精品解析：四川省南充市嘉陵第一中学2024-2025学年高二上学期10月月考语文试题

嘉陵一中高2023级高二上期第一次月考 语文试卷 注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其它答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3.考试结束后，将答题卡交回。 一、现代文阅读（共35分） （一）现代文阅读I 阅读下面文字，完成下面小题。 材料一： 儒道两家思想在漫长的历史过程中形成了相对独立、各具特色的文化传统，并逐渐形成了相辅相成的互补机制。 首先是儒家追求发展与道家倡导复归互补。儒家思想认为，社会和人性需要发展，通过后天的教育发展，才能充分地发挥其价值。但是儒家在注重人性的进步与发展时过于理想化，忽略了其中可能出现的人性的扭曲或步入了错误的引导。这个时候，道家提出以“返朴归真”的思想来扭转这种理想出现偏差的情况，提出要保持人性中先天的淳朴天性和人与人之间的宁静祥和。但道家也难以划清“复归”与“倒退”的界限，在追求本我回归的同时，却摒弃社会的发展，这也是相对偏执的。儒道互补并不是折中，而是在人性的进步与发展的同时追求“复归于朴”的状态，这样使得人性既能在发展中积累智慧，亦能在发展的道路上始终保持本我的纯净自然。 其次是儒家讲究务实与道家倡导求虚互补。讲究务实是儒家的一大特点，人不仅生活在自然的世界中，也生活在社会中。社会中的人区别于禽兽之处在于人是遵守伦理规范的。孔子自述“七十而从心所欲不逾矩”，这就是儒家的要求。儒家是注重现实主义的人学，而道家却往往超脱于现实。道家偏重于讲自然之道，把自然之道当作最根本的东西，而仁义之类的出现是由于自然之道的隐没，因此他们追求的道的境界是力求回到那种原始淳朴的自然状态，即所谓“返朴归真”。其途径常是将自己的身心调整到与自然合一的状态，如《庄子》中所描述的“坐忘”。道家推崇超越意识，向往将自我的精神从市井中解放，以此来提高自己的精神境界。在时代不断演替的过程中，儒家不断地从道家借鉴哲学思想；道家为了与现实生活联系得更加紧密，也一直向儒家学习处世思想。虚实互补，在追求务实的同时，也将人们的思想境界提高到超脱于世俗的境界，这便形成了中国独有的哲学精神。 最后是儒家追求阳刚与道家倡导贵柔互补。儒家所倡导的人文精神是刚毅进取的，其“仁以为己任”“死而后已”的人生态度，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的人格理想等，无不透露出儒家的阳刚之气。尽管儒家也有刚柔调和、阴阳互补之说法，但是实际儒家思想中仍然是将以刚主柔、以阳制阴之道作为主导。而较之于儒家之阳刚，道家更多的则是讲究谦和精神，推崇水德，以顺应自然，无为而治为宗旨。老子提出“上善若水”，倡导“水”之阴柔以及其能包容天下的胸襟和气度。在儒家思想培养出一批批社会中流砥柱的同时，道家以其自然无为的人生态度熏陶出一批隐士或居于市井的文人，让他们自下而上地观察这个社会，发现社会的问题，使得社会的发展愈发稳定。儒家与道家的联系便如阴阳乾坤一般，互补却不能替代，相关却不相同。 （摘编自崔雪茹、李明睿《儒道互补对古代文人的影响探析》） 材料二： 儒道互补之说是学术界普遍认同的观念。 所需注意的是，一些持道家主干说的论者之所谓儒道互补，是建立在道家之主导地位的基础上的，互补的方式主要是“以道补儒”，进而反映出儒学的道家化。从中国思想史、文化史上看，确实存在着一种儒学的道家化倾向。但是否也意味着还存在一种道学的儒家化倾向呢？目前尚无人明确这么说，但一种较为普遍的认识是“儒道互补”，而不仅是“以儒补道”。“互补”是双向的，不是单向的，是相互刺激、相互吸收的。 无论是偏重于“以儒合道”，还是偏重于“以道合儒”，其主旨都在“儒道兼综”“情理兼到”，以企求“自然”和“名教”的统一。王泽应先生认为，儒道互补既通过以改造了的道家思想解释儒家经典和援道入儒的方式来进行，也通过以改造了的儒家思想解释道家经典和援儒入道的方式来进行。前者如王弼、何晏等正统玄学，后者如东晋葛洪的学说。 有专家认为，儒道互补途径大致有三：一是哲学思维方式的途径。如儒家正面求解，通过对仁义道德的正面倡导，来表达自己修齐治平的愿望；道家以反求正，通过知雄守雌、主静贵柔来为人们设立安身立命之道。这正与负是互补的。二是伦理学和人生哲学的途径。儒家入世，故心在庙堂之上，一心想参政；道家避世，故钟情于山林，淡化当官心理。这两者形成了既相互对立又相互补充的关系，为中国人提供了进退取守皆可从容对待的精神调节剂。三是文学艺术的途径。儒家强调“文以载道”，重在人的心理、性情的陶冶塑造和社会现实的批判改造，突出文学艺术的教化功能和现实效用，充溢着一种现实主义和功利主义的价值精神；道家强调“天地有大美而不言”，主张冲破狭隘实用的功利框架和现实世俗的人伦纲常，突出艺术和美的独立，追求忘怀得失、忘己忘物的“天乐”，这是一种超现实、超世俗的审美境界和浪漫情怀，二者恰恰可以相互补充。 （摘编自余国瑞《中国文化历程》） 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 追求发展或复归、讲究务实或求虚、倡导阳刚或贵柔，这是儒道思想的本质区别。 B. 道家“返朴归真”的思想能够弥补儒家在追求人性进步发展时过于理想化的不足。 C. 道家偏重于讲自然之道，认为“坐忘”能够将人的身心调整到与自然合一的状态。 D. 儒家思想培养的入世之才和道家思想熏陶下的隐士或文人都有益于社会稳定发展。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 正是由于儒家的讲究务实与道家的倡导求虚，才形成了中国独有的哲学精神。 B. 儒家以阳制阴之道与道家以阴柔包容天下的思想虽不能相互替代，但可以相互转化。 C. 学术界对“儒道互补”的具体认识有所不同，但其主旨都在“儒道兼综”“情理兼到”。 D. 只有通过哲学思维拓展、伦理哲学渗透以及文学艺术熏陶，儒道互补才可具体落实。 3. 下列各项说法中，不能很好地体现儒道互补思想的一项是（ ） A. 陶潜少时曾“猛志逸四海”，后弃绝官场，归隐田园，自述“久在樊笼里，复得返自然”。 B. 清代学者胡文英曾说：“庄子眼极冷，心肠极热。眼冷，故是非不管；心肠热，故感慨无端。” C. 李白以“直挂云帆济沧海”表达入世之意，以“且放白鹿青崖间”的旷达自我排解。 D. 苏轼有“西北望，射天狼”建功立业的思想，又有“一蓑烟雨任平生”超然物外的心态。 4. 请结合文本简要概括两则材料在论证结构上的不同点。 5. 李泽厚在《美历程》里说：“‘兼济天下’与‘独善其身’经常是后世士大夫的互补人生路途。”请结合两则材料，谈谈你对这句话的理解。 （二）现代文阅读Ⅱ 阅读下面的文字，完成下面小题。 葫芦船 杜柯 柯长领退休后，小日子比以前过得更加从容、散漫。用“闲适”来形容，也不至于相差太远。 老年人的生活总给人以空洞、寥落、局促、惶惑之感。然而，柯老师没有这种情况。他虽然年纪大了倒不会随时想到“死”，还和年轻时候一样无忧无虑，过着随遇而安的生活——仿佛可以一直这么过下去，并且由于如今不需要再工作了，愈发显出一种称心遂意恬淡自适来。老两口在岁月无声中，悠悠然掬起窗外一朵朵翠竹覆荫的日子。 孟春之季，老柯栽南瓜，栽苦瓜，栽葫芦……可是，没有葫芦。他忽然发现好多年没吃葫芦了，他几乎忘了葫芦的味儿。 葫芦这东西，别看外形美观，从来“中看不中用”——可能作为菜，它吃起来没其他东西受用，卖吧，又卖不上好价钱，渐渐就没有人种了。老柯突然间很怀念葫芦，几乎是童心大发——那种光溜溜、圆椭椭形体美好的葫芦，那种像张果老腰间系挂的宝葫芦，灵动、神奇。 也许是人老了，他越来越有古意。 他在屋里旮旯拐角处乱翻腾——不期然地，从哪个墙洞里摸到了一包葫芦籽。那纸早已烂朽，里面的籽粒也基本干死，只有两粒看起米稍微饱满点。