07 文言文综合强化-备战2025年高考语文二轮复习题型调研与训练（新高考通用）

07 文言文综合强化 一、文言文阅读 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 孟子去齐，充虞路问曰：“夫子若有不豫色然。前日，虞闻诸夫子曰：‘君子不怨天，不尤人。’”曰：“彼一时也，此一时也。五百年必有王者兴，其间必有名世者。由周而来，七百有余岁矣。以其数，则过矣；以其时考之，则可矣。夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？吾何为不豫哉！” （节选自《孟子·公孙丑下》，有删改） 材料二： 夫孟子言“五百年有王者兴”，何以见乎？帝喾、尧、舜、禹，四圣之王天下也，继踵而兴。禹至汤且千岁，汤至周亦然。由周至孟子之时，又七百岁而无王者。“五百岁必有王者”之验，在何世乎？云“五百岁必有王者”，谁所言乎？论不实事考验，信浮淫之语，不遇去齐，有不豫之色，非孟子之贤效，与俗儒无殊之验也。 五百年者，以为天出圣期也。又言以“天未欲平治天下”也，其意以为天欲平治天下，当以五百年之间生圣王也。如孟子之言，是谓天故生圣人也。然则五百岁之期至天何不生圣圣王非其期故不生，孟子犹信之，孟子不知天也。 “自周已来，七百余岁矣。以其数，则过矣；以其时考之，则可矣。”何谓数过？何谓时可乎？数则时，时则数矣。数过，过五百年也。从周到今七百余岁，逾二百岁矣。设或王者生，失时矣，又言“时可”，何谓也？ 云“五百年必有王者兴”，又言“其间必有名世”，与“王者”同乎？异也？如同，为再言之？如异，“名世者”谓何等也？谓孔子之徒、孟子之辈，教授后生，觉悟顽愚乎？已有孔子，己又以生矣。如谓圣臣乎？当与圣王同时。圣王出，圣臣见矣。言“五百年”而已，何为言“其间”？如不谓五百年时，谓其中间乎？是谓二三百年之时也，圣臣不与五百年时圣王相得。夫如是，孟子言“其间必有名世者”，竟谓谁也？ “夫天未欲平治天下也。如欲治天下，舍予而谁也？”言若此者，不自谓当为王者，有王者，若为王臣矣。为王者、圣臣，皆天也。己命不当平治天下，不“浩然”安之于齐，怀恨有不豫之色，失之矣！ （节选自王充《论衡·刺孟篇》，有删改） 1．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 然则A五百岁B之期C至D天何E不生圣F圣王非G其期H故不生。 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．名，意为“闻名”，与《种树郭橐驼传》“名我固当”中“名”意思不同。 B．“何以见乎”和《石钟山记》“古之人不余欺也”一句的句式特点相同。 C．王，称王，名词用作动词，与《齐桓晋文之事》“然而不王者”中“王”用法相同。 D．期，意为“期限”“预定的时间”，和成语“不期而遇”中“期”意思相同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．充虞看到孟子不高兴，就以“不怨天，不尤人”发问，孟子却以“王者”和“名世者”即将出现的说法予以否认，可见他高超的论辩艺术。 B．材料二列举了从帝喾开始的几个圣王均非间隔五百年才出现的历史事实来反驳孟子“五百年有王者兴”的说法，有理有据，令人信服。 C．材料二认为孟子因为不被任用而离开齐国，心有不悦，故发表了一些没有事实验证和根据的论断，这种做法和那些庸俗的儒生没有区别。 D．材料二认为，孟子既然认为圣王还未出现，就应该坦然接受天下未被治理好和自己不受重用的天命，不应该有所不满、怀恨在心。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）当今之世，舍我其谁也？吾何为不豫哉！ （2）其意以为天欲平治天下，当以五百年之间生圣王也。 5．请根据材料二第4段，用自己的话将下面的推理过程补充完整。 （1） （2） （3）结论：______③______。 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 披萝带荔，三闾氏感而为骚；牛鬼蛇神，长爪郎吟而成癖。自鸣天籁，不择好音，有由然矣。松落落秋萤之火，魑魅争光；逐逐野马之尘，罔两见笑。才非干宝，雅爱搜神；情类黄州，喜人谈鬼。闻则命笔，遂以成编。久之，四方同人，又以邮筒相寄，因而物以好聚，所积益夥。甚者：人非化外，事或奇于断发之乡；睫在眼前，怪有过于飞头之国。遄飞逸兴，狂固难辞；永托旷怀，痴且不讳。展如之人，得毋向我胡卢耶？然五父衢头，或涉滥听；而三生石上，颇悟前因。放纵之言，有未可概以人废者。 松悬弧时，先大人梦一病瘠瞿昙偏袒入室药膏如钱圆黏乳际。寤而松生，果符墨志。且也，少羸多病，长命不犹。门庭之凄寂，则冷淡如僧；笔墨之耕耘，则萧条似钵。每搔头自念：勿亦面壁人果是吾前身耶？盖有漏根因，未结人天之果；而随风荡堕，竟成藩溷之花。茫茫六道，何可谓无其理哉！独是子夜荧荧，灯昏欲蕊；萧斋瑟瑟，案冷疑冰。集腋为裘，妄续《幽冥》之录；浮白载笔，仅成孤愤之书。寄托如此，亦足悲矣！嗟乎！惊霜寒雀，抱树无温；吊月秋虫，偎阑自热。知我者，其在青林黑塞间乎！ （节选自《聊斋志异·自序》） 材料二： 淮阳叶生者，失其名字。文章词赋，冠绝当时；而所如不偶，困于名场。会关东丁乘鹤来令是邑，见其文，奇之。召与语，大悦。使即官署，受灯火，时赐钱谷恤其家。值科试，公游扬于学使，遂领冠军。公期望綦切，闱后，索文读之，击节称叹。不意时数限人，文章憎命，榜既放，依然铩羽。生嗒丧而归，愧负知己，形销骨立，痴若木偶。公闻，召之来而慰之。生零涕不已。公怜之，相期考满入都，携与俱北。生甚感佩。辞而归，杜门不出。无何，寝疾。公遗问不绝，而服药百裹，殊罔所效。 （节选自《聊斋志异·叶生》） 6．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 先大人梦A一病瘠B瞿昙C偏袒D入室E药膏F如钱G圆H黏乳际 7．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．见，表示被动，“见笑”即被嘲笑，与《孔雀东南飞》“君既若见录”中的“见”用法不同。 B．人废，指因说话人的缘故而不采纳他所说的正确意见，和现在所说的“因人废言”意思相同。 C．奇，指少有、罕见，与《过秦论》“以事秦之心礼天下之奇才”中的“奇”意思和用法均不同。 D．击节，用来形容对诗文的赞叹、激赏，与《琵琶行》“钿头银篦击节碎”中的“击节”本义相同。 8．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．蒲松龄认为直抒胸臆不迎合世俗是有各种缘由的，如屈原因身披香草的山鬼而引发诗情，李贺喜好吟咏牛鬼蛇神这样荒诞的事情。 B．蒲松龄怀疑自己是和尚的转世，家中门庭冷落，车马稀少，像远离尘世的僧房；靠着笔墨谋生，清贫萧条的生活如同和尚的钵盂。 C．丁乘鹤对叶生很是欣赏体恤，时常拿金钱粮食救济他家。到了开科考试的时候，丁公引见叶生让学使认识，使他得了科试第一名。 D．叶生因科考之事很受打击，身形消瘦，呆如木偶。丁公听说后对他进行了劝慰，并与他约好等自己三年任满进京，带他一起北上。 9．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）久之，四方同人，又以邮筒相寄，因而物以好聚，所积益夥。 （2）不意时数限人，文章憎命，榜既放，依然铩羽。 10．清代评论家冯镇峦评《叶生》说：“余谓此篇即聊斋自作小传，故言之痛心。”结合两则材料，简要分析蒲松龄为何要创作《聊斋志异》？ 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 凡人之患，蔽于一曲，而暗于大理。治则复经，两则疑惑矣。天下无二道，圣人无两心。今诸侯异政，百家异说，则必或是或非，或治或乱。乱国之君，乱家之人，此其诚心莫不求正而以自为也。妒缪①于道，而人诱其所迨②也。私其所积，唯恐闻其恶也。倚其所私，以观异术，唯恐闻其美也。是以与治离走，而是己不辍也。岂不蔽于一曲而失正求也哉！心不使焉，则白黑在前而目不见，雷鼓在侧而耳不闻，况于蔽者乎？德道之人，乱国之君非之上，乱家之人非之下，岂不哀哉！ （节选自《荀子·解蔽》） 材料二： 江乙为魏王使荆，谓荆王曰：“臣入王之境内，闻王之国俗曰：‘君子不蔽人之美，不言人之恶。’诚有之乎？”王曰：“有之。”“然则若白公之乱得庶无危乎诚得如此臣免死罪矣。” 卫嗣君重如耳，爱世姬，而恐其皆因其爱重以壅己也，乃贵薄疑以敌如耳，尊魏姬以耦世姬，曰：“以是相参也。”嗣君知欲无壅，而未得其术也。夫不使贱议贵，下必坐上③，而必待势重之均也而后敢相议，则是益树壅塞之臣也。嗣君之壅乃始。 庞恭与太子质于邯郸，谓魏王曰：“今一人言市有虎，王信之乎？”曰：“不信。”“二人言市有虎，王信之乎？”曰：“不信。”“三人言市有虎，王信之乎？”王曰：“寡人信之。”庞恭曰：“夫市之无虎也明矣，然而三人言而成虎。今邯郸之去魏也远于市，议臣者过于三人，愿王察之。”庞恭从邯郸反，竟不得见。 （节选自《韩非子·内储说上》） 【注】①妒缪：背离，违反。②迨：喜好。③下必坐上：指上司有罪，部下不告发，那就一定给部下判处与上司相同的罪。 11．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 然则若A白公B之乱C得庶D无危乎E诚得F如此G臣H免死罪矣。 12．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．蔽，指受蒙蔽，与《鸿门宴》中“常以身翼蔽沛公”的“蔽”意思不同。 B．辍，停止，中止，与《种树郭橐驼传》中“吾小人辍飧饔以劳吏者”的“辍”意思相同。 C．术，文中指方法，与《师说》中“闻道有先后，术业有专攻”的“术”意思不同。 D．竟，指最终的结果，与《项脊轩志》中“何竟日默默在此”的“竟”意思相同。 13．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．《荀子》认为天下不会有两种对立的正确原则和对立的正确思想，不同的政治措施和学说中一定存在对与错的区分。 B．一个人被事物的局部蒙蔽，就会失去对正道的追求，如果不用心思考，就会对是非黑白视而不见、听而不闻。 C．卫嗣君对避免受蒙蔽有一定认识，他害怕如耳、世姬蒙蔽自己，于是抬高薄疑、推重魏姬，让他们与如耳、世姬为敌。 