浙江省部分地区2024-2025学年上学期高二语文10月检测试题汇编：非文学类文本阅读

非文学类文本阅读 浙江省强基联盟2024—2025学年高二上学期10月联考语文试题 （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 文化是沟通心灵的桥梁。以理服人，以文服人，以德服人，是中华文化的生命禀赋和生存耐性。“远人不服，则修文德以来之”，中华民族早就懂得“观乎人文，以化成天下”的力量。要提高对外文化交流水平，开展深层次、多样化、重实效的思想情感交流，善于用外国民众容易接受的方式，让他们更好了解和体验中华文化。要完善人文交流机制，创新人文交流方式，发挥各地区各部门各方面作用，综合运用大众传播、群体传播、人际传播等多种方式展示中华文化魅力。 要注重塑造我国的国家形象，重点展示中国历史底蕴深厚、各民族多元一体、文化多样和谐的文明大国形象，政治清明、经济发展、文化繁荣、社会稳定、人民团结、山河秀美的东方大国形象，坚持和平发展、促进共同发展、维护国际公平正义、为人类作出贡献的负责任大国形象，对外更加开放、更加具有亲和力、充满希望、充满活力的社会主义大国形象。对那些妖魔化、污名化中国和中国人民的言论，要及时予以揭露和驳斥。做这项工作，要大音希声、大象无形，坚持不懈、久久为功，让当代中国形象在世界上不断树立和闪亮起来。 国际话语权是国家文化软实力的重要组成部分。尽管我们在提高国际话语权方面取得了重要进展，但同西方国家相比，我们还有不小差距。应该承认，对国际话语权的掌握和运用，我们总的是生手，在很多场合还是人云亦云，甚至存在舍己芸人现象。要精心构建对外话语体系，发挥好新兴媒体作用，增强对外话语的创造力、感召力、公信力，讲好中国故事，传播好中国声音，阐释好中国特色。 （摘编自习近平《在十八届中央政治局第十二次集体学习时的讲话》） 材料二： 故事中有哲理、有文化、有味道，讲好一个故事胜过空谈一打道理。在国际交往日益频繁的今天，讲好中国故事，是国际传播的最佳方式，也是提升中华文化影响力的有效途径。运用中华优秀传统文化讲好中国故事，是一个有效方式，也是做好国际传播工作的一条宝贵经验。在我们党的历史上，党的领导人十分重视并注意运用中华优秀传统文化讲好中国故事，留下了许多美谈佳话。 先秦诸子、汉唐气象、宋明风韵……五千多年中华文明史蕴藏着取之不尽的故事资源，我们有讲好中国故事的丰富素材和深厚底蕴。习近平端起历史的望远镜，将中华优秀传统文化放在文明传承、时代进步和世界发展的大视野中进行观照，强调“要认识今天的中国、今天的中国人，就要深入了解中国的文化血脉，准确把握滋养中国人的文化土壤”，为我们运用中华优秀传统文化讲好中国故事明确了一个重要基点——讲清楚何为“中华”、何以“中国”。 讲清楚何为“中华”、何以“中国”，就要深刻理解中华优秀传统文化是中华民族的突出优势和最深厚的文化软实力。我们生而为中国人，就是因为我们有着独特的精神世界，有着自己特有的思维方式和处世之道。中华优秀传统文化的很多重要元素，比如，天下为公、天下大同的社会理想，民为邦本、为政以德的治理思想，九州共贯、多元一体的大一统传统，修齐治平、兴亡有责的家国情怀等，传承几千年直到今天仍然具有强大生命力、闪耀着智慧光芒，不仅对解决当代中国的问题，而且对解决当今人类面临的共同问题都有着重要价值。 文化如水，润物无声。运用中华优秀传统文化讲好中国故事，需要研究不同国家、不同地区受众的文化特点，融通中外、兼顾彼此，把我们想讲的与受众想听的结合起来。其中关键环节，就是找到类似习近平谈到的“止戈为武”“以人为本”“山海经”这种容易引发共鸣的更多的文化交汇点。 2015年10月，习近平在伦敦金融城市长晚宴上的演讲中提到了《罗密欧与朱丽叶》。随后，习近平话锋一转：“中国明代剧作家汤显祖被称为‘东方的莎士比亚’，他创作的《牡丹亭》《紫钗记》《南柯记》《邯郸记》等戏剧享誉世界。”习近平的讲述让莎士比亚与汤显祖在400年后实现了跨越时空的同频共振，清晰表达了推进中英两国人文交流、拉近彼此文化距离的愿望。2019年11月，在对希腊进行国事访问之际，习近平在希腊媒体发表署名文章指出：“2000多年前，古代中国、古代希腊的文明之光就在亚欧大陆两端交相辉映。”还列举了两个例子：古希腊“智者学派”萌发的人本主义思想同中国儒家坚持的“以民为本”理念有异曲同工之妙；第欧根尼同中国道家代表人物庄子倡导类似的生活方式和生活理念。这样的讲述无疑有利于夯实中希双方深化合作、共同推动构建人类命运共同体的文明根基。 运用中华优秀传统文化讲述中国故事，如果停留在找到文化交汇点引起共鸣，那还只是感染人的层面，而要更进一步达到影响人、说服人的效果，就必须把“陈情”与“说理”结合起来，讲清楚蕴含其中的深刻道理，做到文以载道、以理服人。习近平强调：“话语的背后是思想、是‘道’。不要为了讲故事而讲故事，要把‘道’贯通于故事之中，通过引人入胜的方式启人入‘道’，通过循循善诱的方式让人悟‘道’” 2017年新年伊始，瑞士，联合国日内瓦总部万国宫大会厅，800多位各国代表、各界名流现场聆听习近平题为《共同构建人类命运共同体》的主旨演讲。在回答“中国维护世界和平的决心不会改变”时，习近平从中华民族追求和平的文化传统说起，强调“中华文明历来崇尚‘以和邦国’‘和而不同’‘以和为贵’”；接着以闻名世界的《孙子兵法》为例作进一步说明，指出“中国《孙子兵法》是一部著名兵书，但其第一句话就讲：‘兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也’，其要义是慎战、不战”。这些故事，贯穿着中国历史文化之“道”，和平发展之“道”，应对全人类面临的挑战之“道”，具体而生动、通俗而深刻，尽显中华文明的精神气质、中华民族的历史智慧。 （摘编自高长武《运用中华优秀传统文化讲好中国故事》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 为了让外国民众更好了解和体验中华文化，可以用他们容易接受的方式，开展深层次、多样化、重实效的思想情感交流。 B. 塑造我国的国家形象，让当代中国形象在世界上不断树立和闪亮起来，要大音希声、大象无形，坚持不懈、久久为功。 C. 无论是过去和现在，中国共产党的领导人十分重视并注意运用中华优秀传统文化讲好中国故事，留下了许多美谈佳话。 D. 中华优秀传统文化具有永恒的强大生命力、闪耀着智慧光芒，不仅可以解决中国的问题，还可以解决人类面临的共同问题。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 同西方国家相比，我们在提高国际话语权方面水平明显不高，急需增加这方面的能力。 B. 国际传播的最佳方式是运用中华优秀传统文化讲好中国故事，就没有必要再去讲道理。 C. 中国和其他国家的文化交汇点其实很多，比如戏剧作品和剧作家、哲学和哲学家等。 D. 习近平题为《共同构建人类命运共同体》的演讲阐述了中国维护世界和平的决心。 3. 下列不适合作为运用中华优秀传统文化讲好中国故事案例的一项是（ ） A. 在成都大运会和杭州亚运会开闭幕式上，一幅幅中式美学构图的画面，演绎了中国式浪漫，向世界展示了中华民族的悠久历史和灿烂文化。 B. 在不久前刚刚结束的巴黎奥运会上，中国运动健儿发扬团结拼搏的精神，以良好的精神风貌展现了中国运动员的风采，在多个项目上获得了历史性的突破。 