他趁雨天种下去，想看看能不能发芽。 没想到葫芦竟然长起来。初是小嫩芽，并不惹眼，米粒大小，似婴儿的头颅向上翘望，对这个世界充满了好奇。 三月春风骀荡。一日风雨两日阳光，老柯焕发了与年龄不相符的童心，经常去看。到仲夏，只结了一枚葫芦，但它越长越大，最后竟像吹气球似的，大得不像话。 到初秋时节，这唯一的葫芦成熟了，突兀地呈现在他们面前，大得不真实。老柯和凤姐都呆愣住了。这只颟顸丰硕的大葫芦，稳稳蹲在地上，远远望去，仿佛富贵人家的大花瓶。走近了看，算不上太精美，粗糙茁壮，有一股古朴、混沌之气。 葫芦苍绿色，长得和老柯差不多高矮。老柯本来是想种葫芦吃的，现在倒犯了难，这么大个葫芦有什么用呢？ 拿它当菜吃吧，味苦涩，不入口。把它做成瓢吧，哪有那么大的水瓢？即便掏成水瓢，又有谁拿得起这大家伙舀水？让它盛东西做器具吧，质地太脆。 等于说，这葫芦是个废物。 既然是一个超乎寻常的葫芦，怎么就没有用呢？老柯在不断琢磨。 无论怎样，先把它锯开再说。老柯也是闲着没事要给自己找点活儿干，他给葫芦打了清晰的墨线，和老婆拿把锯，慢腾腾、晃晃悠悠地，如同小孩过家家，两人用了羞不多一天时间，竖着把它锯成了两半，把瓤掏空了。 老柯又把它放到秋阳下晒。经过十多日的光照和风吹，葫芦最后变得干朗硬铮，变薄了，颜色褪淡。接着，怎么办呢？吃完饭，休息完，老柯定定地瞄准它，瞄了一眼又一眼，心里盘算着。 他买回一桶油漆，开始化身为漆匠。用刷子一遍遍往葫芦上涂抹，黑亮亮的漆一层层敷上去，干了再敷，最后葫芦荧光自照，漆黑光明，纤尘不染，能映出人的影子。 “老头子，你搞个啥哩？” 凤姐犹丈二和尚摸不着头脑，她不知道他要把它们做成什么。老柯蠕动了下嘴唇，不说话，颇为得意，完全胸有成竹的样子，其实他也不知道自己在做什么，这么搞有什么用途、意义。 老柯把漆好晾干的葫芦搬进屋里，放在偏厦，可放在这里女人又嫌占地方。老柯不管这些，他什么也不说，背起两手，叼支烟，绕着油光瓦亮的葫芦转来转去。每天他都要来看看葫芦，摸一摸，转一转，好像它们是什么蛰伏的大宝贝。 一天，老柯兴冲冲喊凤姐帮他把葫芦抬到门前。凤姐不解：“你是要做啥？” “放进水里。” 这……你要把它当船？” “试试吧。” 老柯不慌不忙，脱掉鞋子，把葫芦船推离水岸，纵身翻了进去。先是坐下来，再躺下来，大小合适，正和他的身宽长短相匹配。那船上身窄点，下身宽络，中间腰肢的部位收缩，如腰带一勒敛了体气。 他平静静躺着。呵，真是一个人的舟子，躺下刚刚好。他从没想到它竟然可以做成小舟，躺在上面多么逍遥，多么自在，一荡一荡，随意摇摆，看蓝天白云，吹悠悠清风，恍若先前都没如此享受过…… 在这悠然的享受中，他陡然想起少年时代读过的庄子的文章，里面说大葫芦可以作腰舟浮游于江湖，可不是嘛，现在突然就实现了，真是太美妙了。 舟在微风和水波的浮力下越荡越远。凤姐急喊，老头子，你就知道舒坦，不晓得一觉醒来过后荡到哪里去了。 中秋过后，约莫一个礼拜，天气仍然好得很。有天，老柯又下水浮荡了。他像个贪玩的孩子，逮住新玩具就玩个没够。 至傍晚时分，只见那只葫芦船却静悄悄自己漂了回来…… 可能怕午后太阳晒，上半部分的葫芦盖轻轻合上，所以远远望去，是一只黑漆油亮的大葫芦停卧在水边，十分醒目。 等了许久，葫芦船还没见动静，老柯不出来。是不是睡着了？在院门口看到葫芦船的凤姐，自己跑去把葫芦盖揭开。 此时，湖面掠过一丝凉风，从她脚下飘过，摇曳着对岸的草木。凤姐莫名打个冷战。 这一睡可真酣实呢。她发现，老柯仍然静静躺在里面，双目轻闭，十分安详，看样子还在梦中。凤姐大声喊，摇撼他，却无反应。 到这时她方才明白，老柯再也不可能醒来了。他躺在自制的葫芦船里，寿终正寝。 老头死后，凤姐不适应，感觉非常寂寞，宅院太旷了，里里外外一个人。她时常觉得老柯仍经常在自己身边，和她说着话。 第二年清明，凤姐去给老柯扫墓，看见墓边上有一点新绿。她跑去一看，见坟尾有一秧葫芦苗。可能葫芦瓤没有掏尽，里面遗留的籽粒又生根发芽，抑或是其他什么原因，弄不清楚。总之是，这葫芦苗让人感觉有活力得很，它将来一定要结大葫芦的。 渐渐地，凤姐也有了自己的想法。她想死后也睡这种葫芦船，那样就能和老柯合葬，还能省一副棺材。 这想法水到渠成，日趋丰茂，就和墓旁的大葫芦一样茁壮成长，风雨无阻。 凤姐还知道自己活不长久了。她对眼前的世界并无留恋。她觉得，过不了三年，自己就会去见老柯的。到时候，他们并排躺着，跟过去几十年一样。 现在，她唯一关心、在意的就是这只大葫芦，她经常去看它，希望它长得结结实实富富态态——这可是她的船，她的宝筏，将载着她渡过茫茫生死天堑去和老柯相会。 （有删改） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 老柯种葫芦、做葫芦船出于偶然，这是他“无忧无虑，随遇而安”性格的体现。 B. 本文对葫芦生长过程的描写，笔触细腻，语言生动，表现老柯发自内心的喜爱。 C. 老柯种出的葫芦，大得超乎寻常，却百无一用，隐喻老柯退休后寂寞无聊的生活。 D. “葫芦是个废物”，这一观点与《五石之瓠》中庄子对“瓠”看法可谓不谋而合。 7. 关于文中凤姐扫墓这个段落，下列说法不正确一项是（ ） A. 第二年清明，凤姐给老柯扫墓才发现坟尾的葫芦苗，表明她对老柯已经淡忘。 B. 坟尾葫芦苗的出现，作者用“弄不清楚”来解释，增添了文章的神秘色彩。 C. 新长出的葫芦苗“让人感觉有活力得很”，可以从它的身上看到老柯的影子。 D. “它将来一定要结大葫芦”，暗示凤姐也想乘着葫芦，渡过生死天堑与老柯相会。 8. 文中“他越来越有古意”的“古意”如何理解？ 9. 小说以“葫芦船”为标题有何作用？请简要分析。 二、古诗文阅读 （一）文言文阅读I 阅读下面的文言文，完成下面小题。 （甲） 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人作见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣。若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” （节选自《孟子·公孙丑上》） （乙） 公孙丑问曰：“敢问夫子恶乎长？” 曰：“我知言，我善养吾浩然之气。” “敢问何谓浩然之气？” 曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。心勿忘，勿助长也。无若宋人然宋人有闵其苗之不长而揠之者芒芒然归谓其人曰：‘今日病矣，予助苗长矣。’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。助之长者，揠苗者也，非徒无益，而又害之。” “宰我、子贡善为说辞，冉牛、闵子、颜渊善言德行。孔子兼之，曰：‘我于辞命，则不能也。’然则夫子既圣矣乎？” 曰：“恶！是何言也？昔者子贡问于孔子曰：‘夫子圣矣乎？’孔子曰：‘圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。’夫圣，孔子不居。” （节选自《孟子·公孙丑上》） 10. 文中画波浪线的部分有三处需加句读，请用2B铅笔在答题卡相应位置的答案标号上填涂。 无若宋人A然B宋人有闵C其苗之D不长而揠之者E芒芒然F归G谓H其人曰 11. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 四体，指四肢，与成语“四体不勤，五谷不分”中的“四体”意思相同。 B. 事，指侍奉、赡养，与“民之从事”（《老子》）中的“事”字含义不同。 C. 子，指对人的尊称。如“夫子”指对年长而学问好的人的尊称，“吾子”指对友人的尊称。 D. 病，指担心、忧虑，与“贼人以利其身”（《墨子》）中的“贼”字用法相同。 12. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A. “无恻隐之心……非人也”运用排比和反复的修辞手法，强调“恻隐心、羞恶心、辞让心、是非心”是人应有的四种德行，读来气势酣畅。 