D．庞恭将要和太子到邯郸做人质，他害怕魏王会怀疑自己，于是给魏王讲了三人成虎的故事，但没有达到预期效果。 14．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）倚其所私，以观异术，唯恐闻其美也。 （2）今邯郸之去魏也远于市，议臣者过于三人，愿王察之。 15．材料二中，荆王、卫嗣君、魏王受蒙蔽的原因分别是什么？ 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 魏收，字伯起。收少机警，不持细行。及随父赴边，好习骑射，欲以武艺自达。荥阳郑伯调之曰：“魏郎弄戟多少？”收惭，遂折节读书。夏月，坐板床，随树阴讽诵。积年，床板为之锐减，而精力不辍。收本以文才必望颖脱见知位既不遂求修国史。崔暹为言于文襄曰：“国史事重，公家父子霸王功业，皆须具载，非收不可。”文襄乃启收兼散骑常侍，修国史。 后神武入朝，静帝[注]授相国，固让，令收为启。启成呈上，文襄时侍侧，神武指收曰：“此人当复为崔光。”四年，神武于西门豹祠宴集，谓司马子如曰：“魏收为史官，书吾善恶。闻北伐时诸贵常饷史官饮食，司马仆射颇曾饷不？”因共大笑。仍谓收曰：“卿勿见元康等在吾目下趋走，谓吾以为勤劳。我后世身名在卿手，勿谓我不知。” 侯景叛入梁，寇南境。文襄时在晋阳，令收为檄五十余纸，不日而就。文襄善之。魏帝曾季秋大射，普令赋诗，收诗末云：“尺书征建邺，折简召长安。”文襄壮之，顾谓人曰：“在朝今有魏收，便是国之光采。雅俗文墨，通达纵横。吾或意有所怀，收呈草，皆以周悉。”侯景既陷梁，梁鄱阳王范时为合州刺史，文襄敕收以书喻之。范得书，仍率部伍西上，州刺史崔圣念入据其城。文襄谓收曰：“今定一州，卿有其力。” 收以子侄年少，申以戒历，著枕中篇。其词曰：吾曾览管子之书，其言曰：“任之重者莫如身，途之畏者莫如口，期之远者莫如年。以重任行畏途至远期，惟君子为能及矣。”追而味之，喟然长息。 （选自《北史》，有删改） 材料二： 古者诸侯并争，胜负无恒，而他善必称，已恶不讳。逮乎近古，无闻至公，国自称为我长，家相谓为彼短。而魏收以元氏出于边裔，见侮诸华，遂高自标举，比桑乾于姬、汉之国；曲加排抑，同建邺于蛮貊之邦。夫以敌国相仇，交兵结怨，载诸移檄，用可致诬，列诸缃素，难为妄说。苟未达此义，安可言于史邪？夫史之曲笔诬书，不过一二，语其罪负，为失已多。而魏收杂以寓言，殆将过半，罕见其流。 （选自刘知几《史通》，有删改） [注]北魏永熙三年十月，经高欢等商议后，决定立元善见为皇帝，即孝静帝，东魏建立。由于皇帝年幼，权臣高欢（神武帝）辅政。高欢权倾朝野。高欢死后，其子高澄（文襄帝）承继父职，权势更大。 16．材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 收本以文A才B必望C颖脱D见知E位F既不G遂H求修国史 17．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“皆须具载”与“此人一一为具言所闻”（《桃花源记》）中的“具”意思不同。 B．就，完成，指写完，与“辞不就职”（《陈情表》）中的“就”意思不同。 C．壮，形容词的意动用法，与“而耻学于师”（《师说》）中的“耻”用法相同。 D．见，被，表被动，与“君既若见录”（《孔雀东南飞并序》）中的“见”用法不同。 18．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．魏收自小机警敏捷，曾跟随父亲奔赴边疆，喜好骑马射箭，想靠武艺建功立业，受到荥阳郑伯的嘲笑。 B．神武帝觉得史官魏收把控着自己的名誉地位，于是如权贵们那样经常送给魏收吃的东西，希望魏收能够美化自己。 C．魏收不仅写作速度快，而且所写诗歌气势纵横，很有雄壮豪迈之风，起草的文章能完全表达出文襄帝的意思。 D．魏收很关心后辈成长，因为其子侄年少，他就专门写了《枕中篇》，并且在文中引用管子的话语来训诫教诲他们。 19．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）收惭，遂折节读书。夏月，坐板床，随树阴讽诵。 （2）任之重者莫如身，途之畏者莫如口，期之远者莫如年。 20．根据材料二内容，在刘知几看来，魏收所修国史有何特点？请简要说明。 阅读下面的文言文，完成下面小题。 熙宁元年冬，广德军作新门鼓角楼成。太守合文武宾属以落之。既而以书走京师，属巩曰：“为我记之。”巩辞不能书反复至五六辞不获乃为其文曰： 盖广德居吴之西疆，故鄣之墟，境大壤沃，食货富穰，人力有余。而狱讼赴诉，财贡输入，以县附庸，道路回阻，众不便利，历世久之。太宗皇帝在位四年，乃按地图，因县立军，使得奏事专决，体如大邦。自是以来，田里辨争，岁时税调，始不勤远，人用宜之。而门闳隘庳，楼观弗饰，于以纳天子之命，出令行化，朝夕吏民交通四方，览示宾客，弊在简陋，不中度程。治平四年，尚书兵部员外郎知制诰钱公辅守是邦，始因丰年，聚材积土，将改而新之。会尚书驾部郎中朱公寿昌来继其任，明年政成，封内无事，乃择能吏，揆时庀徒，以畚以筑，以绳以削，门阿是经，观阙是营，不督不期，役者自劝，自冬十月甲子始事，至十二月甲子卒功。崇墉崛兴，复宇相瞰，壮不及僭，丽不及奢，宪度政理，于是出纳，士吏宾客，于是驰走。尊施一邦，不失宜称。至于伐鼓鸣角，以警昏昕，下漏数刻，以节昼夜，则又新是四器，列而栖之。邦人士女，易其观听，莫不悦喜，推美诵勤。 夫礼有必隆，不得而杀；政有必举，不得而废。二公于是兼而得之，宜刻金石，以书美实，使是邦之人，百世之下，于二公之德，尚有考也。 （选自曾巩《广德军重修鼓角楼记》） 21．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 巩辞A不能B书C反复D至五E六F辞G不获H乃I为其J文曰 22．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．既而，指不久。常用的时间词还有“俄而、未几、少时、向之、向使、顷刻、斯须”等。 B．畚，指箕畚这种器具，与《愚公移山》中“箕畚运于渤海之尾”的“箕畚”用法不同。 C．劝，指勤勉、努力，与《归去来兮辞》中“亲故多劝余为长吏”的“劝”词义不同。 D．及，指到达、至，与陆游《临安春雨初霁》中“犹及清明可到家”的“及”词义不同。 23．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．鼓角楼所在地广德是原吴国西面疆域，过去鄣郡的故址，境域广大，经济富足，人丁兴旺，但是仍有一些不便之处。 B．鼓角楼的修建从冬天十月甲子日开始，到十二月甲子日左右完成，由尚书兵部员外郎并掌管起草诰命的钱公辅主持完工。 C．鼓角楼乃广德军衙门，为宋太宗根据当地地理情况所设，修建好的鼓角楼高耸壮观，不失广德军这个适宜的称号。 D．鼓角楼新增鼓、角、钟、漏这四种器物，用来警示早晚，标记时刻。城中百姓日常生活更加方便，没有不高兴喜悦的。 24．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）自是以来，田里辨争，岁时税调，始不勤远，人用宜之。 （2）夫礼有必隆，不得而杀；政有必举，不得而废。 25．鼓角楼是一所军衙，经历了重修，结合文章内容谈谈重修的目的是什么？ 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 夫长吏多出于郎中、中郎，吏二千石子弟选郎吏，又以富訾，未必贤也。且古所谓功者，以任官称职为差，非谓积日累久也。故小材虽累日，不离于小官；贤材虽未久，不害为辅佐。是以有司竭力尽知，务治其业而以赴功。今则不然。累日以取贵，积久以致官，是以廉耻贸乱，贤不肖浑淆，未得其真。臣愚以为使诸列侯、郡守、二千石各择其吏民之贤者，岁贡各二人以给宿卫，且以观大臣之能；所贡贤者有赏，所贡不肖者有罚。夫如是，诸侯、吏二千石皆尽心于求贤，天下之士可得而官使也。遍得天下之贤人，则三王之盛易为，而尧、舜之名可及也。毋以日月为功，实试贤能为上，量材而授官，录德而定位，则廉耻殊路，贤不肖异处矣。 身宠而载高位，家温而食厚禄，因乘富贵之资力，以与民争利于下，民安能如之哉！是故众其奴婢，多其牛羊，广其田宅，博其产业，畜其积委，务此而亡已，以迫蹴民，民日削月浸，浸以大穷。富者奢侈羡溢，贫者穷急愁苦；穷急愁苦而不上救，则民不乐生；民不乐生，尚不避死，安能避罪！此刑罚之所以蕃而奸邪不可胜者也。故受禄之家，食禄而已，不与民争业，然后利可均布，而民可家足。此上天之理而亦太古之道天子之所宜法以为制大夫之所当循以为行也。 （节选自董仲舒《举贤良对策》，有删改） 材料二： 董仲舒请使列侯郡守岁贡士二人，贤者赏，所贡不肖者有罚，以是为三代乡举里选之遗法也，若无遗议焉。郡县之天下，统中夏于一王。郡国之远者，去京师数千里。郡守之治郡，三载而迁。地远，则贿赂行而无所惮。数迁，则虽贤者亦仅采流俗之论，识晋谒之士，而孤幽卓越者不能连进于其前。且国无世卿，廷无定位，士苟闻名于天下，日陟日迁，而股肱心背之任属焉。希一荐以微非望之福，矫伪之士，何惮不百欺百雠以迎郡守一日之知，其诚伪淆杂甚矣。于是而悬贫罚之法以督之使慎，何易言慎哉！ （节选自王夫之《读通鉴论》，有删改） 26．材料一中画波浪线的部分有三处需加句读，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 此上天之A理B而亦太古C之道D天子之E所宜F法以为制G大夫之所当H循以为行也 27．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．吏二千石，与《石钟山记》中“石之铿然有声者”，都属于定语后置句。 B．是，这，与《六国论》中“是又在六国下矣”中的“是”含义相同。 C．“日削月浸”与《送东阳马生序》“县官日有廪稍之供”的“日”用法不同。 D．且，而且，与《鸿门宴》中“且为之奈何”的“且”含义不同。 28．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．董仲舒指出许多高级官员的子弟因家庭背景和财富优势，更容易进入官场，但他们并不一定都是贤才。 B．董仲舒建议不要用做官时间的长短来计算功劳，而是要考察他们的才能和德行以后再确定职位。 C．董仲舒认为官员与民争利可能导致贫富差距拉大、社会矛盾加剧，因此官员应放弃所有产业，只领俸禄。 