C. “遇鉴中国”中华文化主题展亮相巴黎国际博览会，以文化展品、文艺展演、文娱体验相结合的形式，展现中华文化的独特魅力与中华文明的现代成就。 D. 在世界各地设立孔子学院，促进中文国际传播，加深世界人民对中国语言文化的了解，增进中外教育人文交流。 4. 如何运用中华优秀传统文化讲好中国故事？请结合材料加以概括。 5. “孔子说，‘君子和而不流，强哉矫；中立而不倚，强哉矫’。法国作家罗曼·罗兰说，‘放弃独立思考，是一切不幸的核心’。”习近平在赴巴黎对法国进行国事访问之际引用了这两句名言，堪称运用中华优秀传统文化讲好中国故事的生动案例。请对此作简要分析。 【答案】1. D 2. B 3. B 4. ①明确重要基点——讲清楚何为“中华”、何以“中国”。 ②找到容易引发共鸣的更多的文化交汇点。 ③把“陈情”与“说理”结合起来，做到文以载道、以理服人。 5. ①孔子的“君子和而不流，强哉矫；中立而不倚，强哉矫”体现了中华民族追求和谐但又不失原则的价值观。 ②罗曼·罗兰的“放弃独立思考，是一切不幸的核心”强调了独立思考的重要性。这与中国传统文化中对独立思考和坚守原则的追求有一定的相通之处。 ③这为运用中华优秀传统文化讲好中国故事提供了一个成功的范例，即深入研究不同国家、不同地区受众的文化特点，找到文化交汇点，引发共鸣，同时把“陈情”与“说理”结合起来，讲清楚蕴含其中的深刻道理，做到文以载道、以理服人。 【解析】 【导语】这两则材料探讨了中华优秀传统文化在国际传播中的重要性和方法。材料一强调文化软实力和自信、提高国际话语权的重要性，指出要利用多种传播方式展示中国形象。材料二则具体探讨如何通过传统文化和现代方法讲好中国故事，并强调中外文化的融通、共鸣与深层次影响。整体来看，两则材料对提升中华文化国际影响力具有指导意义。 【1题详解】 本题考查学生分析概括作者的观点态度的能力。 D.“不仅可以解决中国的问题，还可以解决人类面临的共同问题”错误。根据材料二第三段“不仅对解决当代中国的问题，而且对解决当今人类面临的共同问题都有着重要价值”可知，中华优秀传统文化只是对解决问题“有价值”，而不是“可以解决”。 故选D。 【2题详解】 本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 B.“就没有必要再去讲道理”错误。根据材料二第六段“而要更进一步达到影响人、说服人的效果，就必须把‘陈情’与‘说理’结合起来，讲清楚蕴含其中的深刻道理，做到文以载道、以理服人”可知，讲道理是有必要的。 故选B。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据、论证方法的能力。 A.成都大运会和杭州亚运会开闭幕式上的中式美学画面展示了中华民族悠久历史和灿烂文化，是运用中华优秀传统文化讲好中国故事的案例。 B.主要体现的是体育竞技精神和运动员风采，并非运用中华优秀传统文化来讲好中国故事。 C.“遇鉴中国”中华文化主题展以文化展品、文艺展演等形式展现中华文化独特魅力和现代成就，是利用传统文化讲好中国故事。 D.设立孔子学院促进中文国际传播，加深世界对中国语言文化了解，属于运用传统文化讲好中国故事 故选B。 【4题详解】 本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。 根据材料二第二段“强调‘要认识今天的中国、今天的中国人，就要深入了解中国的文化血脉，准确把握滋养中国人的文化土壤’，为我们运用中华优秀传统文化讲好中国故事明确了一个重要基点——讲清楚何为‘中华’、何以‘中国’”可概括出，运用中华优秀传统文化讲好中国故事，要明确重要基点——讲清楚何为“中华”、何以“中国”。 根据材料二第四段“运用中华优秀传统文化讲好中国故事，需要研究不同国家、不同地区受众的文化特点，融通中外、兼顾彼此，把我们想讲的与受众想听的结合起来。其中关键环节，就是找到类似习近平谈到的‘止戈为武’‘以人为本’‘山海经’这种容易引发共鸣的更多的文化交汇点”可概括出，运用中华优秀传统文化讲好中国故事，要找到容易引发共鸣的更多的文化交汇点。 根据材料二第六段“运用中华优秀传统文化讲述中国故事，如果停留在找到文化交汇点引起共鸣，那还只是感染人的层面，而要更进一步达到影响人、说服人的效果，就必须把‘陈情’与‘说理’结合起来，讲清楚蕴含其中的深刻道理，做到文以载道、以理服人”可概括出，运用中华优秀传统文化讲好中国故事，要把“陈情”与“说理”结合起来，做到文以载道、以理服人。 【5题详解】 本题考查学生探究问题，提出自己的见解的能力。 孔子这句话强调“君子和而不流，强哉矫；中立而不倚，强哉矫”，其中“和而不流”体现了君子在与人和谐相处的同时，不随波逐流，保持自己的原则和独立见解；“中立而不倚”则进一步突出君子在立场上不偏不倚，坚守中正之道。这反映了中华民族自古以来既注重和谐、团结，又坚守原则、保持独立的价值观。这种价值观在当今时代仍具有重要意义，它可以为国家间的交往提供一种理性、包容且有原则的相处模式。 罗曼·罗兰的“放弃独立思考，是一切不幸的核心”，突出了独立思考在个人和社会发展中的关键作用。而从中国传统文化的角度来看，也强调个体在道德修养和认知世界过程中的自主探索和判断能力。因此，罗曼·罗兰的这句话与中国传统文化中对独立思考和坚守原则的追求存在相通之处，这种相通性为中法文化交流提供了桥梁和纽带。 习近平在赴巴黎对法国进行国事访问之际引用这两句名言，是运用中华优秀传统文化讲好中国故事的生动案例。一方面，通过引用孔子的名言，向法国展示了中国深厚的文化底蕴和独特的价值观，让法国民众更好地了解中国传统文化的内涵和魅力。另一方面，结合罗曼·罗兰的名言，既体现了对法国文化的尊重和理解，又找到了中法文化的交汇点，引发共鸣。这种引用名言的方式，不是简单地宣扬中国文化，而是在融通中外、兼顾彼此的基础上，将中国想讲的与法国受众想听的结合起来，使中法两国在价值观和思想层面上进行对话和交流。这为运用中华优秀传统文化讲好中国故事提供了一个成功的范例。 浙江省杭州市联谊学校2024-2025学年高二上学期10月月考语文试题 （一）现代文阅读I（本题共5小题，17分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 文化的重要功能是文以化人，其最深层的积淀和影响是对人格的培养。源远流长、博大精深的中国传统文化，在数千年漫长发展中不断塑造和培育的正面人格，或者说集体人格，就是被历代中华儿女广泛接受并尊崇的君子人格。 “君子”一词早在西周时期就已经流行，主要是贵族和执政者的代称。到了春秋末期，孔子在构思和传布自己的儒家学说时，对“君子”概念的内涵进行改造，赋予其许多优秀道德的意蕴。如果说，孔子在构思和传扬儒家学说时，思考的轴心问题是探求如何立身处世，即如何做人的道理，那么他苦苦追寻的结果，或者说最终给出的答案，就是做人要做君子。 孔子塑造的君子人格，伴随《论语》的流传而走入人们的心灵，可谓登高一呼，山鸣谷应。儒家学派的后继者如孟子、荀子等，对君子人格张扬申说，自不待言。“君子”一词，在《孟子》中出现82次、在《荀子》中出现了304次，其推波助澜，可谓不遗余力。与儒家学派颇多论争的墨家学派和法家学派，对君子人格也欣赏有加，如墨子说“君子不义不富，不义不贵，不义不亲，不义不近”（《墨子·尚贤》）；韩非子说“君子不蔽人之美，不言人之恶”（《韩非子·内储说上》）等等，都是对君子人格的高度肯定。