B. 甲文综合运用举例论证、比喻论证、假设论证和对比论证，思路清晰，有说服力。此文借助故事，婉曲达义，增强了说理的效果。 C. 乙文中对于所养之“气”是什么性质的东西，孟子认为难以用言语表述，并借用“揠苗助长”的寓言，形象地阐述了“助长”对“知言”的严重危害。 D. 两篇选文体现出孟子长于说理，善于论辩，逻辑严密，思路清晰。孟子“仁政”学说的德政思想继承了孔子“为政以德”的思想，并在其基础上进行发展。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也。 （2）助之长者，揠苗者也，非徒无益，而又害之。 14. 试概括两则材料中，孟子所表述的儒家的思想观点。 （二）古诗文阅读Ⅱ 阅读下面这首词，完成各题。 鹧鸪天① 苏轼 林断山明竹隐墙，乱蝉衰草小池塘。翻空白鸟时时见，照水红蕖细细香。 村舍外，古城旁，杖藜徐步转斜阳。殷勤昨夜三更雨，又得浮生②一日凉。 【注】①1080年，苏轼谪居黄州时写下了这首词。②浮生：语出《庄子•刻意》“其生若浮，其死若休”一句，意为人生在世，虚浮不定，指短暂虚幻的人生。 15. 下列对这首词的赏析，不正确的一项是（ ） A. 本词作者苏轼，是北宋时期一位杰出词人，他与辛弃疾合称“苏辛”，开宋词“豪放”之风。 B. 上片一二两句描绘作者所处环境，描写出林、山、竹、墙、蝉、草、池塘七种景色，杂乱、衰萎。 C. 上片描绘的景色充满了颓废色彩，表达了词人谪居黄州时百无聊赖、自寻安慰、无可奈何的心境。 D. 下片前三句是写太阳即将落山的时候，词人拄着藜杖在村边小道上徐徐漫步。表现出其自得其乐。 16. 请简要分析“翻空白鸟时时见，照水红蕖细细香”一句在景物描写方面的特点。 三、名篇名句默写（本题共1小题，16分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）普通人常在接近成功的时候失败，《老子》第六十四章中给出建议“______，______”告诫人们，要不忘初心，不改始终，不到最后的胜利，绝不松懈。 （2）《论语》十二章用“______，______”两句是说要向先进典型学习，加强自身修养，而对于反面典型要对照反省，引以为戒。 （3）《大学之道》中，写性情安和才能够思虑精详，思虑精详才能够处事合宜的句子是“______，______”。 （4）儒、道两家都曾用“行路”来论述积累的重要性，荀子在《劝学》中说“故不积跬步，无以至千里”，《老子》中说“______，______”。 （5）《大学之道》中，用“______，______”两句，强调上自天子，下至平民百姓，一切都要以修身作为为人处世的根本。 （6）《老子》（第六十四章）中老子认为，在事情将成之时，人们不够谨慎，开始懈怠，所以出现“______，______”的结果。 （7）《大学之道》中，用“______，______”两句强调家庭经营有序与国家治理上轨道的重要性。 （8）《〈论语〉十二章》中，孔子对君子在吃饭、居住、做事和说话几方面提出了要求以后，还要求君子“______”，认为只有这样才是好学的表现；《大学之道》中的“______”阐明获得知识的途径，在于认识研究万事万物。 四、语言文字运用 阅读下面的文字，完成小题。 “立春东风回暖早”，雪雨过后，春的跫音就已经响起。积雪加速融化，溪流不断充盈，原野的萧索在悄悄隐匿，空气不断擦拭着清新。太阳的脸庞一天比一天鲜活，奶油般的光泽一天比一天饱和。雨水的身段已不再那么生硬，开始飘起来、舞起来，平添了几许婀娜。山上那些瘦削的枝条呢，越来越柔软起来，每一棵树都在向新一轮葱茏发起冲刺。 是的，草木都在萌动，而抢占先机的还是柳树。古人说“ 甲 ”，道出了春风和杨柳之间的柔意。“ 乙 ”，风的亲和与柳的轻盈已揽在一起，真有惬意欢畅之感。“ 丙 ”，春风轻轻拂过，一挂挂的枝条上便开始晃悠起淡黄色的逗点。“ 丁 ”，的确，春天与柳树是互相成就的，柳树更是对得起春天的，它们率先吐出叶蕾，迅速铺陈开来，在河堤上、池塘边笼住了一团团的轻烟。就这样，柳树早早发笔，画出了春日盎然的第一幅清亮的写意。 18. 文中加点的四个“在”，意义和用法与其他三个不同的是（ ） A. 原野的萧索在悄悄隐匿。 B. 每一棵树都在向新一轮葱茏发起冲刺。 C. 草木都在萌动。 D. 风的亲和与柳的轻盈已揽在一起。 19. 将下列诗句分别放到文中画横线处的恰当位置，对应完全正确的一组是（ ） ①柳树得春风，一低复一昂。 ②柳无春光不精神，春无柳色减三分。 ③不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀。 ④柳枝无极软，春风随意来。 A. 甲①；乙③；丙②；丁④。 B. 甲④；乙①；丙③；丁②。 C. 甲①；乙④；丙②；丁③。 D. 甲④；乙③；丙①；丁②。 20. 简析文中画波浪线句子的表达效果。 21. 作文。 下列经典语句，虽然产生于两千多年前，但至今仍然闪烁着智慧的光辉，给我们以人生的启迪；有些语句在新的时代下又可以辩证思考，从新的角度作出辨析或阐释。 ①士不可以不弘毅，任重而道远。 ②己所不欲，勿施于人。 ③致知在格物。 ④人皆有不忍人之心。 ⑤知人者智，自知者明。 ⑥千里之行，始于足下。 ⑦故天下兼相爱则治，交相恶则乱。 从上列语句中任选其一，准确理解其思想内容，自选角度，自定立意，写一篇不少于800字的文章，阐述你的认识和思考，题目自拟。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 嘉陵一中高2023级高二上期第一次月考 语文试卷 注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其它答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3.考试结束后，将答题卡交回。 一、现代文阅读（共35分） （一）现代文阅读I 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 儒道两家思想在漫长的历史过程中形成了相对独立、各具特色的文化传统，并逐渐形成了相辅相成的互补机制。 首先是儒家追求发展与道家倡导复归互补。儒家思想认为，社会和人性需要发展，通过后天的教育发展，才能充分地发挥其价值。但是儒家在注重人性的进步与发展时过于理想化，忽略了其中可能出现的人性的扭曲或步入了错误的引导。这个时候，道家提出以“返朴归真”的思想来扭转这种理想出现偏差的情况，提出要保持人性中先天的淳朴天性和人与人之间的宁静祥和。但道家也难以划清“复归”与“倒退”的界限，在追求本我回归的同时，却摒弃社会的发展，这也是相对偏执的。儒道互补并不是折中，而是在人性的进步与发展的同时追求“复归于朴”的状态，这样使得人性既能在发展中积累智慧，亦能在发展的道路上始终保持本我的纯净自然。 其次是儒家讲究务实与道家倡导求虚互补。讲究务实是儒家的一大特点，人不仅生活在自然的世界中，也生活在社会中。社会中的人区别于禽兽之处在于人是遵守伦理规范的。孔子自述“七十而从心所欲不逾矩”，这就是儒家的要求。儒家是注重现实主义的人学，而道家却往往超脱于现实。道家偏重于讲自然之道，把自然之道当作最根本的东西，而仁义之类的出现是由于自然之道的隐没，因此他们追求的道的境界是力求回到那种原始淳朴的自然状态，即所谓“返朴归真”。其途径常是将自己的身心调整到与自然合一的状态，如《庄子》中所描述的“坐忘”。道家推崇超越意识，向往将自我的精神从市井中解放，以此来提高自己的精神境界。在时代不断演替的过程中，儒家不断地从道家借鉴哲学思想；道家为了与现实生活联系得更加紧密，也一直向儒家学习处世思想。虚实互补，在追求务实的同时，也将人们的思想境界提高到超脱于世俗的境界，这便形成了中国独有的哲学精神。 最后是儒家追求阳刚与道家倡导贵柔互补。