D．王夫之认为，较远的郡和封国距离京师数千里，郡守每隔三年就要迁转调动，这样会带来一系列问题。 29．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）是以廉耻贸乱，贤不肖浑淆，未得其真。 （2）广其田宅，博其产业，畜其积委，务此而亡已。 30．请简要概括董仲舒和王夫之对“使列侯郡守岁贡士二人”这一举措的不同看法。 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 贞观七年，太宗谓侍中魏征曰：“自古侯王能自保全者甚少，皆由生长富贵，好尚骄逸、多不解亲君子远小人故尔。朕所有子弟欲使见前言往行，冀其以为规范。”因命征录古来帝王子弟成败事，名为《自古诸侯王善恶录》，以赐诸王。其序曰：始封之君，时逢草昧，见王业之艰阻，知父兄之忧勤，是以在上不骄。夙夜匪懈，或设醴以求贤，或吐飧而接士。故甘忠言之逆耳，得百姓之欢心，树至德于生前，流遗爱于身后。暨夫子孙继体，多属隆平，生自深宫之中，长居妇人之手，不以高危为忧惧、岂知稼穑之艰难？昵近小人，疏远君子，绸缪哲妇，傲狠明德，犯义悖礼，深荒无度，不遵典宪，僭差越等。恃一顾之权宠，便怀匹嫡之心；矜一事之徵劳，遂有无厌之望。弃忠贞之正路，蹈奸宄①之迷途。愎谏违卜，往而不返。虽梁孝、齐同②之勋庸，淮南、东阿之才俊，摧摩霄之逸翮，成穷辙之涸鳞，弃桓、文之大功，就梁、董之显戮。垂为炯戒，可不惜乎？ 皇帝以圣哲之资，拯倾危之运，耀七德以清六合，总万国而朝百灵，怀柔四荒，亲睦九族，念华萼于《棠棣》③，寄维城于宗子。心乎爱矣，靡日不思，爰命下臣，考览哉籍，博求鉴镜，贻厥孙谋。 臣辄竭愚诚，稽诸前训。凡为藩为翰有国有家者其兴也必由于积善其亡也皆在于积恶。故知善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。然则祸福无门，吉凶由己，唯人所召，岂徒言哉！今录自古诸王行事得失，分其善恶，各为一篇，名曰《诸王善恶录》，欲使见善思齐，足以扬名不朽；闻恶能改，庶得免乎大过。从善则有誉，改过则无咎。兴亡是系，可不勉欤？ （选自《贞观政要卷第四·教戒太子诸王第十一》，有删改） 材料二： 孟子曰：“不仁哉梁惠王也！仁者以其所爱及其所不爱，不仁者以其所不爱及其所爱。”公孙丑问曰：“何谓也？”“梁惠王以土地之故，糜烂其民而战之，大败，将复之，恐不能胜，故驱其所爱子弟以殉之，是之谓以其所不爱及其所爱也。” （选自《孟子·尽心下》，有删改） [注]①奸宄（guǐ）：犯法作乱之人。②梁孝、齐冏（jiǒng）：梁孝即汉文帝之子梁王，齐冏即晋齐王。二人都建立过功业。③《棠棣》：一首申述兄弟应该互相友爱的诗。 31．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 凡为藩为翰A有国有家者B其兴也必由C于积善D其亡E也F皆G在于积恶。 32．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．序可分为书序、赠序等，文中指书序，《五代史伶官传序》也是书序。 B．“矜一事之微劳”与“犹蒙矜育”（《陈情表》）中“矜”的含义不同。 C．六合，泛指天地和宇宙，文中表示国家，万国、九州、华夏等也可表示国家。 D．“不仁哉梁惠王也”与“宜乎百姓之谓我爱也”（《齐桓晋文之事》）的句式不同。 33．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．太宗认为，自古以来君王能够自我保全的很少，这与他们骄傲懒惰、贪图享受有关。 B．太宗命令魏征将古代帝王子弟成功与失败的事迹编成一本书，把它赐给各个王子。 C．建国时封的王刚在位时不骄纵，但天下太平时就亲近小人，疏远君子，轻视道德。 D．魏征认为，祸福没有定数，吉凶的关键在于自己，一个人善恶好坏是由自己造成的。 34．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）朕所有子弟欲使见前言往行，冀其以为规范。 （2）夙夜匪懈，或设醴以求贤，或吐飧而接士。 35．材料一最后一段写了魏征编写《自古诸侯王善恶录》的目的，材料二写了孟子谴责梁惠王的内容，请分别对上述二者做简要说明。 阅读下面的文言文，完成下面小题。 经曰：“改葬缌”。《春秋穀梁传》亦曰：“改葬之礼缌，举下缅也。”此皆谓子之于父母，其他则皆无服。《传》称“举下缅者”，“缅”犹“远”也，“下”谓服之最轻者也，以其远，故其服轻也。江熙曰：“礼，天子诸侯易服而葬，以为交于神明者不可以纯凶，况其缅者乎？是故改葬之礼，其服惟轻。”以此而言，则亦明矣。 卫司徒文子改葬其叔父，问服于子思。子思曰：“礼父母改葬缌既葬而除之不忍无服送至亲也。非父母无服，无服则吊服而加麻。”此又其著者也。文子又曰：“丧服既除，然后乃葬，则其服何服？”子思曰：“三年之丧未葬，服不变，除何有焉？”然则改葬与未葬者有异矣。 古者诸侯五月而葬，大夫三月而葬，士逾月；无故，未有过时而不葬者也。过时而不葬，谓之不能葬，《春秋》讥之。若有故而未葬，虽出三年，子之服不变，此孝子之所以著其情，先王之所以必其时之道也。虽有其文，未有着其人者，以是知其至少也。改葬者，为山崩水涌毁其墓，及葬而礼不备者。若文王之葬王季，以水啮其墓；鲁隐公之葬惠公，以有宋师，太子少，葬故有阙之类是也。丧事有进而无退，有易以轻服，无加以重服。殡于堂，则谓之殡；瘗于野，则谓之葬。近代已来，事与古异，或游或仕在千里之外，或子幼妻稚而不能自还。甚者拘以阴阳畏忌，遂葬于其土，及其反葬也远者或至数十年，近者亦出三年，其吉服而从于事也久矣，又安可取未葬不变服之例而反为之重服欤？在丧当葬，犹宜易以轻服，况既远而反纯凶以葬乎？若果重服，是所谓未可除而除，不当重而更重也。或曰：丧与其易也宁戚，虽重服不亦可乎？曰：不然。易之与戚，则易固不如戚矣；虽然，未若合礼之为懿也。俭之与奢，则俭固愈于奢矣；虽然，未若合礼之为懿也。过犹不及，其此类之谓乎？ （选自韩愈《改葬服议》） 36．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 礼A父母B改葬C缌D既葬E而除之F不忍G无服H送至I亲也 37．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．以，指因为，与司马迁《屈原列传》中“中述汤、武，以刺世事”中的“以”词义不同。 B．著，指显著，与魏征《谏太宗十思疏》中“莫不殷忧而道著”中的“著”词义相同。 C．及，指等到，与欧阳修《五代史伶官传序》中的“及凯旋而纳之”中的“及”词义相同。 D．“甚者拘以阴阳畏忌”的句式类型与韩愈《师说》中“不拘于时”的句式类型不同。 38．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．江熙认为丧礼规定天子诸侯因为和神明交接要改变服色而后葬，改葬的礼，丧服最轻。与《谷梁传》观点相同。 B．《春秋》对超过期限而不埋葬的行为进行谴责，按照古代丧葬制度，诸侯、大夫、士死后埋葬时间各不相同。 C．虽然有明文规定如有特殊原因而不能埋葬，即使期限超过三年，子的丧服也不会改变，但是著录这样做的人很少。 D．收敛尸体入棺放在堂上称为殡，埋葬在野外称为葬。服丧期内，当埋葬时，丧服有重服改为轻服而没有轻服改成重服的。 39．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）鲁隐公之葬惠公，以有宋师，太子少，葬故有阙之类是也。 （2）俭之与奢，则俭固愈于奢矣；虽然，未若合礼之为懿也。 40．本文论述了儒家改葬的制度，全文简洁明晓，思路清晰，请简述文章的行文脉络。 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 李斯之对二世曰明主灭仁义之涂绝谏争之辩荦然行恣睢之心。尽古今概贤不肖，无有忍言此者，而昌言之不忌。呜呼！亦何至此哉！斯亦尝学于荀卿氏矣，亦尝与始皇谋天下而天下并矣。岂其飞廉、恶来之所不忍言者而言之不忌，斯之心其固以为然乎？苟非二世之愚，即始皇之骄悖，能受此言而不谴乎？斯抑谓天下后世之不以己为戎首而无所恤乎？无他，畏死患失之心迫而有所不避耳。 人皆有不忍人之心，而众怒之不可犯，众怨之不可任，亦易喻矣。申、商①之言，何为至今而不绝邪？志正义明如诸葛孔明而效其法，学博志广如王介甫②而师其意，无他，申、商者，乍劳长逸之术也。无其心而用其术者，孔明也；用其实而讳其名者，介甫也；乃若其不容掩之藏，则李斯发之矣。李斯曰：“行督责之术，然后绝谏争之路。”申不害曰：“有天下而不恣睢，命之曰以天下为桎梏。”谏争绝，桎梏脱，则虽日劳于刑名文籍之中，而耽酒嗜色、佚游骄乐，可晏享而不辍。苟未忘逸豫之情者，恶能不以此为两得之术哉！ 任法，则人主安而天下困；任道，则天下逸而人主劳。无一切之术以自恣睢，虽非求治之主，不能高居瀁洸于万民之上，固矣。以孔明之淡泊而尽瘁也，以介甫之土木其形而好学深思也，然且乐奉名法者，何也？俭以耳目，勤以耳目，而心思从其康逸也。贤者且然，况令狐绹、张居正之挟权势者哉！使读李斯之言，知其为导谀劝淫之术也，能勿靦然而汗下与？ （节选自王夫之《读通鉴论》） 材料二： 李斯尝为仓吏，见仓鼠而乐之。吾观斯死生，亦一鼠而已。始而谋饱，终而啮人，秦之社遂以空。及东门黄犬，仍思顾兔，驰心犹未死也。矫诏杀人而致族灭，不亦宜乎！高则刑余匹夫，死亦不足责。若夫恬亦有罪焉，为秦名将而阿主兴功，杀人多矣。此太史公所以罪之也。或曰：扶苏何罪？夫扶苏不死，则二世不被弑，秦能亡乎？ （节选自丁耀亢《天史》） 【注】①申、商：指申不害和商鞅。②王介甫：指王安石。 41．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 李斯之对A二世曰B明主灭仁C义之涂D绝谏争E之辩F荦然G行H恣睢之心。 42．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“亦尝与始皇谋天下而天下并矣”与“常于几成而败之”（《〈老子〉四章》）两句中的“而”用法不同。 B．“苟非二世之愚”与“苟非吾之所有”（《赤壁赋》）两句中的“苟”含义不同。 C．辍，停止，与成语“笔耕不辍”“孜孜不辍”“弦歌不辍”中的“辍”含义相同。 D．