动的束缚。 ——陈鼓应《老子今注今译》 这四章体现了老子怎样的思想或思维方式？ 概括观点，把握思想 章句 讨论的问题 老子的观点 第11章 第24章 第33章 第64章 有无的关系 违反自然规律的弊端 个人的道德修养 事物发展变化的辩证法 有无相生 自然无为 重视内藏 无为而无不为 $$