儒家所倡导的人文精神是刚毅进取的，其“仁以为己任”“死而后已”的人生态度，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的人格理想等，无不透露出儒家的阳刚之气。尽管儒家也有刚柔调和、阴阳互补之说法，但是实际儒家思想中仍然是将以刚主柔、以阳制阴之道作为主导。而较之于儒家之阳刚，道家更多的则是讲究谦和精神，推崇水德，以顺应自然，无为而治为宗旨。老子提出“上善若水”，倡导“水”之阴柔以及其能包容天下的胸襟和气度。在儒家思想培养出一批批社会中流砥柱的同时，道家以其自然无为的人生态度熏陶出一批隐士或居于市井的文人，让他们自下而上地观察这个社会，发现社会的问题，使得社会的发展愈发稳定。儒家与道家的联系便如阴阳乾坤一般，互补却不能替代，相关却不相同。 （摘编自崔雪茹、李明睿《儒道互补对古代文人的影响探析》） 材料二： 儒道互补之说是学术界普遍认同的观念。 所需注意的是，一些持道家主干说的论者之所谓儒道互补，是建立在道家之主导地位的基础上的，互补的方式主要是“以道补儒”，进而反映出儒学的道家化。从中国思想史、文化史上看，确实存在着一种儒学的道家化倾向。但是否也意味着还存在一种道学的儒家化倾向呢？目前尚无人明确这么说，但一种较为普遍的认识是“儒道互补”，而不仅是“以儒补道”。“互补”是双向的，不是单向的，是相互刺激、相互吸收的。 无论是偏重于“以儒合道”，还是偏重于“以道合儒”，其主旨都在“儒道兼综”“情理兼到”，以企求“自然”和“名教”的统一。王泽应先生认为，儒道互补既通过以改造了的道家思想解释儒家经典和援道入儒的方式来进行，也通过以改造了的儒家思想解释道家经典和援儒入道的方式来进行。前者如王弼、何晏等正统玄学，后者如东晋葛洪的学说。 有专家认为，儒道互补途径大致有三：一是哲学思维方式的途径。如儒家正面求解，通过对仁义道德的正面倡导，来表达自己修齐治平的愿望；道家以反求正，通过知雄守雌、主静贵柔来为人们设立安身立命之道。这正与负是互补的。二是伦理学和人生哲学的途径。儒家入世，故心在庙堂之上，一心想参政；道家避世，故钟情于山林，淡化当官心理。这两者形成了既相互对立又相互补充的关系，为中国人提供了进退取守皆可从容对待的精神调节剂。三是文学艺术的途径。儒家强调“文以载道”，重在人的心理、性情的陶冶塑造和社会现实的批判改造，突出文学艺术的教化功能和现实效用，充溢着一种现实主义和功利主义的价值精神；道家强调“天地有大美而不言”，主张冲破狭隘实用的功利框架和现实世俗的人伦纲常，突出艺术和美的独立，追求忘怀得失、忘己忘物的“天乐”，这是一种超现实、超世俗的审美境界和浪漫情怀，二者恰恰可以相互补充。 （摘编自余国瑞《中国文化历程》） 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 追求发展或复归、讲究务实或求虚、倡导阳刚或贵柔，这是儒道思想的本质区别。 B. 道家“返朴归真”的思想能够弥补儒家在追求人性进步发展时过于理想化的不足。 C. 道家偏重于讲自然之道，认为“坐忘”能够将人的身心调整到与自然合一的状态。 D. 儒家思想培养的入世之才和道家思想熏陶下的隐士或文人都有益于社会稳定发展。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 正是由于儒家的讲究务实与道家的倡导求虚，才形成了中国独有的哲学精神。 B. 儒家以阳制阴之道与道家以阴柔包容天下的思想虽不能相互替代，但可以相互转化。 C. 学术界对“儒道互补”的具体认识有所不同，但其主旨都在“儒道兼综”“情理兼到”。 D. 只有通过哲学思维拓展、伦理哲学渗透以及文学艺术熏陶，儒道互补才可具体落实。 3. 下列各项说法中，不能很好地体现儒道互补思想的一项是（ ） A. 陶潜少时曾“猛志逸四海”，后弃绝官场，归隐田园，自述“久在樊笼里，复得返自然”。 B. 清代学者胡文英曾说：“庄子眼极冷，心肠极热。眼冷，故是非不管；心肠热，故感慨无端。” C. 李白以“直挂云帆济沧海”表达入世之意，以“且放白鹿青崖间”的旷达自我排解。 D. 苏轼有“西北望，射天狼”建功立业的思想，又有“一蓑烟雨任平生”超然物外的心态。 4. 请结合文本简要概括两则材料在论证结构上的不同点。 5. 李泽厚在《美的历程》里说：“‘兼济天下’与‘独善其身’经常是后世士大夫的互补人生路途。”请结合两则材料，谈谈你对这句话的理解。 【答案】1. A 2. C 3. B 4. ①材料一采用总分结构。先指出儒道两家思想形成了互补机制，再从三个方面具体阐述。 ②材料二采用层进结构。先说“儒道互补”的相关学说，再述“互补”的三种途径。 5. ①儒家以“兼济天下”为己任，在现实中刚毅进取；“独善其身”虽是儒家所说，但实际上体现了道家回归本我、顺应自然的哲学观点。 ②这体现出在儒道互补中，儒学的道家化倾向。 ③形象地说明了儒道互补的哲学对中国士人的影响，即为中国士人提供了进退取守皆可从容对待的精神调节剂（或使得中国士人刚柔相济，进退自如）。 【解析】 【导语】材料一和材料二都探讨了儒道思想的互补关系，但侧重点不同。材料一从儒道思想的具体特征出发，分析其互补机制以及对社会和人性的影响。材料二从学术观点出发，讨论儒道互补的学术认识，强调双向的互补关系和实现途径。材料一更注重哲学思想及其影响层面，而材料二则更关注学术理论分析和历史文化的实现途径。 【1题详解】 本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。 A．“这是儒道思想的本质区别”错。根据材料一第一段“儒道两家思想在漫长的历史过程中形成了相对独立、各具特色的文化传统，并逐渐形成了相辅相成的互补机制”，第二段“首先是儒家追求发展与道家倡导复归互补”，第三段“其次是儒家讲究务实与道家倡导求虚互补”，第四段“最后是儒家追求阳刚与道家倡导贵柔互补”可知，选项所讲的这三类内容是儒道双方的互补机制，不能简单理解为这些就是“儒道思想的本质区别”。 故选A。 【2题详解】 本题考查学生对材料相关内容的判断和推理的能力。 A．“正是由于……才形成了中国独有的哲学精神”错，不合文意。根据材料一第三段“虚实互补，在追求务实的同时，也将人们的思想境界提高到超脱于世俗的境界，这便形成了中国独有的哲学精神”可知，是儒道双方的互补，而并非双方本身形成了中国独有的哲学精神。 B．“但可以相互转化”错，无中生有。根据材料一最后一段“儒家与道家的联系便如阴阳乾坤一般，互补却不能替代，相关却不相同”可知，文中并未说可以相互转化。 D．“只有……才……”说法过于绝对。材料二最后一段只是说“有专家认为，儒道互补途径大致有三”，原文只是列举了有专家认为的儒道互补的三条大致途径，并没有说只能靠这三者。 故选C。 【3题详解】 本题考查学生分析和运用文中信息的能力。 A．陶渊明少年时“猛志逸四海”是儒家思想，后期归隐时是道家思想，体现了儒道互补。 B．清代学者胡文英的话是对庄子的评价，是说作为道家思想的代表，庄子也有着热心肠的一面，并不能体现儒道互补思想。 C．李白的入世之意是儒家思想，旷达自我排解是道家思想，体现了儒道互补。 D．苏轼建功立业的思想体现了儒家思想，超然物外心态是道家思想，体现了儒道互补。 故选B。 【4题详解】 本题考查学生分析文章论证结构和思路的能力。 材料一中，第一段“儒道两家思想在漫长的历史过程中形成了相对独立、各具特色的文化传统，并逐渐形成了相辅相成的互补机制”是总论点，其后作者则分别用“首先是儒家追求发展与道家倡导复归互补”“其次是儒家讲究务实与道家倡导求虚互补”“最后是儒家追求阳刚与道家倡导贵柔互补”这三个并列的分论点进行论述，故所用的是总分结构。 材料二中，作者在第一段首先指出“儒道互补之说是学术界普遍认同的观念”，然后在第二段思考“互补是双向的，不是单向的，是相互刺激、相互吸收的”。