“此太史公所以罪之也”与“所以传道受业解惑也”（《师说》）两句中的“所以”含义不同。 43．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．王夫之认为，李斯毫无顾忌地说出别人的不忍之言，是他畏惧死亡和担心失去的心理迫使他这么做。 B．王夫之认为，诸葛亮和王安石都效法申不害、商鞅的言论，是因为申、商的学说能够让人最终长久安逸。 C．如果依靠法令治理国家，那么君主安逸而百姓困苦；如果依靠道义治理国家，那么百姓安定而君主辛苦。 D．司马迁认为赵高是受过刑罚的平民，其死不值得责备，而蒙恬有罪，他作为秦将，阿主兴功，杀人众多。 44．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）人皆有不忍人之心，而众怒之不可犯，众怨之不可任，亦易喻矣。 （2）苟未忘逸豫之情者，恶能不以此为两得之术哉！ 45．王夫之和丁耀亢对李斯持什么态度？请结合材料内容简要分析。 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 墨者之葬也，冬日冬服，夏日夏服，桐棺三寸，服丧三月，世主以为俭而礼之。儒者破家而葬，服丧三年，大毁扶杖，世主以为孝而礼之。夫冰炭不同器而久，杂反之学不两立而治，今兼听杂学缪行同异之辞，安得无乱乎？听行如此，其于治人又必然矣。 今世之学士语治者，多曰：“与贫穷地以实无资。”今夫与人相若也，无丰年旁入之利而独以完给者，非力则俭也。与人相若也，无饥馑、疾病、祸罪之殃独以贫穷者，非侈则惰也。侈而惰者贫，而力而俭者富。今上征敛于富人以布施于贫家，是夺力俭而与侈惰也，而欲索民之疾作而节用，不可得也。 (节选自《韩非子·显学》) 材料二： 孔子曰：“奢则不孙，俭则固；与其不孙也，宁固。”又曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”然则可俭而不可吝已。俭者，省约为礼之谓也；吝者，穷急不恤之谓也。今有施则奢，俭则吝；如能施而不奢，俭而不吝，可矣。 生民之本，要当稼穑而食，桑麻以衣。蔬果之畜，园场之所产；鸡豚之善，埘圈之所生。至能守其业者，闭门而为生之具以足，但家无盐井耳。今北土风俗，率能躬俭节用，以赡衣食；江南奢侈，多不逮焉。 (节选自颜之推《颜氏家训·治家》) 材料三： 近故张文节公为宰相，所居堂室，不蔽风雨；服用饮膳，与始为河阳书记时无异。其所亲或规之曰：“公月入俸禄几何而自奉俭薄如此外人不以公清俭为美反以为有公孙布被之诈。”叹曰：“以吾今日之禄，虽侯服王食，何忧不足？然人情由俭入奢则易，由奢入俭则难。此禄安能常恃，一旦失之，家人既习于奢，不能顿俭，必至失所，曷若无失其常！吾虽违世，家人犹如今日乎！”闻者服其远虑。此皆以德业遗子孙者也，所得顾不多乎？ (节选自司马光《温公家范》) 46．材料三中画波浪线的部分有三处需要断句，请将下面相应位置的答案标号涂黑。 公月入俸禄A几何B而自奉C俭薄如此D外人不以公清俭E为美F反以为有G公孙H布被之诈 47．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．实，指充实，与《谏太宗十思疏》中“有善始者实繁”的“实”意思不同。 B．孙，同“逊”，与《石壕吏》中“室中更无人，惟有乳下孙”的“孙”意思不同。 C．恃，指依靠、倚仗，与成语“恃才傲物”“恃强凌弱”的“恃”意思相同。 D．遗，指给予，与《师说》中“小学而大遗，吾未见其明也”的“遗”意思相同。 48．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．关于丧葬问题，墨家和儒家提出了截然相反的主张，君主都觉得各有其理，予以尊崇，韩非则不认同君主的兼收做法。 B．勤劳节俭而非奢侈懒惰才能富足，君主征富济贫，是夺取勤俭节约者的财物，去送给奢侈懒惰的人，韩非认为不合理。 C．在孔子看来，宁可节俭固陋，也要保持恭顺之心，不能像周公有卓越的才干，却因骄傲和吝啬之举而为世人所诟病。 D．若一个人已过惯奢侈的生活，再让他立马由奢入俭，就必定会出问题，因此张文节一直以来未因官阶变化而大肆铺张。 49．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）今兼听杂学缪行同异之辞，安得无乱乎？ （2）今北土风俗，率能躬俭节用，以赡衣食；江南奢侈，多不逮焉。 50．以上三则材料对节俭的看法各有侧重，请结合内容简要概括。 阅读下面的文言文，完成下面小题。 八月，癸巳，贼帅元洪业斩鲜于修礼，请降于魏；贼党葛荣复杀洪业自立。 辛亥，荣至白牛逻。轻骑掩击章武庄武王融，杀之。荣自称天子，国号齐，改元广安。广阳王元深闻融败，停军不进。侍中元晏密言于太后曰：“广阳王盘桓不进，坐图非望。有于谨者智略过人，为其谋主。风尘之际，恐非陛下之纯臣也。”太后深然之，诏榜尚书省门，募能获谨者有重赏。谨闻之，谓深曰：“今女主临朝，信用谗佞，苟不明白殿下素心，恐祸至无日。谨请束身诣阙，归罪有司。”遂径诣榜下，自称于谨，有司以闻。太后引见，大怒。谨备论深忠款，兼陈停军之状，太后意解，遂舍之。 深引军还，趣定州定州刺史杨津亦疑深有异志深闻之止于州南佛寺。经二日，深召都督毛谥等数人，交臂为约，危难之际，期相摇恤。谥愈疑之，密告津，云深谋不轨。津遣谥讨深，深是出，谥呼噪逐深。深与左右间行至博陵界，逢葛荣游骑，劫之诣荣。贼徒见深，颇有喜者，荣新立，恶之，遂杀深。城阳王徽诬深降贼，录其妻子。深府佐宋游道为之诉理，乃得释。 魏遣都督源子邕、裴衍讨葛荣。葛荣围魏信都，自春及冬，冀州刺史元孚帅励将士，昼夜拒守，粮储既竭，外无救援。己丑，城陷；荣执孚，逐出居民，冻死者什六七。孚兄祐为防城都督，荣大集将士，议其生死。孚兄弟各自引咎，争相为死，都督潘绍等数百人，皆叩头请就法以活使君。荣曰：“此皆魏之忠臣义士。”于是同禁者五百人皆得免。 谯州刺史湛僧智围魏东豫州刺史元庆和于广陵，魏将军元显伯救之，司州刺史夏侯夔自武阳引兵助僧智。冬十月，夔至城下，庆和举城降。夔以让僧智，僧智曰：“庆和欲降公，不欲降僧智，今往，必乖其意，且僧智所将乌合之人不可御以法；公持军素严，必无侵暴，受降纳附，深得其宜。”夔乃登城，拔魏帜，建梁帜；庆和束兵而出，吏民安堵，获男女四万余口。 （《资治通鉴》第一百五十一卷） 51．材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 趣定州A定州刺史B杨津C亦疑D深E有异志F深闻之G止于州H南佛寺 52．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．然，意动用法，“认为……正确”，与《齐桓晋文之事》“然，诚有百姓者”中的“然”用法不同。 B．状，指“……的原因”，与《岳阳楼记》“予观夫巴陵胜状”中的“状”意思和用法不同。 C．间，指“秘密地”，作状语，与《鸿门宴》“道芷阳间行”中的“间”意思和用法相同。 D．为，指“去，往”，与《过秦论》“有苏秦、杜赫之属为之谋”中的“为”意思不同。 53．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．葛荣先杀了元洪业自任首领后，又率轻骑突袭杀了庄武王元融，随后自称天子，定国号为齐，改换年号为广安。 B．侍中元晏秘密地禀告胡太后说，元深手底下有一个智略过人、为他出谋划策的于谨，提醒胡太后要注意防范。 C．元深到定州召来毛谥等人，同他们约定危难之时互相援救，却遭到杨津直接率军讨伐和攻打，元深被迫逃走。 D．葛荣围攻北魏信都，俘获了冀州刺史元孚，还把城中居民全部赶出去，冻死的人占百分之六七十。 54．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）苟不明白殿下素心，恐祸至无日。谨请束身诣阙，归罪有司。 （2）今往，必乖其意，且僧智所将乌合之人不可御以法。 55．文段展现了南北朝时期群雄逐鹿、争名逐利的混乱时代背景，但其中仍然有人性之光的闪现。请结合材料简要概括。 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 马亮，字叔明，庐州合肥人。通判常州。吏民有因缘亡失官钱，籍其赀犹不足以偿，妻子连逮者至数百人。亮纵去缓与之期不逾月尽输所负。真宗即位，上书言：“陛下初政，军赏宜速，而所在不时给，请遣使分督之。又赦书蠲除州县逋负，而有司趣责愈急，宜如赦推恩以宽民。故事，以亲王尹开封，地尊势重，嫌隙易生，愿鉴其由，以示保全亲爱之道。契丹仍岁南侵，河朔萧然，请修好以息边民。”帝善其言，以亮为可用。王均反，以为西川转运副使。贼平，主将邀功，诛杀不已，亮全活千余人。城中米斗千钱，亮出廪米裁其价，人赖以济。召问蜀事，会械送贼诖误者八十九人至阙下，执政欲尽诛之。亮曰：“愚民胁从，此特百之一二，余窜伏山林者众。今不贷之，反侧之人，闻风疑惧，一唱再起，是灭一均、生一均也。”帝悟，悉宥之。以右谏议大夫知广州。时宜州陈进初平，而澄海兵从进反者家属二百余人，法当配隶，亮悉置不问。盐户逋课，质其妻子于富室，悉取以还其家。海舶久不至，使招来之，明年，至者倍其初，珍货大集。 （节选自《宋史·马亮传》） 材料二： 圣人之治天下，非易民性也，拊循其所有而涤荡之，故因则大，化则细矣。禹凿龙门，辟伊阙，决江濬河，东注之海，因水之流也。后稷垦草发菑，粪土树谷，使五种各得其宜，因地之势也。汤、武革车三百乘，甲卒三千人，讨暴乱，制夏、商，因民之欲也。故能因，则无敌于天下矣。夫物有以自然，而后人事有治也。故良匠不能斫金，巧冶不能铄木，金之势不可斫，而木性不可铄也。驾马服牛，令鸡司夜，令狗守门，因其自然也。 （节选自《淮南子·泰族训》） 56．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑， 亮纵A去B缓C与之D期E不F逾月G尽H输所负。 57．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．责，求，与成语“求全责备”“循名责实”的“责”意思相同。 B．岁，每年，与《庖丁解牛》中“良庖岁更刀，割也”的“岁”意思用法相同。 C．明年，第二年，与《苏武传》中“明年，陵降，不敢求武”的“明年”意思不同。 D．粪土，给土地施肥，与毛主席词中“粪土当年万户侯”的“粪土”意思用法不同。 58．