影响深远的道家学派，虽然诸多思想观念与儒家学派判然有别，但在如何看待君子人格这一点上，两者却颇为一致。老子说：“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上，胜而不美”（《道德经·三十一章》）；庄子说：“君子之交淡如水，小人之交甘若醴，君子淡以亲，小人甘以绝”（《庄子·山木》）。凡此种种，无不表明道家学派对君子人格的认同和称许。至于被誉为“群经之首”的《周易》，更是对君子人格赞不绝口，推崇备至。其中广为人知的名句：“天行健，君子以自强不息”“地势坤，君子以厚德载物”，张岱年等哲学家认为，这是对君子形象的生动描绘，也是对中华民族精神的最佳概括。 由孔子孕育培养、诸子百家呵护成长的君子人格，在此后中华文化奔腾不息的历史长河中，受到上至历代政治家、思想家及文人士大夫，下至社会各阶层人士包括普通百姓的广泛认同和景从。 从先秦至清末，有关君子和君子文化的描述不仅在汪洋浩瀚的历代典籍中星罗棋布，数不胜数，而且在传统戏剧、民间说唱、民俗礼仪及家教家训中，俯拾即是。君子文化及君子形象还渗透和融入我们日常生活及器物之中，如中国人自古就有爱玉的传统，实缘于“君子比德于玉焉，温润而泽”（《礼记》），“言念君子，温其如玉”（《诗经》）的观念。 君子概念历久而弥新，至今仍保存着旺盛的生命力。当今社会尽管发展迅速，观念多变、文化多样，但只要是中国人，不论居庙堂之高，抑或处江湖之远，哪怕是目不识丁的山村老农，也乐于被人看作君子，而决不愿意被人视为小人。君子人格在不同阶层人群，包括社会底层老百姓中都有相当的知晓度和认同度，君子风范今天仍为绝大多数中国人奉为做人的圭臬。做人做君子，这是中华民族世代相传的祖训，像血液一样涌动在每个中华儿女的内心。“君子一言，驷马难追”“君子成人之美”“君子不夺人所好”“君子动口不动手”等等，这些至今活在人们口头的君子格言，已不同程度地成为中华儿女做人做事的人生信条。 君子作为中华民族千锤百炼的人格基因，是凸显中华文化“精气神”的典范人格模式，彰显着中华民族深沉精神追求和独特精神标识，是中国优秀传统文化的聚焦之点和闪光之源，是烛照中华儿女历经坎坷而跋涉向前的人格力量和心理支撑。 （摘编自钱念孙《君子：千锤百炼的人格基因》） 材料二： 如果说圣徒、绅士、骑士、牛仔是西方文化人格的表征，那么中华文化人格则体现为“君子”。君子文化，无疑是联系中国人的血脉之根，渗透在中国人的日常生活中。 春秋时期，礼崩乐坏，天子权力式微。君子不再纯粹作为政治上的统治者，而以道德修养的践行者被儒家所推崇，并赋予新的人文内涵，一举成为济世的高标。由此，君子集智慧与美德于一身，“新君子群体”产生。新君子群体通过推广“六经”，强调仁爱精神，播下了人文思想的种子。君子形象成为文学家们最为迷恋的书写对象。从《诗经》起，中国文学塑造了一系列卓尔不群的君子形象。有岳飞、关羽等忠烈君子，有赵云等勇毅君子，等等。 当然，君子毕竟是楷模、典范和高标，做个君子自然不可能没有门槛。因此，君子文化对于君子的外在和内在都有质的规定。就外在而言，君子的穿着打扮、言谈举止都有标配。如“毋侧听，毋噭应，毋淫视，毋怠荒”。当然，对于君子的内在要求更为恢弘、深远。修身养性是低配，齐家治国平天下才是终极目标。欲实现这样的高标，主要依凭才学。不仅需要“学富五车，才高八斗”，而且还得富有文人雅趣。当君子内外兼修，自然就剔除了权势阶层的倨傲，增加了温良恭俭让等人文内涵，从而成为一种美好的文化精神流淌在中华大地上。哪里有君子的身影，哪里就播撒了君子文化的种子。 君子文化是中华文化最具有生命力的一种文化基因。一些人因为与世俗生活完全同一，从某种意义上说，不过是“半人”。完成了君子人格塑型，才能成为一个真正意义上的具有审美内涵的“人”。或者说，不少人不过是一次性活着，只有具有君子人格的人才可能让精神传承，才可能不朽。做个君子，不但预示了人生的方向，而且确立了最具终极意义的人生价值追求。既是中华文化的普世价值，又是中华文化人格的品牌标识。 弘扬君子人格的正能量，是传播中华优秀君子文化的必由之路。培养新一代有操守、有担当、有襟怀、有胆识、有雅趣的新君子，培养他们的家国情怀、悲悯情怀、生命意识和人文素养。传承君子文化的优良基因，处理好义与利的关系。同时，应该正视君子文化的瑕疵，君子一度被矮化为“文弱书生”。所谓“百无一用是书生”，显然是对君子的误解。君子不等于文弱，君子文化不等于腐儒文化，不等于失去了血性和勇武。当下，君子文化的式微，源于精致的利己主义和极端的个人主义的大行其道，以及现代性焦虑和人文精神信仰的断裂。事实上，当下是推行君子文化最好的时代，因为大众受教育程度得到了前所未有的普及和提高。 （摘编自张国龙、凌丽君《中华民族的精魂：君子人格和君子文化》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 孔子改造了“君子”概念的内涵，赋予其许多优秀道德的意蕴，他一生苦苦追寻的结果，就是做人要做君子。 B. “君子”概念的内涵经孔子的改造不断丰富，其他学派虽然与孔子的主张不同，但对君子人格都表示认同赞许。 C. 春秋时期的礼崩乐坏使“君子”从政治上的统治者变为被儒家推崇的道德修养的践行者，而成为济世的高标。 D. 有人认为，君子是百无一用的文弱书生，是腐儒书生的代表，缺乏血性和勇武，这是对“君子文化”的误解。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 古往今来，君子人格对人们影响深远，它得到了社会各阶层人士的广泛认同和尊崇，形成了生生不息的君子文化。 B. 君子一词历久弥新，生命力旺盛，做人做君子已成为我们的祖训，至今人们都把君子人格奉为自己做人行事的信条。 C. 君子只有内外兼修，才能剔除权势阶层的倨傲，增加温良恭俭让等人文内涵，成为中华文化最具生命力的一种文化基因。 D. 精致的利己主义和极端的个人主义的大行其道才使得当下的君子文化日趋衰落，所以传播中华优秀君子文化是时代赋予我们的使命。 3. 结合材料，下列说法中属于“君子文化对于君子的内在有质的规定”的一项是（ ） A. 君子食无求饱，居无求安。 B. 君子欲讷于言而敏于行。 C. 有力如虎，执辔如组。 D. 择其善者而从之，其不善者而改之。 4. 比较材料一和材料二内容上的异同。 5. 材料二作者认为“当下是推行君子文化最好的时代”，请结合两则材料阐述理由。 【答案】1. B 2. A 3. D 4. ①相同：两则材料都阐述了君子人格的内涵和意义。 ②不同：材料一主要从君子人格的发展及不同时期人们的接受程度的角度来展开论述；材料二主要从君子文化对君子内外的规定及传播君子文化的角度来展开论述。 5. ①君子人格在当今不同阶层的人群中具有相当的知晓度和认同度，是绝大多数中国人做人的圭臬；②当下精致的利己主义和极端的个人主义大行其道，君子文化能够帮助人们确立最具终极意义的人生价值追求，缓解现代性焦虑，树立人文精神信仰；③大众受教育程度得到了前所未有的普及和提高，可以更好地理解君子人格的内涵，从而更好地推行君子文化建设。 【解析】 1题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.“他一生苦苦追寻的结果，就是做人要做君子”错，根据材料一第2段中的“如果说，孔子在构思和传扬儒家学说时，思考的轴心问题是探求如何立身处世，即如何做人的道理，那么他苦苦追寻的结果，或者说最终给出的答案，就是做人要做君子”可知，原文是假设关系，答案省去了假设的前提，变成了既成事实，未然说成已然。 