接着在第四段给出了儒道互补的大致的三条途径“一是哲学思维方式的途径”“二是伦理学和人生哲学的途径”“三是文学艺术的途径”。由此可见，材料二是以并列结构，逐层展开进行论述的。 【5题详解】 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 根据“儒家所倡导的人文精神是刚毅进取的”可知，儒家以“兼济天下”为己任，在现实中刚毅进取；根据“儒家不断地从道家借鉴哲学思想，道家为了与现实生活联系得更加紧密，也一直向儒家学习处世思想”可知，“独善其身”虽是儒家所说，但实际上体现了道家回归本我、顺应自然的哲学观点。 根据“儒道互补既通过以改造了的道家思想解释儒家经典和援道入儒的方式来进行，也通过以改造了的儒家思想解释道家经典和援儒入道的方式来进行”可知，这体现出在儒道互补中，儒学的道家化倾向。 李泽厚说的“兼济天下”与“独善其身”中，“兼济天下”是使天下民众、万物都受到恩惠和帮助，体现儒家的进取精神；“独善其身”指的是个人在复杂的社会环境中，专注于修养自身的品德与能力，保持自身的清白与高尚，而不去过多地干涉或参与外界的纷扰。两者结合，阐述了儒家和道家对立又相互补充的关系，形象地说明了儒道互补的哲学对中国士人的影响，即为中国士人提供了进退取守皆可从容对待的精神调节剂（或使得中国士人刚柔相济，进退自如）。 （二）现代文阅读Ⅱ 阅读下面的文字，完成下面小题。 葫芦船 杜柯 柯长领退休后，小日子比以前过得更加从容、散漫。用“闲适”来形容，也不至于相差太远。 老年人的生活总给人以空洞、寥落、局促、惶惑之感。然而，柯老师没有这种情况。他虽然年纪大了倒不会随时想到“死”，还和年轻时候一样无忧无虑，过着随遇而安的生活——仿佛可以一直这么过下去，并且由于如今不需要再工作了，愈发显出一种称心遂意恬淡自适来。老两口在岁月无声中，悠悠然掬起窗外一朵朵翠竹覆荫的日子。 孟春之季，老柯栽南瓜，栽苦瓜，栽葫芦……可是，没有葫芦。他忽然发现好多年没吃葫芦了，他几乎忘了葫芦的味儿。 葫芦这东西，别看外形美观，从来“中看不中用”——可能作为菜，它吃起来没其他东西受用，卖吧，又卖不上好价钱，渐渐就没有人种了。老柯突然间很怀念葫芦，几乎是童心大发——那种光溜溜、圆椭椭形体美好的葫芦，那种像张果老腰间系挂的宝葫芦，灵动、神奇。 也许是人老了，他越来越有古意。 他在屋里旮旯拐角处乱翻腾——不期然地，从哪个墙洞里摸到了一包葫芦籽。那纸早已烂朽，里面的籽粒也基本干死，只有两粒看起米稍微饱满点。他趁雨天种下去，想看看能不能发芽。 没想到葫芦竟然长起来。初是小嫩芽，并不惹眼，米粒大小，似婴儿的头颅向上翘望，对这个世界充满了好奇。 三月春风骀荡。一日风雨两日阳光，老柯焕发了与年龄不相符的童心，经常去看。到仲夏，只结了一枚葫芦，但它越长越大，最后竟像吹气球似的，大得不像话。 到初秋时节，这唯一的葫芦成熟了，突兀地呈现在他们面前，大得不真实。老柯和凤姐都呆愣住了。这只颟顸丰硕的大葫芦，稳稳蹲在地上，远远望去，仿佛富贵人家的大花瓶。走近了看，算不上太精美，粗糙茁壮，有一股古朴、混沌之气。 葫芦苍绿色，长得和老柯差不多高矮。老柯本来是想种葫芦吃的，现在倒犯了难，这么大个葫芦有什么用呢？ 拿它当菜吃吧，味苦涩，不入口。把它做成瓢吧，哪有那么大的水瓢？即便掏成水瓢，又有谁拿得起这大家伙舀水？让它盛东西做器具吧，质地太脆。 等于说，这葫芦是个废物。 既然是一个超乎寻常的葫芦，怎么就没有用呢？老柯在不断琢磨。 无论怎样，先把它锯开再说。老柯也是闲着没事要给自己找点活儿干，他给葫芦打了清晰的墨线，和老婆拿把锯，慢腾腾、晃晃悠悠地，如同小孩过家家，两人用了羞不多一天时间，竖着把它锯成了两半，把瓤掏空了。 老柯又把它放到秋阳下晒。经过十多日的光照和风吹，葫芦最后变得干朗硬铮，变薄了，颜色褪淡。接着，怎么办呢？吃完饭，休息完，老柯定定地瞄准它，瞄了一眼又一眼，心里盘算着。 他买回一桶油漆，开始化身为漆匠。用刷子一遍遍往葫芦上涂抹，黑亮亮的漆一层层敷上去，干了再敷，最后葫芦荧光自照，漆黑光明，纤尘不染，能映出人的影子。 “老头子，你搞个啥哩？” 凤姐犹丈二和尚摸不着头脑，她不知道他要把它们做成什么。老柯蠕动了下嘴唇，不说话，颇为得意，完全胸有成竹的样子，其实他也不知道自己在做什么，这么搞有什么用途、意义。 老柯把漆好晾干的葫芦搬进屋里，放在偏厦，可放在这里女人又嫌占地方。老柯不管这些，他什么也不说，背起两手，叼支烟，绕着油光瓦亮的葫芦转来转去。每天他都要来看看葫芦，摸一摸，转一转，好像它们是什么蛰伏的大宝贝。 一天，老柯兴冲冲喊凤姐帮他把葫芦抬到门前。凤姐不解：“你是要做啥？” “放进水里。” 这……你要把它当船？” “试试吧。” 老柯不慌不忙，脱掉鞋子，把葫芦船推离水岸，纵身翻了进去。先是坐下来，再躺下来，大小合适，正和他的身宽长短相匹配。那船上身窄点，下身宽络，中间腰肢的部位收缩，如腰带一勒敛了体气。 他平静静躺着。呵，真是一个人的舟子，躺下刚刚好。他从没想到它竟然可以做成小舟，躺在上面多么逍遥，多么自在，一荡一荡，随意摇摆，看蓝天白云，吹悠悠清风，恍若先前都没如此享受过…… 在这悠然的享受中，他陡然想起少年时代读过的庄子的文章，里面说大葫芦可以作腰舟浮游于江湖，可不是嘛，现在突然就实现了，真是太美妙了。 舟在微风和水波的浮力下越荡越远。凤姐急喊，老头子，你就知道舒坦，不晓得一觉醒来过后荡到哪里去了。 中秋过后，约莫一个礼拜，天气仍然好得很。有天，老柯又下水浮荡了。他像个贪玩的孩子，逮住新玩具就玩个没够。 至傍晚时分，只见那只葫芦船却静悄悄自己漂了回来…… 可能怕午后太阳晒，上半部分的葫芦盖轻轻合上，所以远远望去，是一只黑漆油亮的大葫芦停卧在水边，十分醒目。 等了许久，葫芦船还没见动静，老柯不出来。是不是睡着了？在院门口看到葫芦船的凤姐，自己跑去把葫芦盖揭开。 此时，湖面掠过一丝凉风，从她脚下飘过，摇曳着对岸的草木。凤姐莫名打个冷战。 这一睡可真酣实呢。她发现，老柯仍然静静躺在里面，双目轻闭，十分安详，看样子还在梦中。凤姐大声喊，摇撼他，却无反应。 到这时她方才明白，老柯再也不可能醒来了。他躺在自制的葫芦船里，寿终正寝。 老头死后，凤姐不适应，感觉非常寂寞，宅院太旷了，里里外外一个人。她时常觉得老柯仍经常在自己身边，和她说着话。 第二年清明，凤姐去给老柯扫墓，看见墓边上有一点新绿。她跑去一看，见坟尾有一秧葫芦苗。可能葫芦瓤没有掏尽，里面遗留的籽粒又生根发芽，抑或是其他什么原因，弄不清楚。总之是，这葫芦苗让人感觉有活力得很，它将来一定要结大葫芦的。 渐渐地，凤姐也有了自己的想法。她想死后也睡这种葫芦船，那样就能和老柯合葬，还能省一副棺材。 这想法水到渠成，日趋丰茂，就和墓旁的大葫芦一样茁壮成长，风雨无阻。 凤姐还知道自己活不长久了。她对眼前的世界并无留恋。她觉得，过不了三年，自己就会去见老柯的。到时候，他们并排躺着，跟过去几十年一样。 现在，她唯一关心、在意的就是这只大葫芦，她经常去看它，希望它长得结结实实富富态态——这可是她的船，她的宝筏，将载着她渡过茫茫生死天堑去和老柯相会。 （有删改） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 老柯种葫芦、做葫芦船出于偶然，这是他“无忧无虑，随遇而安”性格的体现。 B. 本文对葫芦生长过程的描写，笔触细腻，语言生动，表现老柯发自内心的喜爱。 C. 老柯种出的葫芦，大得超乎寻常，却百无一用，隐喻老柯退休后寂寞无聊的生活。 D. “葫芦是个废物”，这一观点与《五石之瓠》中庄子对“瓠”的看法可谓不谋而合。 7. 关于文中凤姐扫墓这个段落，下列说法不正确的一项是（ ） A. 第二年清明，凤姐给老柯扫墓才发现坟尾的葫芦苗，表明她对老柯已经淡忘。 B. 坟尾葫芦苗的出现，作者用“弄不清楚”来解释，增添了文章的神秘色彩。 C. 新长出的葫芦苗“让人感觉有活力得很”，可以从它的身上看到老柯的影子。 D. “它将来一定要结大葫芦”，暗示凤姐也想乘着葫芦，渡过生死天堑与老柯相会。 