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．马亮上奏的关于快速军赏、减免州县拖欠的赋税、不建议亲王担任开封府尹、与契丹修好以使边民休养生息等事宜，得到宋真宗的肯定。 B．王均叛党被平定，主将为求取功劳，大肆诛杀，而马亮救活了一千多人；城中米价上涨，马亮拿出官仓之米平抑米价，百姓得到救助。 C．跟从陈进反叛的澄海兵及其家属，依法要没入官府为奴隶，马亮却未追究他们；他还将盐户因拖欠赋税抵押出去的妻子儿女全部放回家。 D．材料二认为：好木匠不砍斫金属，巧冶工不熔毁木材；驾驭牛马拉车，让公鸡报晓，让狗守门护宅，这都是顺应了他们各自的本能特性。 59．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）吏民有因缘亡失官钱，籍其赀犹不足以偿，妻子连逮者至数百人。 （2）禹凿龙门，辟伊阙，决江濬河，东注之海，因水之流也。 60．马亮关于“愚民胁从……”的分析体现了材料二“因则大，化则细”的道理，请简要说明。 阅读下面的文言文，完成下面小题。 通进司上皇帝书 欧阳修 十二月二十四日，宣德郎、守太于中允、充馆阁校勘臣欧阳修，谨昧死再拜上书于皇帝阙下。臣伏见国家自元昊叛逆、关西用兵以来，为国言事者众矣。然臣迂儒，不识兵之大计，始犹迟疑，未敢自信。今兵兴既久，贼形已露，如臣素料，颇不甚远。故窃自谓有可以助万一而尘听览者，谨条以闻。惟陛下仁圣，宽其狂妄之诛，幸甚！ 其一曰通漕运。臣闻今为西计者，皆患漕运之不通，臣以谓但未求之耳。今兵之食汴漕者，出戍甚众，有司不惜百万之粟分而及之，其患者，三门阻其中尔。今宜浚治汴渠，不惮十许里陆运之势，则河漕通，纡关西之困。前日陛下深恤有司之勤，内赐禁钱数十万以供西用，而道路艰远，辇运逾年，不能毕至。夫使州县纲吏，远输京师，转冒艰滞，然后得西，岂若较南阳之旁郡，度其道里，入于武关与至京师远近等者，与其尤近者，皆使直输于关西。 其二曰尽地利。今天下之土，不耕者多矣，臣未能悉言，谨举其近者。自京以西，土之不辟者不知其数。久废之地，其利数倍于营田，今若督之使勤，与免其役，则愿耕者众矣。臣闻乡兵之不便于民，议者方论之矣。充兵之人弃农业，讬云教习，聚而饮博，取资其家，不顾无有。今诚能尽驱之，使耕于弃地，官贷其种，岁田之入，与中分之，如民之法，募吏之习田者为田官，优其课最而诱之，则民愿田者众矣。久废之田，利又数倍，则岁谷不可胜数矣。 其三曰权商贾。臣闻秦废王法，启兼并，为国之患久矣。自汉以来，尝欲为法而抑夺之，然不能也。盖为国者兴利日繁兼并者趋利日巧至其甚也商贾坐而权国利。其故非他，由兴利广也。夫兴利广则上难专，必与下而共之，然后通流而不滞。夫大商之能蕃其货者，岂其锱铢躬自鬻于市哉？必有贩夫小贾，就而分之。贩夫小贾无利则不为，故大商不妒贩夫之分其利者，恃其货博，虽取利少，货行流速，则积少而为多也。今为大国者，有无穷不竭之货，反妒大商之分其利，宁使无用而积为朽壤，何哉？ 臣愚，不足以知时事。若夫坚守以捍贼，利则出而扰之，凡小便宜，愿且委之边将。至于积谷与钱，通其漕运，不二三岁而国力渐丰，边兵渐习，贼锐渐挫，而有隙可乘，然后一举而灭之。愿陛下以其小者责将帅，谋其大计而行之，则天下幸甚。臣修昧死再拜。 （有删改） 61．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 盖为国者兴利A日繁B兼并者C趋利D日巧E至F其甚也G商贾坐而权H国利。 62．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．伏，敬辞，多用于臣对君奏言，与《离骚》中“伏清白以死直兮”的“伏”意思不同。 B．宽，宽恕，形容词作动词，与《赤壁赋》中“扣舷而歌之”的“歌”用法不同。 C．者，定语后置标志，与《石钟山记》中“石之铿然有声者”的“者”用法相同。 D．如，依从，与《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中“如其礼乐，以俟君子”的“如”意思相同。 63．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．欧阳修自谦不懂军事大计，但他根据自己的观察，对敌情做出的分析与判断和实际相去不远，因此向皇帝提出建议，希望能对国家有所帮助。 B．皇上从私库拨钱供应西部使用，然而因路途遥远等原因，影响了物资运输，欧阳修建议改变策略，让州县纲吏直接将物资运至关西，避免绕道京师。 C．欧阳修认为大商人不吝惜与小商贩分享利润，以少量的利润换取商品的快速流通，最终积少成多，国家应学习这种策略，充分利用庞大的资源。 D．欧阳修主张对待贼寇应坚守阵地，情况有利时就出击，一些小的好处与事务，可交由边将处理，皇帝要谋划大事，这彰显了稳健的战略眼光和全局观念。 64．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）今宜浚治汴渠，不惮十许里陆运之劳，则河漕通，纾关西之困。 （2）夫大商之能蕃其货者，岂其锱铢躬自鬻于市哉？ 65．欧阳修就“民有遗力，地有遗利”的情况，提出了哪些发展生产、解决财用问题的办法？请简要概括。 阅读下面的文言文，完成下面小题。 （一） 字者，孳也；书者，心也。字虽有象，妙出无为；心虽无形，用从有主。初学条理，必有所事，因象而求意，终及通会。行所无事，得意而忘象。故曰由象识心，徇象丧心，象不可着，心不可离。未书之前，定志以帅其气； 将书之际，养气以充其志。勿忘勿助，由勉入安，斯于书也，无间然矣。夫雨粟鬼哭，感格神明，徵往俟来，有为若是。法书仙手，致中极和，可以发天地之玄微，宣道义之蕴奥，继往圣之绝学，开后觉之良心，功将礼乐同休，名与日月并曜。岂惟明窗净几，神怡务闲，笔砚精良，人生清福而已哉！ （节选自《书法雅言·神化》） （二） 盖闻德性根心，醉盎生色，得心应手，书亦云然。人品既殊，性情各异，笔势所运，邪正自形。书之心，主张布算，想像化裁，意在笔端，未形之相也。书之相，旋折进退，威仪神采，笔随意发，既形之心也。试以人品喻之。宰辅则贵有爱君容贤之心，正直忠厚之相。将帅则贵有尽忠立节之心，智勇万全之相。谏议则贵有正道格君之心，謇谔不阿之相。隐士则贵有乐善无闷之心，遗世仙举之相。由此例推，儒行也，才子也，佳人也，僧道也，莫不有本来之心、合宜之相者。所谓有诸中必形诸外，观其相可识其心。柳公权曰：心正则笔正。余今曰：人正则书正。心为人之帅，心正则人正矣； 笔为书之充，笔正则书正矣。人由心正，书由笔正，即诗云思无邪，礼云毋不敬。书法大旨，一语括之矣。 尝见古迹聊指前人世不俱闻略焉弗举如桓温之豪悍王敦之扬厉安石之躁率跋扈刚愎之情自露于毫楮间也。他如李邕之挺竦，苏轼之肥欹，米芾之努肆，亦非纯粹贞良之士，不过啸傲风骚之流尔。至于褚遂良之遒劲，颜真卿之端厚，柳公权之庄严，虽于书法少容夷俊逸之妙，要皆忠义直亮之人也。若夫赵孟頫之书，温润闲雅，似接右军正脉之传，妍媚纤柔，殊乏大节不夺之气。所以天水之裔，甘心仇敌之禄也。 （节选自《书法雅言·心相》） 66．下列各句中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．徇象丧心          徇，沉迷。 B．定志以帅其气      帅，引导。 C．盖闻德性根心      根，根基。 D．未形之相也        形，呈现。 67．下列各句中加点词的意义和用法，相同的一组是（   ） A．因象而求意                    不如因善遇之 B．有为若是                      视之，形若土狗 C．谏议则贵有正道格君之心         巫医乐师百工之人 D．所以天水之裔                  师者，所以传道授业解惑也 68．文中画波浪线的部分，断句合理的一项是（   ） A．尝见古迹聊指前人/世不俱闻/略焉弗举/如恒温之豪悍/王敦之扬厉/安石之躁率跋扈/刚愎之情/自露于毫楮间也 B．尝见古迹/聊指前人/世不俱闻/略焉弗举/如桓温之豪悍/王敦之扬厉/安石之躁率跋扈/刚愎之情/自露于毫楮间也 C．尝见古迹聊指前人/世不俱闻/略焉/弗举如桓温之豪悍/王敦之扬厉/安石之躁率/跋扈刚愎之情/自露于亳楮间也 D．尝见古迹/聊指前人/世不俱闻/略焉弗举/如桓温之豪悍/王敦之扬厉/安石之躁率/跋扈刚愎之情/自露于毫楮间也 69．下列关于文化常识的表述，不正确的一项是（   ） A．“诗云思无邪，礼云毋不敬”中的“诗”指《诗经》，“礼”指《礼记》，二者皆在“四书”之列，“思无邪”出自《论语》。 B．文中提及的颜真卿、柳公权都是唐代书法家，他们与唐代的欧阳询和元代的赵孟頫并称中国书法史上的“楷书四大家”。 C．东晋琅琊王氏书法家辈出。文中的“右军”即王羲之，与其子王献之，并称“二王”，为推动中国书法发展做出了杰出贡献。 D．文中“继往圣之绝学”典出北宋思想家张载的“横渠四句”，即“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。 70．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．“因象而求意，终及通会。行所无事，得意而忘象”与庄子说的“言者所以在意，得意而忘言”如出一辙，都肯定了对精神价值的追求。 B．作者认为，写字的时候，要养精蓄锐，充实心志，不忘却，不依傍，从刻意而为到自然而然，从而达到书法的自然本真的境界。 C．材料（二）第一段，开宗明义，亮明观点，继而进行简要解说，列举不同身份的人加以论证，再引用柳公权语强调，最后总结。层次分明。 D．作者在文中以独特的视角和标准对众多历史人物的书法水平进行了评价，认为他们或者书法造诣不高，或者人品修养不足，乏善可陈。 71．把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）试以人品喻之。宰辅则贵有爱君容贤之心，正直忠厚之相。 （2）所谓有诸中必形诸外，观其相可识其心。 （3）若夫赵孟頫之书，温润闲雅，似接右军正脉之传，妍媚纤柔，殊乏大节不夺之气。 72．请根据材料，概括书法的作用。 阅读下面的文言文，完成下面小题。 卫懿公喜鹤，鹤有饰以文绣而乘轩者，赋敛繁多而不顾其民，贵优而轻大臣，群臣或谏，则面叱之。及翟伐卫，寇挟城堞矣，卫君垂泣而拜其臣民曰：“寇迫矣，士民其勉之！”士民曰：“君亦使君之贵优，将君之爱鹤以为君战矣。我侪弃人也，安能守战？”