C.“从政治上的统治者变为被儒家推崇的道德修养的践行者”错，根据材料二第2段中的“君子不再纯粹作为政治上的统治者，而以道德修养的践行者被儒家所推崇”可知，春秋时期的君子仍然指政治上的统治者，只不过不再“纯粹”，道德修养的践行者也可被称作君子。 D.“这是对‘君子文化’的误解”错，根据材料二最后1段中的“显然是对君子的误解”可知，选项偷换了概念。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B.“人们都把君子人格奉为自己做人行事的信条”错，根据材料一第6段中的“君子风范今天仍为绝大多数中国人奉为做人的圭臬”“已不同程度地成为中华儿女做人做事的人生信条”可知，选项扩大范围。 C.“君子只有内外兼修，才能剔除权势阶层的倨傲”错，根据材料二第3段中的“当君子内外兼修，自然就剔除了权势阶层的倨傲，增加了温良恭俭让等人文内涵”可知，选项把充分条件当作了必要条件。 D.“精致的利己主义和极端的个人主义的大行其道才使得……”错，根据材料二最后一段中的“当下，君子文化的式微，源于精致的利己主义和极端的个人主义的大行其道，以及现代性焦虑和人文精神信仰的断裂”可知，该答案以偏概全。 故选A。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.是说君子饮食不追求饱足，居住不追求安适，是对君子生活的规定。 B.是说君子做到话语谨慎，做事行动敏捷，是对君子言谈举止的规定。 C.是说强健有力如猛虎，手执缰绳如丝带一般轻松，是对君子动作力量的规定。 A、B、C三项都是对君子外在的要求。 D.是说选择别人的优点去学习，他们的缺点(如果我有)就改正它，是对君子修身养性的规定，属于内在。 故选D。 【4题详解】 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 材料一前六段“‘君子’一词早在西周时期就已经流行，主要是贵族和执政者的代称。到了春秋末期，孔子在构思和传布自己的儒家学说时，对“君子”概念的内涵进行改造，赋予其许多优秀道德的意蕴”“儒家学派的后继者如孟子、荀子等，对君子人格张扬申说”“由孔子孕育培养、诸子百家呵护成长的君子人格……下至社会各阶层人士包括普通百姓的广泛认同和景从”“从先秦至清末，有关君子和君子文化的描述……”“君子概念历久而弥新，至今仍保存着旺盛的生命力”从君子人格的发展及不同时期人们的接受程度的角度展开论述君子人格的内涵；最后一段“君子作为中华民族千锤百炼的人格基因……是烛照中华儿女历经坎坷而跋涉向前的人格力量和心理支撑”阐释了君子人格的意义。 材料二前四段“君子文化，无疑是联系中国人的血脉之根，渗透在中国人的日常生活中”“君子文化对于君子的外在和内在都有质的规定”“只有具有君子人格的人才可能让精神传承，才可能不朽”主要从君子文化对君子内外的规定的角度论述君子人格的内涵；第五段“弘扬君子人格的正能量，是传播中华优秀君子文化的必由之路”从传播君子文化的角度阐释君子文化的意义。 根据以上分析，从相同和不同两个角度分别概括即可。 【5题详解】 本题考查学生对文章信息整合和对内容的理解、概括能力。 结合材料一“君子人格在不同阶层人群，包括社会底层老百姓中都有相当的知晓度和认同度，君子风范今天仍为绝大多数中国人奉为做人的圭臬”概括出：君子人格在当今不同阶层的人群中具有相当的知晓度和认同度，是绝大多数中国人做人的圭臬 结合材料二“君子文化的式微，源于精致的利己主义和极端的个人主义的大行其道，以及现代性焦虑和人文精神信仰的断裂”概括出：当下精致的利己主义和极端的个人主义大行其道，君子文化能够帮助人们确立最具终极意义的人生价值追求，缓解现代性焦虑，树立人文精神信仰。 结合材料二“当下是推行君子文化最好的时代，因为大众受教育程度得到了前所未有的普及和提高”概括出：大众受教育程度得到了前所未有的普及和提高，可以更好地理解君子人格的内涵，从而更好地推行君子文化建设。 浙江省杭州市学军中学2024—2025学年高二上学期10月月考语文试题 （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 由于中国和西方历史文化发展进程之不同，中西民族在哲学观念、文化传统、性格气质和审美心理等方面都有明显的差别，反映到民族的艺术性格上也有许多不同。这种不同在各种艺术中都有表现，建筑艺术也不例外。和其他艺术门类一样，中国建筑艺术也散发着中华大地特有的泥土芳香，显示了与西方不同的风貌性格。 西方的建筑重在坦率地呈现人心中的激情，把内心的狂热、幻想和茫然，都化成为实在的视觉形象：超人的巨大尺度、强烈的空间对比、神秘的光影变幻、出人意表的体形、飞扬跋扈的动势、骚动不安的气氛。这些在埃及神庙、拜占庭尤其是哥特或巴洛克教堂以至现代教堂中，都可以找到大量例证。中国的建筑则与此相反，并不注重表现人心中的狂热，而是重在“再现”精神的宁静与平和。 从艺术角度而言，中国建筑的美就隐蓄在“群”的内部，需要周览全局才能一一呈现。它鄙视一目了然，不屑于急于求成，因而也更加含蓄温文，更为内在。即就建筑单体美而言，中国建筑也颇不同于西方之注重外形的奇诡新巧、变化多端，而更多地存在于体、面、线、点的组合显示的整体与局部之间的关系所赋予的和谐、宁静及韵味。 中国建筑更具有一种“绘画”之美。群中的每一座建筑单体就像是画中的一些长短粗细浓淡不同的线，如果离开全画，这些线就失掉了意义。太和殿只有在紫禁城的庄严氛围中才有价值，祈年殿也只是在松柏浓郁的天坛环境中才有生命。群外围绕的城墙或院墙则是画框。城楼、角楼或院门，则是画框上的重点装饰。“画框”里面的单体建筑内向而收敛。西方建筑则更具有一种“雕塑”之美，本身就是完然具足的，雕塑感很强，外向而放射，几乎每座不同，争奇斗胜，突现自己。中国的建筑重在创造一种群体的内在意境之美，比较含蓄，更多潜化之道；西方则重在创造单体建筑的外在形体之美，比较张扬，更多震撼之力。 就建筑和群外的自然而言，中国建筑不强调突出自己，所以尽管在围墙内部各建筑势态干戈相向，群外却趋于平静，故深山之古寺应曰“藏”，而不会筑成欧洲的城堡。中国建筑主动地把自己和自然融合在一起，实际上是另一方式的对自身的肯定：寺既藏于深山，寺也就成了深山的一部分，“托体同山阿”，更加辽阔，更加不朽。 西方建筑则不然，它借助于墙和屋顶，造成一个自足自立的存在，它是放射的，以不凡的形象高傲地鄙视自然。在欧洲城堡里常常会耸起一些高高低低的塔楼，一个个争先恐后地向外张望，生怕人们忽视了它们。欧洲建筑不重视与自然的渗透调和而更看重与自然的对比，人的力量显示得更加突出。 （摘编自萧默《从中西比较见中国古代建筑的艺术性格》） 材料二： 在中国和西方旧石器时代，先民们为了谋求基本的生存空间而促进了住宅的营造，最初出现的住宅都是用树枝和泥土搭建而成的树枝棚和洞穴。《墨子·辞过》说：“子墨子曰：古之民未知为宫室时，就陵阜而居，穴而处，下润湿伤民，故圣王作为宫室。”维特鲁威在《建筑十书》“房屋的起源及其发展”中也说：“有些人便开始用树叶铺盖屋顶，有些人在山麓挖掘洞穴，还有一些人用泥和枝条仿照燕窝建造自己的躲避处所。”“巢居”和“穴居”的进一步发展，即是中原大地上出现的干阑式建筑和木骨泥墙的地面建筑，以及欧洲大陆上逐渐发展起来的蜂巢形石屋、树枝棚屋、帐篷、长方形房屋等。