8. 文中“他越来越有古意”的“古意”如何理解？ 9. 小说以“葫芦船”为标题有何作用？请简要分析。 【答案】6. B 7. A 8. ①老柯越来越称心遂意，恬淡自适； ②老柯种出的葫芦“有一股古朴、混沌之气”； ③老柯像庄子文章所写的一样，躺在葫芦中悠然地浮游于江湖。 9. ①葫芦是全文线索，作者围绕种葫芦，剖葫芦，做葫芦船，以葫芦船为棺来展开情节； ②葫芦船象征着老柯的思想情感和精神世界，它是老柯童真、恬淡、豁达人生的写照； ③结尾葫芦船将载着凤姐与老柯相会，增添了神秘色彩，体现了老柯夫妇的真挚情感； ④作者通过描述老柯夫妇以葫芦船为生命归宿，体现了小说“道法自然”哲学主题。 【解析】 【6题详解】 本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 A.“这是他‘无忧无虑，随遇而安’性格的体现”错误，应该是体现出老柯的童心和古意。 B.正确。 C.“隐喻老柯退休后寂寞无聊的生活”错误，此处并没有隐喻，写老柯种出来的大葫芦百无一用为后文做了铺垫。 D.“这一观点与《五石之瓠》中庄子对‘瓠’的看法可谓不谋而合”错误，在《五石之瓠》中是惠子认为“葫芦是个废物”。 故选B。 【7题详解】 本题考查学生分析文章重要情节的作用的能力。 A.“表明她对老柯已经淡忘”错误，文中提到在坟尾发现葫芦苗，为后文凤姐想要一个葫芦船与老柯相遇做铺垫，表明她对老柯的思念。 故选A。 【8题详解】 本题考查学生体会重要语句的丰富含意的能力。 由文中“愈发显出一种称心遂意恬淡自适来。老两口在岁月无声中，悠悠然掬起窗外一朵朵翠竹覆荫的日子”可知，退休后，老柯过起了闲适的日子，越来越像古人的生活方式，恬淡自适。 文中提到老柯种葫芦，种出来葫芦也不同寻常，“这只颟顸丰硕的大葫芦，稳稳蹲在地上，远远望去，仿佛富贵人家的大花瓶。走近了看，算不上太精美，粗糙茁壮，有一股古朴、混沌之气”，不只是老柯的生活方式像古人，他种出来的大葫芦也带着古朴之气。 文中提到老柯最后把大葫芦做成了葫芦船，浮游于江湖，与庄子《五石之瓠》中大葫芦的用途一样，老柯与古人的想法不谋而合，越发体现出他的“古意”。 【9题详解】 本题考查学生分析文章标题的含义和作用的能力。 全文都是围绕着老柯的葫芦展开的，葫芦就是本文的线索。 从大而无用的葫芦到变成老柯浮游江海的葫芦船，它象征着老柯的精神与思想世界，与庄子不谋而合，都拥有豁达恬淡的精神世界，以此为标题，更能展现人物性格。 文中最后提到凤姐在看到老柯坟尾出现的葫芦苗后，也期待着乘着葫芦船与老柯相见，“到时候，他们并排躺着，跟过去几十年一样”体现出他们俩之间深厚的感情。 老柯从种葫芦一直到悠然平静的在葫芦船上死去，凤姐也期待着以葫芦船作为最后的归宿，并且大葫芦这个意象也与庄子的“五石之瓠”类似，暗合道家“道法自然”的主题。 二、古诗文阅读 （一）文言文阅读I 阅读下面的文言文，完成下面小题。 （甲） 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人作见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣。若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” （节选自《孟子·公孙丑上》） （乙） 公孙丑问曰：“敢问夫子恶乎长？” 曰：“我知言，我善养吾浩然之气。” “敢问何谓浩然之气？” 曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。心勿忘，勿助长也。无若宋人然宋人有闵其苗之不长而揠之者芒芒然归谓其人曰：‘今日病矣，予助苗长矣。’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。助之长者，揠苗者也，非徒无益，而又害之。” “宰我、子贡善为说辞，冉牛、闵子、颜渊善言德行。孔子兼之，曰：‘我于辞命，则不能也。’然则夫子既圣矣乎？” 曰：“恶！是何言也？昔者子贡问于孔子曰：‘夫子圣矣乎？’孔子曰：‘圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。’夫圣，孔子不居。” （节选自《孟子·公孙丑上》） 10. 文中画波浪线的部分有三处需加句读，请用2B铅笔在答题卡相应位置的答案标号上填涂。 无若宋人A然B宋人有闵C其苗之D不长而揠之者E芒芒然F归G谓H其人曰 11. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 四体，指四肢，与成语“四体不勤，五谷不分”中的“四体”意思相同。 B. 事，指侍奉、赡养，与“民之从事”（《老子》）中的“事”字含义不同。 C. 子，指对人的尊称。如“夫子”指对年长而学问好的人的尊称，“吾子”指对友人的尊称。 D. 病，指担心、忧虑，与“贼人以利其身”（《墨子》）中的“贼”字用法相同。 12. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A. “无恻隐之心……非人也”运用排比和反复的修辞手法，强调“恻隐心、羞恶心、辞让心、是非心”是人应有的四种德行，读来气势酣畅。 B. 甲文综合运用举例论证、比喻论证、假设论证和对比论证，思路清晰，有说服力。此文借助故事，婉曲达义，增强了说理的效果。 C. 乙文中对于所养之“气”是什么性质的东西，孟子认为难以用言语表述，并借用“揠苗助长”的寓言，形象地阐述了“助长”对“知言”的严重危害。 D. 两篇选文体现出孟子长于说理，善于论辩，逻辑严密，思路清晰。孟子“仁政”学说的德政思想继承了孔子“为政以德”的思想，并在其基础上进行发展。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也。 （2）助之长者，揠苗者也，非徒无益，而又害之 14. 试概括两则材料中，孟子所表述的儒家的思想观点。 【答案】10. BEG 11. D 12. C 13. （1）这不是因为要想去和这孩子的父母结交，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉。 （2）助长浩然之气的做法，相当于把禾苗拔高，不仅没有益处，却又去伤害禾苗。 14. （1）主张“人皆有不忍之心”，提出“四端”说——仁、义、礼、智，并将其发扬光大。 （2）靠平时不断积累来培养浩然之气，提高自己的道德修养。 【解析】 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：不要像宋国的某个人那样。宋国有个担忧他家的禾苗生长太慢就去用手把禾苗拔高了的人，他疲倦地回到家，对家人说。 “无若宋人”，“无”是状语，“若”是谓语，“宋人然”是宾语，其中“然”是“……的样子”，不能与“宋人”断开，B处断开； “宋人有闵其苗之不长而揠之者”为定语后置句，“有闵其苗之不长而揠之”作“宋人”的定语，E处断开； “芒芒然归”，省略主语“宋人”，“芒芒然”是状语，“归”是谓语，“谓”是下句的谓语，G处断开。 故BEG处断开。 【11题详解】 本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识及文言一词多义的能力。 A.正确。句意：就像有四肢一样。/形容脱离生产劳动，缺乏生产知识。 B.正确。侍奉、赡养。/事情。句意：就连赡养父母都成问题。/老百姓做事。 C.正确 D.错误。名词作形容词，疲惫、疲倦。/名词作动词，伤害。句意：今天累极了。/伤害别人来对自己有利。 故选D。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“形象地阐述了‘助长’对‘知言’的严重危害”错。应该是“形象地说明了浩然之气要日积月累而非一朝一夕之功”。 故选C。