乃溃门而出走。翟寇遂入，卫君奔死，遂丧其国。故贤主者不以草木禽兽妨害人民，进忠正而远邪伪，故民顺附而臣下为用，今释人民而爱鸟兽，远忠道而贵优笑？反甚矣。人主之为人主也，举错而不偾者，杖贤也。今背其所主而弃其所杖，其偾仆也，不亦宜乎？语曰：“祸出者祸反，恶人者人亦恶之。”管子曰：“不行其野，不违其马。”此违其马者也。 邹穆公有令，食凫雁者必以粃①，毋敢以粟。于是仓无粃而求易于民，二石粟而易一石粃。吏请曰：“以粃食雁，为无费也。今求粃于民，二石粟而易一石粃，以粃食雁，则费甚矣。请以粟食之。”公曰：“去！非而所知也。夫百姓煦牛而耕曝背而耘苦勤而不敢惰者岂为鸟兽也哉？粟米，人之上食也，奈何其以养鸟也？且汝知小计而不知大计。夫君者，民之父母也，取仓之粟移之与民，此非吾粟乎？鸟苟食邹之粃，不害邹之粟而已，粟之在仓，与其在民，于吾何择？”邹民闻之，皆知其私积之与公家为一体也。王舆不衣皮帛，御马不食禾菽，无淫僻之事。食不众味，衣不杂采，自刻以广民，亲贤以定国。邹国之治，路不拾遗，臣下顺从若手之投心。是故以邹子之细，鲁卫不敢轻，齐楚不能胁。故爱出者爱反，福往者福来。 二世胡亥之为公子也，昆弟数人，诏置酒飨群臣，召诸子赐食先罢。胡亥下陛，视群臣陈履状善者，因行践败而去。诸侯闻之，莫不太息。及二世即位，皆知天下之弃之也。 （节选自贾谊《新书》） 【注】①粃：同“秕”，粮食籽粒中空或不饱满。 73．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 夫百姓A煦牛B而耕C曝背而耘D苦勤E而不敢F惰者G岂为H鸟兽也哉 74．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（    ） A．贵，以……为贵，意动用法，与《赤壁赋》中“侣鱼虾而友麋鹿”的“侣”用法相同。 B．城堞，城墙上如齿状的矮墙，也称女墙、城垛，是古代城市重要的防御建筑。 C．“人主之为人主也”的“之”与《马说》中“马之千里者”的“之”用法相同。 D．飨，以酒食犒劳、招待，与《鸿门宴》“旦日飨士卒”中的“飨”字意思相同。 75．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（    ） A．卫懿公喜爱仙鹤，重视俳优，不顾百姓，轻视大臣，还当面训斥劝谏自己的臣子。后来，敌军攻入卫国，卫懿公在逃跑途中丧命，落得身死国灭的下场。 B．邹穆公下令用粃谷喂养鸭鹅，当粮仓没有粃谷时，用两石小米换百姓一石粃谷。下属觉得这种交换太浪费，不如直接用小米喂养鸭鹅，但被邹穆公拒绝了。 C．邹穆公批评请求换粮的官员不懂大道理，认为粮食在粮仓中和在百姓手中是一样的。百姓得知此事，也把自己的粮食当作国家的粮食，君民同心，邹国大治。 D．秦公子胡亥和他的兄弟们宴请群臣，胡亥离开时走下台阶，看到群臣鞋子摆放得整整齐齐，趁机走过去踩得乱七八糟。等到他继承皇位时，天下都厌弃他。 76．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）“我侪弃人也，安能守战？”乃溃门而出走。 （2）食不众味，衣不杂采，自刻以广民，亲贤以定国。 77．请结合本文和贾谊《过秦论》，简要概括贤明的君王一般拥有哪些品质。 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 嗟乎！十年以来，余之凤波祸患苦无已时。然一岁之间，非先生过我，则我过先生，必且再三，一雪其心之所甚痛，竹灯木榻，即啖野葛之味，亦足乐也。自先生出门，余死一儿一孙两媳，刊章名捕，几陷穴胸焚巢之祸。我谓旦中，悔庵粤中将至，必有名香佳砚出而相玩。吾二三年间所历之苦缕现于前泫然累欷相对庶几可以忘矣。岂知风波之民，即此一日之累欷相对者，天亦不欲以假之乎！ 余之交先生与文虎，盖在壬申之岁也。当是时，东林、复社争相依附，予所居僻远尘市，亦不乏四方之客。丧乱之后，其迹如扫，瑞当尝曰：“文虎之亡，百里之内，自履安而外，谁复窥黄氏之藩篱者？”晚潮落日，孤篷入港，虽里媪荛儿，亦知其为先生访余兄弟之舟也。吾老母癸酉四旬，癸未五旬，先生与文虎皆如期而至。癸巳六旬，先生揭揭度阡陌间，坐定，出所作《正气堂寿燕序》读之，伤文虎之不偕，不觉失声而哭。先生又去，三十年登堂拜母之客，一朝尽矣！ 嗟乎！先生名思陵孝廉，二十有二年饥寒流落，关系晦明，夫复何憾？而先生曾谓人曰：“吾一入长安，则竹桥、剡中之路岂可复过？”先生不以竹桥、剡中易长安者，则欲与吾兄弟共此饥寒流落。斯言历然，宁可销磨？皇天后土，既属无情，后死之痛，顾影弥深。先生其必凄怆于我词也夫！ （节选自黄宗羲《祭万悔庵文》） 材料二： 浙东门风之盛，莫过万氏。履安名泰，一称悔庵，生有异禀，美风仪，进止不失尺寸。举丙子孝廉，乱后遂隐居不仕，文行为天下模楷。李杲堂论其风格，比之东汉郭有道①黄征君②云。 （节选自《今世说·卷五》） 材料三： 先生之病，始于南安。有毛汧者，先生之同年生也，染疫将死，同舟皆欲弃之，先生为之收载，亲其药裹，汧得生而先生病矣，即此一事之奇，亦人之所不可及者。 （节选自黄宗羲《万悔庵先生墓志铭》 【注】①郭有道：东汉太学生领袖，“介休三贤”之一。②黄征君：东汉著名贤士、隐士黄宪。 78．材料一中画波浪线的部分有三处需加句读，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 吾二三年间A所历之B苦C缕现D于前E泫然累F欷相对G庶几H可以I忘矣 79．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“非先生过我”与“复众人之所过”《<老子>四章》）两句中的“过”意思相同。 B．“盖在壬申之岁也”与“能克终者盖寡”（《谏太宗十思疏》）两句中的“盖”意思相同。 C．“斯言历然”与“请事斯语矣”（《<论语>十二章》）两句中的“斯”意思相同。 D．“举丙子孝廉”与“举酒属客”（《赤璧赋》）两句中的“举”意思不同。 80．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．黄宗羲与万泰友情深厚，虽历经风波祸患，仍常相聚以慰心苦，万泰病逝，黄宗羲深感悲痛。 B．东林、复社纷争时，黄宗羲虽居偏远，却仍有不少宾客来访；但丧乱后，唯万泰来访，二人情谊更显珍贵。 C．李杲堂将万泰和郭有道、黄征君相提并论，说明万泰深受读书人爱戴，在其心中地位崇高。 D．万泰曾因救助染疫的同年毛汧而染病，其高尚品德令人敬佩，但黄宗羲对此却感到遗憾。 81．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）岂知风波之民，即此一日之累欷相对者，天亦不欲以假之乎！ （2）履安名泰，一称悔庵，生有异禀，美风仪，进止不失尺寸。 82．万泰出身浙东名门，却为何二十多年过着饥寒漂泊的生活？请结合前两则材料简要分析。 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 信知汉王畏恶其能常称病不朝从信由此日夜怨望居常怏怏，羞与绛、灌[注]等列。……陈豨拜为钜鹿守，辞于信。信挈其手，辟左右，曰：“公，陛下之信幸臣也。人言公之畔，陛下必不信；再至，陛下乃疑矣；三至，必怒而自将。吾为公从中起，天下可图也。”陈豨素知其能，曰：“谨奉教！”汉十年，陈豨果反。上自将而往，信病不从，乃谋与家臣夜诈诏赦诸官徒奴，欲发以袭吕后、太子。部署已定，待豨报。有人告信欲反状于吕后。吕后乃与萧相国谋，诈言豨已得死，列侯群臣皆贺。相国给信曰：“虽疾，强入贺。”信入，吕后使武士缚信，斩之长乐锺室。信方斩，曰：“吾悔不用蒯通之计，乃为儿女子所诈，岂非天哉！” 太史公曰：假今韩信不伐已功，不矜其能，则于汉家勋可以比周、召、太公之徒，后世血食矣。不务出此，乃谋畔逆，夷灭宗族，不亦宜乎！ （选自司马迁《史记·淮阴侯列传》） 材料二： 信不反也。何以知之？于信之报漂母知之也。方信在淮阴，一市咸笑其怯，母独为进食，宜其有知己之感。千金之报，不为重也。迨于楚为郎中，投汉为都尉，至此而天下遂无一人知己者，此信所由亡也。当其时蒙杰并起，可与就天下者惟楚、汉，信之亡，将安往哉？盖惟有穷饿于深山以没世焉尔，何也？彼其视郎中、都尉之遇，甚于胯下之辱也。乃高帝一闻萧何之言，不特赦其罪，且以为大将，又设坛场具礼，召居上座。自古君臣相遇之隆，未有若高帝之于信也。其知己之感，虽肝胆涂地不惜，彼蒯通之言，曾何足以动心哉？ 天下已定，信未尝有纤毫之过，而陈平倡伪游之邪说，无故贬爵，使与绛、灌并列。其与郎中、都尉之遇何异？欲禁其无怨望之言，难矣。彼吕后者，包藏祸心，以为信不死，必不为所用。由是文致其辞，戮之钟室、史遂附会其说，谓与陈豨有执手之言。鸣呼！以信用兵之神，欲反则反耳，何藉豨为？信之视豨，犹绛、灌之属，不屑与之言者也。 然则信悔不用蒯通之计，非二心何？曰：其为是言者，深憾为女子所卖也。不然，以漂母一饭之不忘，忍负解衣推食之高帝哉？ （选自朱彝尊《韩信论》） [注]绛、灌：指绛侯周勃与颍阴侯灌婴。韩信最初被封为齐王，后来被刘邦以谋反之罪贬为淮阴侯。 83．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 信知A汉王畏恶B其能C常称病D不朝从E信F由此G日夜怨望H居常怏怏。 84．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．羞，以……为羞耻，与《师说》“不耻相师”中的“耻”用法相同。 B．奉，遵从，与《六国论》“奉之弥繁，侵之愈急”的“奉”意思不同。 C．具，备办，安排，与《陈情表》“臣具以表闻”的“具”意思不同。 D．“虽肝胆涂地不惜”与《蜀道难》“锦城虽云乐”的“虽”用法相同。 85．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．陈豨答应韩信将来一起谋反，一是出自他对韩信能力的信任；二是出自对汉王刘邦的不信任，他虽受重用，但也认为刘邦易起疑心。 B．在司马迁看来，韩信因谋逆而被夷灭宗族，实属理所当然：而在朱彝尊看来，吕后因韩信不为己用就诬陷并铲除他，可谓用心恶毒。 C．萧何（萧相国）与吕太后密谋，活捉了韩信；而之前他曾将落魄的韩信推荐给汉高祖，使其得到重用。故后人说“成也萧何，败也萧何”。 D．在朱彝尊看来，韩信最初做郎中、都尉，以及后来被无故贬级，都是比当年胯下之辱更大的耻辱；但是韩信能忍辱负重，实在难得。 