据考古发掘和复原研究，这些住所在空间上具有某些共同的特征，例如，规模都很小，形状都是圆形和方形，构成方式主要以“单间复合式”和“多间集中式”为主。 然而，中西传统居住建筑也存在不同。中国住宅多数以院落式布局为主，通过廊或廊庑连接室内空间形成整体，空间组织讲究主从关系；而西方住宅多数以独立式布局为主，通过大厅等连接室内空间形成整体，空间组织注重序列关系。 中国住宅发展到周代，院落式布局已经基本形成，此后一直沿用到明清时期。院落式布局由一座座单体建筑、廊或廊庑、围墙围绕着中心院落，在平面方向上向四个方位扩展和延伸的组群形式，造就了一种使建筑物依存于大地的感觉。其中，单体建筑作为室内空间的载体，一方面以一定的组织方式，成为建筑组群的一个组成部分；另一方面又具有相对的独立性，也就是说，每座单体建筑都具有完备的空间结构和空间形态。 西方住宅在初期布局上，也曾使用以庭院为中心周围布置房屋的形式，如古希腊的庭院式住宅、古罗马的中庭式住宅。但古罗马也创造了公寓式住宅，并呈现出由中庭式向公寓式住宅发展的趋势。自古罗马以后，西方住宅很快倾向于独立式布局，即把原来离散的单体建筑合并起来，组合成独立式住宅，不断追求巨大的建筑体量和内部空间，从中世纪的城堡，到文艺复兴的府邸和别墅，再到古典主义的府邸大多如此。室内各种房间，少则十几个、多则几十个房间，通过“大厅式”“楼梯厅式”“长廊式”“连列厅式”等把水平与垂直方向上的各个房间连接起来，形成完整的室内空间系统。 （摘编自詹和平《中西传统居住建筑室内空间设计比较》） 1. 下列对材料一和材料二相关内容的理解和分析不正确的一项是（ ） A. 如果把中国建筑群比成一幅画，群中的建筑单体就是画中的线，群外围绕的城墙或院墙则是画框。 B. 中西方文献资料认为，最初的住宅建筑都是先民们为了满足生存需求而建造的“巢居”和“穴居”。 C. 中西方传统住宅建筑，在整体布局、室内空间连接方式以及空间组织关系上，多存在不同之处。 D. 以庭院为中心周围布置房屋的院落式布局，是中国传统居住建筑典型而又独有的空间结构形式。 2. 根据材料的内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 中西民族的哲学观念不同，决定了中西建筑艺术呈现出不同的艺术性格。 B. 中国传统建筑的含蓄美，既表现在建筑群体之中，也表现在建筑单体中。 C. 如果太和殿没有紫禁城庄严氛围的烘托，那么它也就失去了建筑的价值。 D. 中国建筑不强调在自然面前过分突出自己，因此也在自然面前失去自己。 3. 下列选项中，最不符合材料一所提中国“艺术性格”的一项是（ ） A. 李白《蜀道难》：“噫吁嚱，危乎高哉！蜀道之难，难于上青天！” B. 杜甫《蜀相》：“映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。” C. 李煜《虞美人》：“问君能有几多愁？恰似一江春水向东流。” D. 王实甫《长亭送别》：“晓来谁染霜林醉？总是离人泪。” 4. 萧默认为，“关于中西建筑的比较，很难说孰优孰劣，就好比山南宜于桃李，山北宜于松柏，各有其宜而已。”请结合材料二谈谈你对此的理解。 5. 以下是《红楼梦》第十七回关于薛宝钗住的“衡芜苑”的描写，请根据材料一分析其所体现的中国建筑特征。 因而步入门时，忽迎面突出插天的大玲珑山石来，四面群绕各式石块，竟把里面所有房屋悉皆遮住，而且一株花木也无。只见许多异草：或有牵藤的，或有引蔓的，或穿石隙，甚至垂檐绕柱，营砌盘阶，或如翠带飘飘，或如金绳盘屈，或实若丹砂，或花如金桂，味芬气馥，非花香之可比。 【答案】1. D 2. B 3. A 4. ①中国住宅多数以院落式布局为主，空间组织讲究主从关系，体现中国人的伦理观念； ②西方住宅多数以独立式布局为主，追求巨大的建筑体量和内部空间，符合西方人的性格气质。 5. ①衡芜苑入门是“突出的插天大玲珑山石，把所有房屋熟皆遮住”，这大山石是住处的屏障，也是主人性格瑟而不露的写照，体现了中国建筑重在“再现”精神的宁静与平和的特征。 ②衡芜苑四面都环绕着石块，把里面的房屋都遮住了，且许多异草穿石隙，垂据绕柱，景物和房屋互相衬托，体现了中国古代建筑与自然环境浑然一体的艺术审美。 【解析】 【1题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 D.“院落式布局，是中国传统居住建筑典型而又独有的空间结构形式”错误，张冠李戴。根据材料二“单体建筑作为室内空间的载体……另一方面又具有相对的独立性，也就是说，每座单体建筑都具有完备的空间结构和空间形态”分析可知，具有中国传统居住建筑典型而又独有的空间结构形式特点的是单体建筑，而不是“院落式布局”。 故选D。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“中西民族的哲学观念不同，决定了……”错误。根据材料一“由于中国和西方历史文化发展进程之不同，中西民族在哲学观念、文化传统、性格气质和审美心理等方面都有明显的差别，反映到民族的艺术性格上也有许多不同。这种不同在各种艺术中都有表现，建筑艺术也不例外”分析可知，中西建筑艺术呈现出不同的艺术性格的原因有很多，不只有“中西民族的哲学观念不同”； C.“那么它也就失去了建筑的价值”错误，根据材料一“中国建筑更具有一种‘绘画’之美。群中的每一座建筑单体就像是画中的一些长短粗细浓淡不同的线，如果离开全画，这些线就失掉了意义。太和殿只有在紫禁城的庄严氛围中才有价值”分析可知，如果太和殿没有紫禁城庄严氛围的烘托，那么它也就失去了“绘画”价值，而不是建筑价值； D.“因此也在自然面前失去自己”，错误，根据材料一“中国建筑主动地把自己和自然融合在一起，实际上是另一方式的对自身的肯定”可知，中国建筑不强调在自然面前过分突出自己，并没有在自然面前失去自己，而实际上是另一方式的对自身的肯定。 故选B。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一所提中国“艺术性格”指的是精神的宁静与平和，含蓄温文，更为内在，融于自然。 A.“噫吁嚱，危乎高哉！蜀道之难，难于上青天”为直接抒情，不符合“含蓄温文”的特点；这几句也突出了自然与人的对立，不符合“融于自然”“天人合一”的特点。 BCD都体现了中国“艺术性格”中的“含蓄温文”的特点。 故选A。 【4题详解】 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 根据材料二可知，中西建筑各有特色，各有千秋。 根据材料二“中国住宅多数以院落式布局为主，通过廊或廊庑连接室内空间形成整体，空间组织讲究主从关系”分析可概括为：中国住宅多数以院落式布局为主，空间组织讲究主从关系，体现中国人的伦理观念； 根据材料二“而西方住宅多数以独立式布局为主，通过大厅等连接室内空间形成整体，空间组织注重序列关系”分析可概括为：西方住宅多数以独立式布局为主，追求巨大的建筑体量和内部空间，符合西方人的性格气质。 【5题详解】 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 衡芜苑“因而步入门时，忽迎面突出插天的大玲珑山石来，四面群绕各式石块，竟把里面所有房屋悉皆遮住”，其中这大山石是住处的屏障，也是主人性格瑟而不露的写照，体现了材料一“中国的建筑则与此相反，并不注重表现人心中的狂热，而是重在‘再现’精神的宁静与平和”的特点。 