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“内交”，结交；“要誉”，博取名誉；“乡党”，同乡，乡邻。 （2）“助”，助长；“……者也”，判断句式；“揠”，拔；“非徒”，不但。 【14题详解】 本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 （1）由“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上”“所以谓人皆有不忍人之心者”可知，主张“人皆有不忍之心”；由“由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也”“凡有四端于我者，知皆扩而充之矣。若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母”可知，提出“四端”说——仁、义、礼、智，并将其发扬光大。 （2）由“其为气也，配义与道；无是，馁也。心勿忘，勿助长也。无若宋人然……”可知，靠平时不断积累来培养浩然之气，提高自己的道德修养。 参考译文： （甲） 孟子说：每个人都有怜悯体恤别人的心情。古代圣王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的人，都知道要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。 （乙） 公孙丑问：“请问夫子所擅长的是哪一方面？” 孟子说：“我可以明辨是非善恶之言，我善于养护我的浩然之气。” 公孙丑说：“请问浩然之气是何意？” 孟子说：“难以说清楚。它作为一种气来说，可谓最广大而且最刚健，用正直之道而养护却不去妨害，那么，可以充盈于天地之间。它作为一种气来说，与道义相匹配；如果没有这种浩然之气，就会内心空虚而气不足。内心不要忘记，也不要揠苗助长。不要像宋国的某个人那样。宋国有个担忧他家的禾苗生长太慢就去用手把禾苗拔高了的人，他疲倦地回到家，对家人说：‘今天太劳累了，我帮助禾苗生长了。’他的儿子快步赶到了田地之中去观看，禾苗却干枯了。天下不去揠苗助长的人很少见了。助长浩然之气的做法，相当于把禾苗拔高，不仅没有益处，却又去伤害禾苗。” （公孙丑说：）“宰我、子贡擅长言谈辞令，冉牛、闵子、颜渊擅长阐述德行。孔子兼有这两方面的特长，（却还）说：‘我对于辞令，是不擅长的。’（老师既然说擅长识别言论，）那么老师已经是圣人了吧？” 孟子说：“岂敢！怎么能这么说呢！当初子贡向孔子询问说：‘夫子已经可以说是圣人了吧？’孔子说：‘要说是圣人，那么，我能力不足，我只是学习的时候不满足，行教化的时候不敢说疲倦。’圣人，孔子尚且不敢自居。” （二）古诗文阅读Ⅱ 阅读下面这首词，完成各题。 鹧鸪天① 苏轼 林断山明竹隐墙，乱蝉衰草小池塘。翻空白鸟时时见，照水红蕖细细香。 村舍外，古城旁，杖藜徐步转斜阳。殷勤昨夜三更雨，又得浮生②一日凉。 【注】①1080年，苏轼谪居黄州时写下了这首词。②浮生：语出《庄子•刻意》“其生若浮，其死若休”一句，意为人生在世，虚浮不定，指短暂虚幻的人生。 15. 下列对这首词的赏析，不正确的一项是（ ） A. 本词作者苏轼，是北宋时期一位杰出的词人，他与辛弃疾合称“苏辛”，开宋词“豪放”之风。 B. 上片一二两句描绘作者所处环境，描写出林、山、竹、墙、蝉、草、池塘七种景色，杂乱、衰萎。 C. 上片描绘的景色充满了颓废色彩，表达了词人谪居黄州时百无聊赖、自寻安慰、无可奈何的心境。 D. 下片前三句是写太阳即将落山的时候，词人拄着藜杖在村边小道上徐徐漫步。表现出其自得其乐。 16. 请简要分析“翻空白鸟时时见，照水红蕖细细香”一句在景物描写方面的特点。 【答案】15. C 16. （1）视觉、嗅觉相结合。从视觉写色：“白鸟”翻飞与“红蕖”照水；从嗅觉写味：“细细香”香气绵长。（2）远近结合。“翻空白鸟”是远景，“照水红蕖”是近景。（3）动静结合。白鸟在空中翻飞，属于动景；红蕖散发幽香，属于静景。（4）俯仰结合。白鸟在空中翻飞，这是仰视角度；水中红蕖，这是俯视角度。（5）色彩搭配。白色的鸟与红色的荷花，红白相间，引人入胜。（6）运用叠词。“时时”写出了白鸟之多，翻飞之迅疾。“细细”运用通感，将香味视觉化，写出红蕖香气之细腻。 【解析】 【15题详解】 本题考查学生对诗词综合赏析能力。 C项，“百无聊赖、自寻安慰、无可奈何的心境”错误。应是表现他自得其乐的隐逸般的谪居生活。 故选C。 【16题详解】 本题考查鉴赏文学作品的语言和表达技巧的能力。 本题考查对描写手法的掌握，可以从描写的角度、详略、意象以及语言方面作答，先指出方法再结合方法分析其描绘出景物的什么特征，表达了什么感情。从描写角度来看，“白”“红”“香”既有色彩的搭配，也是视觉和嗅觉相结合。“翻空白鸟”“照水红蕖”是远近结合，也是动静结合，还是俯仰结合。短短两句话，将诗人所见美景从多个角度完美地呈现出来。同时叠词“时时”“细细”的使用，也将白鸟之多、翻飞之迅疾和红蕖香气之细腻很好的表现出来，“细细”还运用通感，将香味视觉化，给读者及其真切的感受。 三、名篇名句默写（本题共1小题，16分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）普通人常在接近成功的时候失败，《老子》第六十四章中给出建议“______，______”告诫人们，要不忘初心，不改始终，不到最后的胜利，绝不松懈。 （2）《论语》十二章用“______，______”两句是说要向先进典型学习，加强自身修养，而对于反面典型要对照反省，引以为戒。 （3）《大学之道》中，写性情安和才能够思虑精详，思虑精详才能够处事合宜的句子是“______，______”。 （4）儒、道两家都曾用“行路”来论述积累的重要性，荀子在《劝学》中说“故不积跬步，无以至千里”，《老子》中说“______，______”。 （5）《大学之道》中，用“______，______”两句，强调上自天子，下至平民百姓，一切都要以修身作为为人处世的根本。 （6）《老子》（第六十四章）中老子认为，在事情将成之时，人们不够谨慎，开始懈怠，所以出现“______，______”的结果。 （7）《大学之道》中，用“______，______”两句强调家庭经营有序与国家治理上轨道的重要性。 （8）《〈论语〉十二章》中，孔子对君子在吃饭、居住、做事和说话几方面提出了要求以后，还要求君子“______”，认为只有这样才是好学的表现；《大学之道》中的“______”阐明获得知识的途径，在于认识研究万事万物。 【答案】 ①. 慎终如始 ②. 则无败事 ③. 见贤思齐焉 ④. 见不贤而内自省也 ⑤. 安而后能虑 ⑥. 虑而后能得 ⑦. 千里之行 ⑧. 始于足下 ⑨. 自天子以至于庶人 ⑩. 壹是皆以修身为本 ⑪. 民之从事 ⑫. 常于几成而败之 ⑬. 家齐而后国治 ⑭. 国治而后天下平 ⑮. 就有道而正焉 ⑯. 致知在格物 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字：“省”“慎”“壹” 四、语言文字运用 阅读下面的文字，完成小题。 “立春东风回暖早”，雪雨过后，春的跫音就已经响起。积雪加速融化，溪流不断充盈，原野的萧索在悄悄隐匿，空气不断擦拭着清新。太阳的脸庞一天比一天鲜活，奶油般的光泽一天比一天饱和。雨水的身段已不再那么生硬，开始飘起来、舞起来，平添了几许婀娜。山上那些瘦削的枝条呢，越来越柔软起来，每一棵树都在向新一轮葱茏发起冲刺。 是的，草木都在萌动，而抢占先机的还是柳树。古人说“ 甲 ”，道出了春风和杨柳之间的柔意。“ 乙 ”，风的亲和与柳的轻盈已揽在一起，真有惬意欢畅之感。“ 丙 ”，春风轻轻拂过，一挂挂的枝条上便开始晃悠起淡黄色的逗点。“ 丁 ”，的确，春天与柳树是互相成就的，柳树更是对得起春天的，它们率先吐出叶蕾，迅速铺陈开来，在河堤上、池塘边笼住了一团团的轻烟。