86．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）至此而天下遂无一人知己者，此信所由亡也。 （2）以信用兵之神，欲反则反耳，何藉豨为？ 87．对司马迁认定韩信“乃谋畔逆”依据的多个史实，朱彝尊分别进行了辩驳，请结合材料简要分析。 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？” （选自《论语·子罕篇》） 材料二： 孔子疾道不行于中国，恚①恨失意，故欲之九夷也。或人难之曰：“夷狄之鄙陋无礼义，如之何？”孔子曰:“君子居之，何陋之有？”言以君子之道居而教之，何为陋乎？ 问之曰：孔子欲之九夷者，何起乎？起道不行于中国，故欲之九夷。夫中国且不行，安能行于夷狄？“夷狄之有君，不若诸夏之亡。”言夷狄之难，诸夏之易也。不能行于易，能行于难乎？且孔子云：“以君子居之者，何谓陋邪？”谓修君子之道自容乎？谓以君子之道教之也？如修君子之道苟自容，中国亦可，何必之夷狄？如以君子之道教之，夷狄安可教乎？禹入裸国，裸入衣出，衣服之制不通于夷狄也。禹不能教裸国衣服，孔子何能使九夷为君子？或孔子实不欲往，患道不行，动发此言。或人难之，孔子知其陋，然而犹曰“何陋之有”者，欲遂已然，距或人之谏也。 实不欲往，志动发言，是伪言也。“君子于言无所苟矣。”如知其陋，苟欲自遂，此子路对孔子以子羔也。子路使子羔为费宰，子曰:“贼夫人之子。”子路曰:“有社稷焉，有民人焉，何必读书，然后为学？”子曰：“是故恶夫佞者。”子路知其不可，苟欲自遂，孔子恶之，比夫佞者。孔子亦知其不可，苟应或人。孔子、子路皆以佞也。 （节选自王充《论衡·问孔篇》） 材料三： 守仁以罪谪龙场。龙场，古夷蔡②之外。人皆以予自上国③往，将陋其地，弗能居也。而予处之旬月，安而乐之。始予至无室以止居于丛棘之间则郁也。迁于东峰，就石穴而居之，又阴以湿。予尝圆于丛棘之右，民相与伐木阁之材，就其地为轩以居予。予因而翳之以桧竹，莳之以卉药，琴编图史，学士之来游者，亦稍稍而集。于是人之及吾轩者，若观于通都焉，而予亦忘予之居夷也。因名之曰“何陋”，以信孔子之言。夷之民，方若未琢之璞，未绳之木，虽粗砺顽梗，而椎斧尚有施也，安可以陋之？斯孔子所为欲居也欤？ （节选自王守仁《何陋轩记》） 【注】①恚：愤恨，怨恨，怨情。②夷蔡：夷为夷人（古代指少数民族）所居住地，蔡为流放罪人的所居之地。③上国：这里指京城。因王守仁自京官贬龙场。 88．材料三中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 始予A至B无C室以止D居于丛E棘F之间G则郁也。 89．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．不行，与《六国论》“刺客不行”和《陈情表》“九岁不行”中的“不行”意思都不相同。 B．安，指怎么，与苏轼《赤壁赋》中“而今安在哉”的“安”意思相同。 C．患，与《五代史伶官传序》“夫祸患常积于忽微”的“患”意思不相同。 D．居，让……居住，使动用法，与《鸿门宴》“从百余骑”的“从”用法相同。 90．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．王充以禹为例，指出其入裸国虽暂时改变其风俗，终因文化差异巨大，无法从根本上教化夷狄，是为了证明孔子高于大禹之论。 B．孔子反对子路让子羔为费宰，子路明知自己不对，却还要勉强坚持以自圆其说，所以孔子说讨厌强词夺理的人。 C．王守仁虽然被贬至偏远的龙场，面对艰苦环境，他仍能保持乐观，在困境中寻得乐趣，甚至忘却了自己正身处夷地。 D．王守仁描写了自己在龙场生活条件的前后变化，强调了环境并非生存的决定因素，关键在于人的心态和能否发挥主观能动性。 91．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）孔子疾道不行于中国，恚恨失意，故欲之九夷也。 （2）人皆以予自上国往，将陋其地，弗能居也。 92．对孔子说“君子居之，何陋之有”，王充和王守仁的观点有何不同？请简要概括。 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 文学曰：“君子执德秉义而行，故造次必于是，颠沛必于是。孟子曰：‘居今之朝不易其俗而成千乘之势不能一朝居也。’宁穷饥居于陋巷，安能变己而从俗化？阖闾杀僚，公子札去而之延陵，终身不入吴国。鲁公杀子赤，叔眄退而隐处，不食其禄。亏义得尊，枉道取容，效死不为也。闻正道不行，释事而退，未闻枉道以求容也。” 御史曰：“论语：‘亲于其身为不善者，君子不入也。’有是言而行不足从也。季氏为无道，逐其君，夺其政，而冉求、仲由臣焉。礼：‘男女不授受，不交爵。’孔子适卫，因嬖臣弥子瑕以见卫夫人，子路不说。子瑕，佞臣也，夫子因之，非正也。男女不交，孔子见南子，非礼也。礼义由孔氏，且贬道以求容，恶在其释事而退也？” 文学曰：“天下不平，庶国不宁，明王之忧也。上无天子，下无方伯，天下烦乱，贤圣之忧也。是以尧忧洪水，伊尹忧民，管仲束缚，孔子周流，忧百姓之祸而欲安其危也。是以负鼎俎、囚拘、匍匐以救之。故追亡者趋，拯溺者濡。今民陷沟壑，虽欲无濡，岂得已哉？” 御史默不对。 （选自《盐铁论·论儒》，有删改） 材料二： 儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从。然其序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也。道家使人精神端一，动合无形，赡足万物。其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多。儒者则不然。以为人主天下之仪表也，主倡而臣和，主先而臣随。如此则主劳而臣逸。夫神大用则竭，形大劳则敝。形神骚动，欲与天地长久，非所闻也。 夫儒者以六艺为法。六艺经传以千万数，累世不能通其学，当年不能究其礼，故曰“博而寡要，劳而少功”。 （选自《史记·太史公自序》，有删改） 材料三： 灵公夫人有南子者，使人谓孔子曰：“四方之君子不辱欲与寡君为兄弟者，必见寡小君。寡小君愿见。”孔子辞谢，不得已而见之。夫人在絺帷中。孔子入门，北面稽首。夫人自帷中再拜，环佩玉声璆然。孔子曰：“吾乡为弗见，见之礼答焉。”子路不说。孔子矢之曰：“予所不者，天厌之！天厌之！” （选自《史记·孔子世家》，有删改） 93．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 居A今之朝B不C易其俗D而成E千乘之F势G不能一朝H居也。 94．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“安能变己而从俗化”与《梦游天姥吟留别》“安能摧眉折腰事权贵”的“安”意思相同。 B．而，连词，表转折，与《六国论》“赂秦而力亏”的“而”用法和意思相同。 C．敝，疲惫之意，与《烛之武退秦师》“因人之力而敝之”的“敝”意思不同。 D．乡，同“向”，指原来。与《送东阳马生序》“从乡之先达”的“乡”意思不同。 95．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．吴国公子季札认为阖闾杀死吴王僚是不义之举，就离开吴国到延陵去，一辈子不再进入吴国。文学认为季札是执德秉义的君子。 B．季氏做了不合道义的事，赶走了他的国君，夺取了鲁国的政权，孔子的弟子却做季氏的家臣，这在御史看来就是言行不一的表现。 C．天下处于混乱之中，孔子忧虑百姓遭受祸患想要使他们脱离危险，但是又不愿意违背道义以求得（君主）容纳，于是就周游列国。 D．太史公认为道家是顺应阴阳四时之序的学说，能与时势、事务随同发展，应用在人事上，并无不合适的。意旨简约，且容易把握。 96．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）闻正道不行，释事而退，未闻枉道以求容也。 （2）儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从。 97．御史认为“孔子见南子，非礼也”是“贬道以求容”，请根据材料谈谈你的看法。 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 鄙谚曰：“不习为吏，视已成事。”又曰：“前车覆，后车诫。”夫三代之所以长久者，其已事可知也；然而不能从者，是不法圣智也。秦世之所以亟绝者其辙迹可见也然而不避是后车又将覆也。夫存亡之变，治乱之机，其要在是矣。天下之命，县于太子；太子之善，在于早谕教与选左右。夫心未滥而先谕教，则化易成也；开于道术智谊之指，则教之力也。若其服习积贯，则左右而已。夫胡、粤之人，生而同声，耆欲不异，及其长而成俗，累数译而不能相通，行者有虽死而不相为者，则教习然也。臣故曰选左右早谕教最急。夫教得而左右正，则太子正矣，太子正而天下定矣。《书》曰：“一人有庆，兆民赖之。”此时务也。 （节选自贾谊《治安策》） 材料二： 治国之政，其犹治家。治家者，务立其本，本立则末正矣。夫本者，倡始也；末者，应和也。倡始者，天地也；应和者，万物也。万物之事，非天不生，非地不长，非人不成。故人君举措应天，若北辰为之主，台辅为之臣佐，列宿为之官属，众星为之人民。是以北辰不可变改，台辅不可失度，列宿不可错缪，此天之象也。故立台榭以观天文，郊祀、逆气以配神灵，所以务天之本也；耕农、社稷、山林、川泽，祀祠祈福，所以务地之本也；庠序之礼，八佾之乐，明堂辟雍，高墙宗庙，所以务人之本也。故本者，经常之法，规矩之要。圆凿不可以方枘，铅刀不可以砍伐，此非常用之事不能成其功，非常用之器不可成其巧。故天失其常，则有逆气；地失其常，则有枯败；人失其常，则有患害。《经》曰：“非先王之法服，不敢服。”此之谓也。 （节选自诸葛亮《便宜十六策》） 98．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 秦世A之所以亟B绝者C其辙迹D可见也E然而F不避G是后H车又将覆也。 99．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．机，关键，与《阿房宫赋》中“多于机上之工女”的“机”意思不同。 B．而，连词，与《劝学》中“君子博学而日参省乎己”的“而”用法相同。 