衡芜苑“忽迎面突出插天的大玲珑山石来，四面群绕各式石块，竟把里面所有房屋悉皆遮住”“只见许多异草” 垂据绕柱，景物和房屋互相衬托，体现了材料一“中国建筑主动地把自己和自然融合在一起”的艺术审美。 浙江省嘉兴市茅盾中学2024-2025学年高二上学期10月第一次月考语文试题 一、信息类文本阅读（本题共4小题，共15分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “长征万岁！”会场里刹时升起欢呼声。 “二万五千里长征万岁！”口号声此起彼伏。 毛主席打断口号声继续说：“二万五千里中，红军占领了几十个中小城镇，筹款数百万元。扩红数千人，建立了数百个县、区的苏维埃政府，我们走遍了五岭山脉、苗山、雷公山、娄山、云雾山、大凉山、六盘山，渡过了于都河、信来河、潇水、湘江、清水江、乌江、赤水河、北盘江、金沙江、大渡河、白龙江、渭水河，经过了苗、瑶、彝、回、藏等兄弟民族地区。我们完成的空前伟大的远征，是历史上从来没有过的。”毛主席说到这里略略停顿了下，然后又接着说：“长征是历史纪录上的第一次，长征是宣言书，长征是宣传队，长征是播种机。自从盘古开天地，三皇五帝到于今，历史上曾经有过我们这样的长征么？十二个月光阴中间，天上每日几十架飞机侦察轰炸，地上几十万大军围追堵截，路上遇着了说不尽的艰难险阻，我们却开动了每人的两只脚，长驱二万余里，纵横十一个省。请问历史上曾有过我们这样的长征么？没有，从来没有的。长征又是宣言书。它向全世界宣告，红军是英雄好汉，帝国主义者和他们的走狗蒋介石等辈则是完全无用的。长征宣告了帝国主义和蒋介石围追堵截的破产。长征又是宣传队。它向十一个省内大约两万万人民宣布，只有红军的道路，才是解放他们的道路。不因此一举，那么广大的民众怎会如此迅速地知道世界上还有红军这样一篇大道理呢？长征又是播种机。它散布了许多种子在十一个省内，发芽、长叶、开花、结果，将来是会有收获的。总而言之，长征是以我们胜利、敌人失败的结果而告结束。谁使长征胜利的呢？是共产党。没有共产党，这样的长征是不可能设想的。中国共产党，它的领导机关，它的干部，它的党员，是不怕任何艰难困苦的。谁怀疑我们领导革命战争的能力，谁就会陷入机会主义的泥坑里去……” （节选自杨成武《长征胜利万岁》） 材料二： 《伟大的转折》用镜头寻觅红军战士的闪光足迹，用艺术丈量惊心动魄的血色距离，力图通过一幕幕以少胜多的浴血搏战、一场场殊死战役的惨烈与凶险，叩问如今的人们：我们当年为什么出发可还记得清？红军在长征路上书写的壮烈史诗可还读得懂？ 《伟大的转折》植根史实，坚持现实主义创作手法，尽量对长征的真实状态作历史和艺术的还原——艰难的抉择、艰苦的跋涉、艰窘的生活和浴血的战斗。作品描写的是红军长征最关键的一段时间，即湘江战役后转战黔、滇、川等地的5个月。应当说，这是我党的一次思想解放，是我党带领灾难深重的中华民族走向胜利与复兴的伟大转折。 经过80多年的岁月淘沥、时空化合，长征精神已不仅仅属于一支军队、一个政党、一片地域，它已经成为中华民族优秀文化的一部分，表现出人类敢于牺牲的大无畏的英雄气概。《伟大的转折》真实地再现历史，艺术地揭示历史经验，这是为了坚守和传承留存在历史中的高贵英雄主义精神，以期其成为今天的思想烛照和精神钙质。当然，我们也必须承认，这部剧还存在一些不足，有制作不够精良、特型演员的形与神拿捏得不够到位等问题。长征有着说不尽的深厚历史内涵、思想内涵、人文内涵，虽然它在历史的长河中渐渐远去，但艺术创作的长征依旧任重道远。 （节选自李树声《让长征精神成为我们的精神之钙》，《光明日报》2019年11月5日） 材料三： 为中国人民谋幸福，为中华民族谋复兴，是中国共产党人的初心和使命，激励着一代代中国共产党人前赴后继、英勇奋斗。 在2020年新年贺词中，习近平主席深情回望一年来的红色足迹：“我沿着中国革命的征程砥砺初心。从江西于都红军长征集结出发地到河南新县鄂豫皖苏区首府革命博物馆，从甘肃高台西路军纪念碑到北京香山革命纪念地，每个地方都让我思绪万千，初心和使命是我们走好新时代长征路的不竭动力。”习近平主席真挚的话语、深沉的情感，传递着对初心使命的坚持、对理想信念的坚守，让我们感受到走好新时代长征路的精神伟力。 2019年，我们党在全党开展“不忘初心、牢记使命”主题教育，坚定不移把党的自我革命推向深入，坚定不移推进全面从严治党，坚定不移整治“四风”特别是形式主义、官僚主义，坚定不移深化反腐败斗争。习近平主席在新年贺词中再次强调初心和使命，就是要提醒全党同志，党的初心和使命是党的性质宗旨、理想信念、奋斗目标的集中体现，越是长期执政，越不能丢掉马克思主义政党的本色，越不能忘记党的初心使命，越不能丧失自我革命精神。从一辈子深藏功名、初心不改的张富清，到把青春和生命献给脱贫事业的黄文秀，再到用自己身体保护战友的杜富国，他们以普通人的平凡书写了不平凡的人生，更彰显了党员干部忠诚干净担当的政治品格，诠释了共产党人的初心和使命。 不忘初心方能行稳致远，牢记使命才能开辟未来。今天，我们正在进行实现中华民族伟大复兴的新长征。现在所处的，是一个船到中流浪更急、人到半山路更陡的时候，是一个愈进愈难、愈进愈险而又不进则退、非进不可的时候。摆在我们面前的使命更光荣、任务更艰巨、挑战更严峻、工作更伟大。只有把不忘初心、牢记使命作为加强党的建设的永恒课题，作为全体党员干部的终身课题，把党的自我革命推向深入，才能战胜各种艰难险阻、风险挑战，始终保持政治本色和前进动力，引领承载着中国人民伟大梦想的航船破浪前进，胜利驶向光辉的彼岸。 全面建成小康社会，承载着中华民族孜孜以求的美好梦想，是近14亿中国人民的共同期盼，是我们党向人民、向历史作出的庄严承诺。在2020年取得决胜全面建成小康社会、实现第一个百年奋斗目标的伟大胜利，意味着中华民族伟大复兴将迈出关键一步。现在，冲锋号已经吹响。越是在这个时候，越是要把初心使命变成党员干部锐意进取、开拓创新的精气神和埋头苦干、真抓实干的自觉行动，把理想信念转化为攻坚克难的强大力量，万众一心加油干，越是艰险越向前，确保如期全面建成小康社会，确保全面小康得到人民认可、经得起历史检验。 中国共产党立志于中华民族千秋伟业，百年恰是风华正茂。“只有不忘初心、牢记使命、永远奋斗，才能让中国共产党永远年轻。”一个不忘初心、牢记使命的马克思主义执政党，将在新时代长征路上继续奋勇前行，带领人民把伟大梦想变为现实。 （节选自《初心和使命是走好新时代长征路的不竭动力》，《人民日报》2020年1月3日） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 长征时间长，跨度大，难度高，但红军仅用了十二个月克服了种种说不尽的艰难险阻，在共产党的领导下完成了空前伟大的远征，取得了长征的胜利。 B. 《伟大的转折》通过一幕幕以少胜多的浴血搏战、一场场凶险惨烈的殊死战役解释红军当年出发的原因，并向观众解读红军长征路上书写的壮烈史诗。 C. 张富清、黄文秀、杜富国等人以普通人的平凡书写了不平凡的人生，也诠释了共产党人的初心和使命，因而他们成为了拥有高尚政治品格的党员干部。 D. 中华民族伟大复兴不仅承载着中华民族梦寐以求的美好梦想，而且成为了近十四亿中国人民的共同期待，也是共产党向人民以及历史上交的完美答卷。 2. 下列对材料相关内容的推断，不正确的一项是（ ） A. 