就这样，柳树早早发笔，画出了春日盎然的第一幅清亮的写意。 18. 文中加点的四个“在”，意义和用法与其他三个不同的是（ ） A. 原野的萧索在悄悄隐匿。 B. 每一棵树都在向新一轮葱茏发起冲刺。 C. 草木都在萌动。 D. 风的亲和与柳的轻盈已揽在一起。 19. 将下列诗句分别放到文中画横线处的恰当位置，对应完全正确的一组是（ ） ①柳树得春风，一低复一昂。 ②柳无春光不精神，春无柳色减三分。 ③不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀。 ④柳枝无极软，春风随意来。 A. 甲①；乙③；丙②；丁④。 B. 甲④；乙①；丙③；丁②。 C. 甲①；乙④；丙②；丁③。 D. 甲④；乙③；丙①；丁②。 20. 简析文中画波浪线句子的表达效果。 【答案】18. D 19. B 20. ①运用拟人和比喻手法，赋予柳树以画师的人格化特征，又将春色比作柳树创作的写意图画，②巧妙而生动地写出了柳树和早春景象的美丽可爱。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生理解词语含义的能力。 A、B、C三项的“在”均为副词，表示行为正在进行； D.“在”为介词，表示方位或处所。 故选D。 【19题详解】 本题考查学生语句复位的能力。 “道出了春风和杨柳之间的柔意”与“柳枝无极软，春风随意来”语意联系紧密，甲出填④，排除AC； “柳树得春风，一低复一昂”与“风的亲和与柳的轻盈已揽在一起”都表现的是柳与春风的密切关系，乙处选①，排除D。 故选B。 【20题详解】 本题考查学生分析句子表达效果的能力。 画线句“柳树早早发笔”“画出”用拟人手法，把柳树人格化，如同画师用画笔描画，“第一幅清亮的写意”将春色比作柳树创作的写意图画，抓住了早春的特点，用柳树表现早春盎然的春意，画面意境唯美。 21. 作文。 下列经典语句，虽然产生于两千多年前，但至今仍然闪烁着智慧的光辉，给我们以人生的启迪；有些语句在新的时代下又可以辩证思考，从新的角度作出辨析或阐释。 ①士不可以不弘毅，任重而道远。 ②己所不欲，勿施于人。 ③致知在格物。 ④人皆有不忍人之心。 ⑤知人者智，自知者明。 ⑥千里之行，始于足下。 ⑦故天下兼相爱则治，交相恶则乱。 从上列语句中任选其一，准确理解其思想内容，自选角度，自定立意，写一篇不少于800字的文章，阐述你的认识和思考，题目自拟。 【答案】例文： “恕”行终身，方得清静 “有一言而可以终身行之者乎？”“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”这段对话流传两千多年，传至今世，依然闪烁着智慧的光辉。 圣人的教诲，经过时间的洗涤，更加熠熠生辉。是啊，世上永远没有不长杂草的花园，人与人之间总会有各种各样的摩擦。有杂草我们要学会整饬，有摩擦我们要学会调和，若能做到“恕”，聒噪的生活，便可清静下来。心中有“恕”，要学会换位思考，做到己所不欲，不施于人。在《论语》中，孔子在提到恕时，补充道“己所不欲，勿施于人”。这便是孔子眼中的恕：自己不想要的、不想做的，千万也不要推给别人。 你不想做的，别人为什么要替你做？这可能是最早的换位思考，在孔子的时代，人人都在争利，自己不想做有害自己利益的事，就推给别人。在当今时代亦是如此，大到国家利益纷争，小到值日送垃圾，少一些推诿扯皮，多一丝换位思考，“恕”行终身，可得清静。行中有“恕”，得饶人处且饶人，退一步，海阔天空，让三分，心平气和。可记得晏子“二桃杀三士”的故事？如果三位猛士中，有一位退一步，或许结果就大不一样。 如今，社会不断发展，人们的思想也在进步，但依旧有一些不和谐的思想存在。君不见，喧闹的车站，人来人往，常常会有些吵闹，不小心的一脚却能引起恶语相向：君不见，嘈杂的市场，熙熙攘攘，往往会有些小纠纷，无恶意的一个玩笑却能引起大打出手。骂人总想占最后一句，动手总想打最后一下，如最近性质恶劣、影响恶劣的唐山打人事件，那是他们心中、行中无“恕”。又如最近火遍全网的二舅，几十年后能一笑泯恩仇，因此他活得清静而快乐。所以，少说一句，少动一下，行中有“恕”，生活自然清静。 “恕”以待人，不止为了你我个人，更为整个国家、整个世界。唐太宗以一代明君的宽广胸怀，选择宽恕他的政敌魏征，获得了一面可知得失的人镜，缔造了贞观之治；战国时期的将相和，廉、蔺二人为了赵国的利益，选择了相互宽恕，使赵国更加强盛；二战期间，中国深受其害，有的人甚至想向日本复仇，直至今日，中国选择了“恕”，可也不曾忘记。因为战争，不仅关系到你我他，还有自然，还有生命。人与人之间更应以恕相待，少一份针对，多一份宽容，少一份纷乱，多一份清静。 “恕”行终身，方得清静。恕不仅涵养着我们的品格，也传递着温情，愿我们都能“恕”以待人，都能获得内心的清静。当宽恕他人的时候，暗淡无光的心空就会变得阳光明媚，万里无云。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道任务驱动型材料作文题。 材料由七句名言组成。 第一句，“士不可以不弘毅，任重而道远”意思是有抱负的人不可以不刚强勇毅，因为责任重大而且路途遥远。这句话谈的是读书人的理想与责任，启示我们要心怀远大志向且意志坚定。 第二句，“己所不欲，勿施于人”意思是自己不喜欢的，也不要强加给对方。指人应当以对待自身的行为为参照来对待别人。这句话所揭示的是处理人际关系的重要原则，人与人之间的交往应该坚持这种原则，这是尊重他人、平等待人的体现，个人如此，国家间亦然。 第三句，致知在格物”意思是归纳或探究事物的本相和彼此关系，从而引导开启自己的智慧，获得更深层的领悟。也就是说，对待真理要有敬畏之心，要有探索真理的精神，如此才能最终解决问题。 第四句，“人皆有不忍人之心”意思是每个人都有怜悯体恤别人的心情。在每个人的内心深处都有关怀他人之心，在现实生活中，我们应该积极培养和扩充自己的不忍人之心，以更加宽容、理解和同情的心态去对待他人。通过实践不忍人之心，我们可以促进社会的和谐与进步，共同创造一个更加美好的世界。 第五句，“知人者智，自知者明”意思是：能了解他人的人聪明，能了解自己的人智慧。这句话告诉我们既要清楚地了解别人，也要有自知之明，能够正确认识自己，认清自我，树立适当的人生目标。 第六句，“千里之行，始于足下”意思是走一千里路，是从迈第一步开始的。比喻事情成功是逐渐积累起来的。它提醒我们要有远大的目标，要有行动的勇气，要有坚定的意志力，做任何事情，干任何事业，都得从面前的小事做起，不要急于求成，更不能拔苗助长。 第七句，“故天下兼相爱则治，交相恶则乱”意思是：天下人能彼此相爱才会太平，互相仇恨就会混乱。这句话强调了人与人之间的和谐相处对于社会稳定的重要性。启示我们，要相互关爱，相互理解，相互帮助，如此社会才会安定，人民才会幸福。 引导语部分要求从以上七句名言中任选其一，准确理解其思想内容，然后进行写作。需要注意的是，有些名句是具有辩证思想的，可以从不同的角度进行理解，只要言之成理即可。 写作时，可以先概括材料，由材料引出观点，如：士不可以不弘毅。接下来从怎么办的角度展开论述，一、“士不可以不弘毅”，离不开吃苦不言苦、知难不畏难的进取精神，既要志向远大，也要意志坚强。二、“士不可以不弘毅”，还当有砥砺博学、审问、慎思、明辨、笃行的学术精神，真正把做人、做事、做学问统一起来。三、“士不可以不弘毅”，需要有面向现实问题、砥砺实践的精神，将知行合落在实处。最后，联系现实，再次强调中心论点，心怀远大志向，坚定理想意志，是青年一代安身立命之法，报效国家之责。 立意： 1.志存高远，勇担责任。 2.学习穷究物理，成长方可久远。 3.人贵自知。 4.爱别人世界才会更温暖。 5. 从点滴做起，筑就璀璨人生。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$