毛主席对长征的功绩和历史意义的高度评价，是对中国共产党正确领导的高度赞扬，也使作者更加坚定革命信念，对革命胜利充满信心。 B. 长征精神具有独特性，因为它属于一支军队、一个政党、一片地域，但同时它也具有普适性，因为它已经是中华民族优秀文化一部分。 C. 艺术创作的长征因艺术要真实再现长征深厚的历史、思想、人文内涵而显任重，因艺术要匡扶这些都将淹没于历史长河的内涵而显道远。 D. 为中国人民谋幸福，为中华民族谋复兴的初心和使命，既是长征时期的信仰和精神内核，也是新时代走好长征路的精神伟力和不竭动力。 3. 结合材料内容，下列各项不能支撑材料一画横线句的一项是（ ） A. 一九三五年二月，遵义战役打响，红军占领桐梓、娄山关和遵义，击溃和歼灭敌军两个师，同时还缴获了大批军用物资，遵义战役成为蒋介石的奇耻大辱。 B. 长征途中，红四方面军在短短两年时间内连破二十座县城，在培江地区扩红七千五百人以上，在松理茂地区扩红了一千多人，在岷洮西地区扩红三千多人。 C. 中央红军从江西苏区出发时有十万人。抵达延安时大约只剩下一万人，损失可谓巨大，途中充满了艰辛，胜利来之不易，但艰苦卓绝绝对吓不倒红军战士。 D. 考虑到丹巴藏民独立师的特殊情况，红军解散了丹巴苏维埃政权及藏族武装。返回藏区的这些人因长期怀念红军，后纷纷成为帮助解放军进藏的积极分子。 4. 材料三在论证上有哪些特点？请简要说明。 【答案】1. A 2. C 3. C 4. ①采用总分总结构，开篇提出总论点，点明中国共产党人的初心和使命，然后以追忆过去、立足当下、展望未来三方面分析，最后进行总结。②多用引用论证、举例论证和比喻论证增加文章的文学性和论证力度。③论证语言严肃又不失温情，庄重又不失活泼，对初心和使命的解读体现严肃庄重，“冲锋号”“精神气”等词体现语言的活泼性。 【解析】 【导语】这篇阅读材料由三部分组成，分别从不同角度探讨了长征及其精神的意义。材料一通过引用毛主席的讲话，强调了长征的伟大成就和历史意义，突出了中国共产党在其中的核心作用。材料二则从影视作品入手，强调长征精神的艺术表现及现实意义，并指出文化传承的重要性。材料三联系新时代背景，论证初心和使命是新时代长征的动力源泉，强调持续革命与发展的必要性。整体上，这篇材料通过多角度的论述，深刻剖析了长征精神在历史和现代的价值。 【1题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选文中信息的能力。 B.“向观众解读”错误。由原文“《伟大的转折》用镜头寻觅红军战士的闪光足迹，用艺术丈量惊心动魄的血色距离，力图通过一幕幕以少胜多的浴血搏战、一场场殊死战役的惨烈与凶险，叩问如今的人们”可知，材料是说《伟大的转折》力图通过浴血搏战和殊死战役叩问今人，而不是《伟大的转折》向今人回答问题。选项曲解文意。 C.“因而”错误。由原文“他们以普通人的平凡书写了不平凡的人生，更彰显了党员干部忠诚干净担当的政治品格，诠释了共产党人的初心和使命”可知，“更”是递进关系，前后并无因果关系。选项强加因果。 D.“上交的完美答卷”错误。由原文“全面建成小康社会，承载着中华民族孜孜以求的美好梦想，是近14亿中国人民的共同期盼，是我们党向人民、向历史作出的庄严承诺”可知，原文表达的意思是中华民族伟大复兴是共产党向人民和历史作出的承诺，而选项改为了“完美答卷”，将“承诺”的未然变成了“交上答卷”的已然。选项未然变已然。 故选A。 【2题详解】 本题考查学生对文章内容进行推断的能力。 C.“因……而显任重，因……而显道远”错误。由原文“长征有着说不尽的深厚历史内涵、思想内涵，人文内涵，虽然它在历史的长河中渐渐远去，但艺术创作的长征依旧任重道远”可知，艺术创作的长征任重道远，一方面是因为长征深厚的历史、思想、人文内涵难以真实、完美地展现，另一方面是因为这些内涵在历史的长河中渐渐远去，绝不能单独割裂开来分析，两者都能体现“任重”，两者也都能体现“道远”。 故选C。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 划线句是说“长征是历史纪录上的第一次，长征是宣言书，长征是宣传队，长征是播种机”，“宣言书”“宣传队”“播种机”是对“长征”的评价。 A.说明“长征是宣言书”； B.说明“长征是播种机”； C.是长征中付出的代价以及红军身上的美好品德，无法支撑划线句； D.说明“长征是宣传队”。 故选C。 【4题详解】 本题考查学生分析论点、论据、论证方法以及论证的结构和思路的能力。 从论证结构来看，由材料的出处“初心和使命是走好新时代长征路的不竭动力”可知，材料三的话题是“初心和使命”。材料三共六段文字，第一段只有一句话，直接提出观点，指出中国共产党人的初心和使命是“为中国人民谋幸福，为中华民族谋复兴”，是总领部分；第二段“在2020年新年贺词中，习近平主席深情回望一年来的红色足迹”和第三段“2019年，我们党在全党开展……”是追忆过去，第四段“不忘初心方能行稳致远，牢记使命才能开辟未来。今天，我们正在进行……”是立足当下，第五段“全面建成小康社会，承载着中华民族孜孜以求的美好梦想，是近14亿中国人民的共同期盼，是我们党向人民、向历史作出的庄严承诺。在2020年取得决胜全面建成小康社会、实现第一个百年奋斗目标的伟大胜利，意味着中华民族伟大复兴将迈出关键一步。现在，冲锋号已经吹响”是展望未来，是分说部分；第六段进行总结。所以材料三采用的是总分总结构。 从论证方法来看，如第二段引用习近平主席2020年新年贺词，这是引用论证；如第三段列举事例，“从一辈子深藏功名、初心不改的张富清，到把青春和生命献给脱贫事业的黄文秀，再到用自己身体保护战友的杜富国”，这是举例论证；如第四段“是一个船到中流浪更急、人到半山路更陡的时候”使用比喻论证，论证方法多样。 从论证语言上，材料三的语言理论性政治性很强，在解读中国共产党的初心和使命时，严肃而庄重；同时语言又不失生动活泼，如“冲锋号已经吹响”“开拓创新的精气神”“万众一心加油干”等。 浙江省宁波市余姚中学2024-2025学年高二上学期10月月考语文试题 （一）论述类文本（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成1-5题。 阅读一首诗或研究一个诗人时，人们常常想到“背景”，这首诗是什么情况下写出来的？ 这个诗人生活在什么样的环境里？“背景”分析成了一个既定思路，几乎每一个批评家都对 它毫无犹豫地信手拈用，而很少有人质疑它似乎天经地义的权力。事实上，诗歌的“背景” 和“意义”二者之间并没有谁决定谁的因果链条，“背景”只是阐释者借以理解诗歌的途径 之一，意义的历史和语言的历史、审美的历史一样，并非当时的真实而是现时的理解，所以 我们应当再次追问的是：诗歌的意义是不是由背景限定的？离开了背景，诗歌是不是就不能 理解？ 首先，我们应当承认诗歌本身是一个自给自足的文本，它是由诗歌的特殊语言构成的传 情表意的艺术品，尽管语言的“指涉性”使文本“像许多引文的镶嵌品，任何文本都是其他 文本的吸收和转化”，但背景历史却只是“其他文本”之一，相当多的诗歌并不需要以背景 支撑为靠山就可以拥有完足的意义。特别是那些历久弥新、传诵不绝的抒情诗歌，它并不传 达某一历史事件、某一时代风尚，而只是传递一种人类共有的情感，像自由、生存、自然、 爱情等等，它的语言文本只须涉及种种情感与故事便可为人领会，一旦背景羼入，它的共通 情感被个人情感所替代，反而破坏了意义理解的可能，正像尼采在《历史的使用与滥用》里 说的，有时人们不得不学会忘却，因为有时过多的记忆损害了人的自身创造力。而在文学里， 过多的背景记忆正妨碍了诗歌欣赏的自由，使阅读者在历史专制下不得不被背景耳提面命。 像李商隐《无题》，当批评家用窥探王茂元家婢女或窥探入道女冠的“背景”参与解释时， 诗歌就失去了永恒的魅力而只成了隐私的实录，“美”作为代价偿付了“真”，而“善”也 有可能在“真”的道德尺度下被无情勾销。可是，人们读诗是为了读诗而不是为了通晓历史， 既然诗歌是一种文学文本，充其量有一些虚构的历史痕迹，那么，我们为什么一定要让“历 史”来取代它呢？ 既然诗歌是“特殊语言构成的一个传情达意的艺术品”，那么，它在写作时就包容了极 其复杂的心理活动，这种心理当然受到历史环境、个人经历的种种影响，政治形势、学术思 潮、地理民俗、民族心态、经济环境，换句话说，整个文化都会在诗人心里留下痕迹，但是， 这一切都必须经由一连串的“移位”才能渗入创作，并受到诗人个人的禀赋、气质、性格这 一磁场的扭曲，受到具体创作时极微妙的心境变形，往往迂回曲折，才在文本中留下极其含 糊的“印迹”。诗史上显而易见的一个事实是，一个盛世的诗人未必总写快乐爽利的颂诗， 一个衰世的诗人未必总写愁苦哀怨的讽刺，把“背景”看成是一种必然性规定性的“势力” 或“靠山”，至少犯了两种毛病，一是把复杂的诗歌活动简化为一种“刺激——反应”模式， 仿佛把活生生的诗人都当成了牵线木偶，把一出灵动万变的人生大舞台看成了死样呆气的牵 线傀儡戏；二是把文学降格为历史学的附庸，忽略文学的个性存在，只看到历史赋予的意义， 而没看到语言技巧与审美经验赋予的意义。 毫无疑问，背景批评应当允许存在并作为探寻意义的一个途径，尤其是诗歌主题与历史 背景相关密切的时候。但是，意义毕竟是由诗歌本身的语言文本提供的，我们不应让背景替 代人们的阅读与理解，更不应让背景越俎代庖地取代审美主体的感悟。换句话说，“背景” 不应当成为“压倒”的力量，成为解读诗歌的唯一钥匙。诗歌是一个开放的国度，这里没有 大门，没有关闭大门的锁，更没有手持武器检查通行证的卫兵。克莱曼在《莎剧意象之发展》 里说：“把诗歌与历史现象划分为一个个鸽笼般的系统，再把每一首诗上贴个标签，这样仿 佛我们的理解便达到了最终目的，这是一个很奇怪的错误。这一刻板的分解的分类破坏了有活力的感悟，使我们领会不到诗歌的整体魅力和多彩的丰富性。”同样，背景之于意义也不是标签，而只是参考性的“提示”。在这里切忌犯“决定论”的毛病，把一种垄断的专制的权力轻易地交给了“背景”，却阻塞了其他通向“意义”的途径，以享有特权的历史学家的外在权威取代了诗人及作品的内在权威，在面对诗歌的时候，批评家还不如先行承认那句虽然令人尴尬但也令人轻松的古老箴言：“诗无达诂。” （摘编自葛兆光《汉字的魔方——中国古典诗歌语言学札记》 1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）（3分） A.我们不能被背景限定探寻诗歌意义诠释的途径，只是因为当时的真实已无法还原而只能达成现时的理解。 B.经典抒情诗歌之所以能传唱不绝，不是因为其背后有来自其时代的支撑，而是因为其本身拥有完足的意义。 C．语言的“指涉性”使得诗歌文本可以自给自足，同时也吸收和转化了其他文本，这其中便包括了历史背景。 D. 背景批评固然可以作为探寻诗歌意义的途径之一，但不应让背景替代审美主体的阅读、理解和感悟。 2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）（3分） A．个人经历、政治形势、学术思潮、地理民俗、民族心态、经济环境等都属于诗歌“背景”的范畴，会对诗人产生种种影响。 B．“极其复杂的心理活动”包括整个文化经由一连串的“移位”渗入创作，并受具体创作时的心境变形后在文本中留下“印迹”的过程。 C.文学被降格为历史的附庸，导致批评者只看到了历史赋予的意义，忽略了文学本身经由语言技巧和审美经验而得到的意义。 D . 承认“诗无达诂”有助于避免给诗歌贴标签，避免刻板分类对诗歌整体魅力和多彩的丰富性的消解， 尽管这可能带来解读的不确定。 3.下列选项对诗句的解读，不太适合作为划线句论据的一项是（ ）（3分） A．宋之问《渡汉江》所言“近乡情更怯，不敢问来人”经查证，表达的是诗人于公元706年从流放地私自出逃，途经汉江时惴惴不安的心情。 B．王昌龄《芙蓉楼送辛渐》所言“洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶”呈现的是诗人晚年因被人诽谤而请 友人去洛阳为其表白心迹的恳切。 C．谢灵运《登池上楼》名句“池塘生春草，园柳变鸣禽”，被认定为旨在影射南朝时期政治环境的风云变 幻和诗人渴望重返政坛的迫切。 D.杜甫《登岳阳楼》名句“吴楚东南坼，乾坤日夜浮”写景壮阔，描绘出洞庭湖的浩渺无际，令人玩索不尽。 4.请简要分析概括本文的行文脉络。（4分） 5．“诗无达诂”是什么意思？请结合全文内容，谈谈我们应如何阅读一首诗。（6分） （一）论述类文本（本题共5小题，19分） 1．选D A．“只是因为”因果表述过于绝对，“当时的真实已无法还原而只能达成现时的理解”只能视为原因之一。B．“经典抒情诗歌之所以能传唱不绝，不是因为……而是因为……”属于无中生有，原文 “相当多的诗歌并不需要以背景支撑为靠山就可以拥有完足的意义。特别是那些历久弥新、传诵不绝的抒情诗歌”只能表明经典抒情诗歌不需背景支撑就可以拥有完足意义，而不能直接得出经典抒情诗歌传唱不绝的原因就是“拥有完足意义”，作者并无此意。C．“语言的‘指涉性’使得诗歌文本可以自给自足” 错误。按原文，“语言的‘指涉性’”使“任何文本都是其他文本的吸收和转化”，诗歌文本的自给自足 这个结果不是语言的“指涉性”带来的。 2．选C C．“文学被降格为历史的附庸，导致批评者只看到了历史赋予的意义”错误，“把文学降格为 历史学的附庸，忽略文学的个性存在，只看到历史赋予的意义，而没看到语言技巧与审美经验赋予的意义” “导致”一词强加因果，原文并无此意。 3．选D 划线句的意思：在诗歌解读的过程中，创作背景即所谓的真实历史的过度介入，会妨碍诗歌欣赏的自由，损害诗歌的审美魅力。选项ABC中的诗句本身具有跨越时空的审美魅力，用明确的历史事件标定 情感指向，反而让这三首诗都成了个人隐私的实录，即“‘美’作为代价偿付了‘真’”。而D项虽然也 涉及对当时背景的暗示，但诗歌本身在写景层面的审美性并没有被消解。故选D。 4．①提出问题（第1段）：诗歌的解读是否一定依赖背景分析？（1分）②分析问题（第2、3段）：诗歌是无需背景支撑便可自给自足的文本，背景的过度介入反而破坏意义理解的可能；诗歌写作是复杂的心 理活动，背景分析则将这个活动过程简化，忽略文学的个性存在，语言技巧和审美经验发挥的作用。（2 分）③得出结论（第4段）：背景分析可以作为探寻诗歌意义的途径之一，但绝不能独揽意义的解释权（不能成为解读诗歌的唯一钥匙）。（1分） 5．①“诗无达诂”意为诗歌难以形成一个确切的解释。（2分）②当诗歌主题与历史背景相关密切时，适度关注诗歌背景；以诗歌本身的语言文本为根基，关注语言技巧等形式层面的欣赏；立足自身经验，关注 自身审美感悟，以人类共通的情感获得审美共情。（三点中写到2点即可） 学科网（北京）股份有限公司 $$