C．辟雍，本为周天子所设大学，东汉后成为尊儒学、行典礼的场所。 D．患，祸害，与《五代史伶官传序》中“夫祸患常积于忽微”的“患”意思相同。 100．下列对材料有关内容的概述和分析，不正确的一项是（   ） A．贾谊先引用俗语表明观点，接着将夏商周三代和秦王朝进行对比，得出国家存续、灭亡的变化规律，以此来佐证自己的观点。 B．胡人和粤人刚出生时声音、欲望和嗜好基本相同，长大后却形成了不同的风俗和语言，贾谊以此证明教育和习惯的重要性。 C．诸葛亮认为，人君就像北辰星居于中心地位，臣僚官佐就像北辰星旁的台辅星，官员的属吏就像其他星宿，而百姓就像繁星。 D．在诸葛亮看来，人君应当重视观测天文、祭祀祈福、礼乐教化之事，否则，一旦天、地或人出现反常之态，必定导致国家覆灭。 101．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）夫教得而左右正，则太子正矣，太子正而天下定矣。 （2）《经》曰：“非先王之法服，不敢服。”此之谓也。 102．两则材料都谈到了治国之策，但侧重点有所不同，请结合材料简要分析。 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！1 学科网（北京）股份有限公司 $$ 07 文言文综合强化 一、文言文阅读 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 孟子去齐，充虞路问曰：“夫子若有不豫色然。前日，虞闻诸夫子曰：‘君子不怨天，不尤人。’”曰：“彼一时也，此一时也。五百年必有王者兴，其间必有名世者。由周而来，七百有余岁矣。以其数，则过矣；以其时考之，则可矣。夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？吾何为不豫哉！” （节选自《孟子·公孙丑下》，有删改） 材料二： 夫孟子言“五百年有王者兴”，何以见乎？帝喾、尧、舜、禹，四圣之王天下也，继踵而兴。禹至汤且千岁，汤至周亦然。由周至孟子之时，又七百岁而无王者。“五百岁必有王者”之验，在何世乎？云“五百岁必有王者”，谁所言乎？论不实事考验，信浮淫之语，不遇去齐，有不豫之色，非孟子之贤效，与俗儒无殊之验也。 五百年者，以为天出圣期也。又言以“天未欲平治天下”也，其意以为天欲平治天下，当以五百年之间生圣王也。如孟子之言，是谓天故生圣人也。然则五百岁之期至天何不生圣圣王非其期故不生，孟子犹信之，孟子不知天也。 “自周已来，七百余岁矣。以其数，则过矣；以其时考之，则可矣。”何谓数过？何谓时可乎？数则时，时则数矣。数过，过五百年也。从周到今七百余岁，逾二百岁矣。设或王者生，失时矣，又言“时可”，何谓也？ 云“五百年必有王者兴”，又言“其间必有名世”，与“王者”同乎？异也？如同，为再言之？如异，“名世者”谓何等也？谓孔子之徒、孟子之辈，教授后生，觉悟顽愚乎？已有孔子，己又以生矣。如谓圣臣乎？当与圣王同时。圣王出，圣臣见矣。言“五百年”而已，何为言“其间”？如不谓五百年时，谓其中间乎？是谓二三百年之时也，圣臣不与五百年时圣王相得。夫如是，孟子言“其间必有名世者”，竟谓谁也？ “夫天未欲平治天下也。如欲治天下，舍予而谁也？”言若此者，不自谓当为王者，有王者，若为王臣矣。为王者、圣臣，皆天也。己命不当平治天下，不“浩然”安之于齐，怀恨有不豫之色，失之矣！ （节选自王充《论衡·刺孟篇》，有删改） 1．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 然则A五百岁B之期C至D天何E不生圣F圣王非G其期H故不生。 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．名，意为“闻名”，与《种树郭橐驼传》“名我固当”中“名”意思不同。 B．“何以见乎”和《石钟山记》“古之人不余欺也”一句的句式特点相同。 C．王，称王，名词用作动词，与《齐桓晋文之事》“然而不王者”中“王”用法相同。 D．期，意为“期限”“预定的时间”，和成语“不期而遇”中“期”意思相同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．充虞看到孟子不高兴，就以“不怨天，不尤人”发问，孟子却以“王者”和“名世者”即将出现的说法予以否认，可见他高超的论辩艺术。 B．材料二列举了从帝喾开始的几个圣王均非间隔五百年才出现的历史事实来反驳孟子“五百年有王者兴”的说法，有理有据，令人信服。 C．材料二认为孟子因为不被任用而离开齐国，心有不悦，故发表了一些没有事实验证和根据的论断，这种做法和那些庸俗的儒生没有区别。 D．材料二认为，孟子既然认为圣王还未出现，就应该坦然接受天下未被治理好和自己不受重用的天命，不应该有所不满、怀恨在心。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）当今之世，舍我其谁也？吾何为不豫哉！ （2）其意以为天欲平治天下，当以五百年之间生圣王也。 5．请根据材料二第4段，用自己的话将下面的推理过程补充完整。 （1） （2） （3）结论：______③______。 【答案】1．DFH 2．D 3．C 4．（1）在当今这个时代，除了我还有谁呢？我为什么不高兴呢！ （2）他的意思是认为天真想使天下治理好，就应该在五百年之内降生圣王。 5．①那么已经有了孔子，孟子就不应该出生了。 ②那么他应该和圣王同时出现，就不必说“在这期间”了。 ③孟子所说的“其间必有名世者”是不正确/没有根据的。 【解读解析】这篇文言文探讨了孟子关于“五百年必有王者兴”的观点及其遭遇的质疑。材料一中，孟子对自身无所作为表现出不安，却同时表示出对自身能力的自信与期待。材料二则由王充对孟子的观点提出批评，认为孟子的期待不符合历史事实，是一种不合理的信念。文章通过孟子与王充的对话，呈现了古人对历史规律以及个人命运的深刻思考，反映了哲学与现实之间的复杂关系。 1．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：那么五百年的期限到了，天为什么不降生圣王呢？可见五百年不是圣王降生的期限，所以他不降生。 “然则”为连词，用在句子开头，其后不断开； “五百岁之期至”的意思是五百年的期限到了，语意通顺，主谓结构完整，故在D处断开； “天何不生圣”是一个反问句，主谓宾完整，故在F处断开； “故不生”是“圣王非其期”的结果，故在H处断开。 故选DFH。 2．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法及与现代汉语不同的句式和用法不同的能力。 A.正确。名：闻名/名词用作动词，给……起名字。句意：这期间肯定会有闻名于世的人物。/给我起这个名字确实恰当。 B.正确。“何以见乎”“古之人不余欺也”均为宾语前置句，正常语序为“以何见乎”“古之人不欺余也”。句意：怎么见得呢？/古人没有欺骗我啊！ C.正确。两个“王”均为名词作动词，称王。句意：帝喾、尧、舜、禹，这四位圣王称王天下。/这样还不能称王的。 D.错误。两个“期”都是“约定”的意思；句意：是孟子认为约定天生圣王的期限。/没有约定而意外地相遇。 故选D。 3．本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“孟子因为不被任用而离开齐国，心有不悦，故发表了一些没有事实验证和根据的论断”错，强加因果。材料二第1段中的“论不实事考验，信浮淫之语，不遇去齐，有不豫之色，非孟子之贤效，与俗儒无殊之验也”意思是发表议论不用事实考察验证，而轻信没有根据、过分夸大的话，自己不被任用离开齐国，却有不高兴的神色，这不是孟子贤明的表现，而是他跟庸俗儒生没有区别的证明。“不被任用而离开齐国，心有不悦”与“发表了一些没有事实验证和根据的论断”之间没有因果关系。 故选C。 4．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“舍”，除了，除去；“何为”，宾语前置，正常语序“为何”，为什么；“豫”，高兴。 （2）“以为”，认为；“平治”，治理；“以”，在。 5．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 此题是对材料二第4段“云‘五百年必有王者兴’，又言‘其间必有名世’，与‘王者’同乎？异也？”这个问题的梳理： （1）对应文中的“如同，为再言之？”意思是“如果是同一回事，为什么要重说一遍呢？”。 （2）①空，对应“已有孔子，己又以生矣”，意思是“那么已经有了孔子，而你自己却又出生了”。②空，对应“当与圣王同时……何为言‘其间’？”，意思是“那他就该与圣王同时出现……为什么要说‘这期间’呢？”，因为“期间”就意味着他们没有同时出现。 （3）③空，对应“夫如是，孟子言‘其间必有名世者’，竟谓谁也？”，意思是“如果是这样，那孟子说的‘这期间一定有闻名于世的人物’，究竟指的是谁呢？”言外之意是，孟子所说的“其间必有名世者”是不正确的。 参考译文： 材料一： 孟子离开齐国，充虞在路上问他：“老师好像有些不高兴的样子。前些日子，我听老师说过：‘君子不抱怨天，不责怪人。’”孟子说：“那时是那时，现在是现在。历史上每过五百年一定有圣王出现，这期间肯定会有闻名于世的人物。从周朝以来，（到现在）已有七百多年了。按年数，已经超过了五百；照时势来考察，是该出现圣王和闻名于世的人了。上天不想使天下治理好罢了，如果想使天下治理好，在当今这个时代，除了我还有谁呢？我为什么不高兴呢！” 材料二： 孟子说“每过五百年一定有圣王出现”，怎么见得呢？帝喾、尧、舜、禹，这四位圣王称王天下，是一个接一个出现的（中间没有隔着五百年）。从夏禹到商汤将近一千年，商汤到周代也大致是这样。从周朝到孟子的时候，又经过了七百年而没有圣王出现。“每过五百年一定有圣王出现”的证据，在哪个朝代有过呢？“每过五百年一定有圣王出现”的话，是谁说的？发表议论不用事实考察验证，而轻信没有根据、过分夸大的话，自己不被任用离开齐国，却有不高兴的神色，这不是孟子贤明的表现，而是他跟庸俗儒生没有区别的证明。 所谓“五百年”，是孟子认为约定天生圣王的期限。又说“上天不想使天下治理好”，他的意思是认为天真想使天下治理好，就应该在五百年之内降生圣王。按孟子的说法，是说天有意识地降生圣人。那么五百年的期限到了，天为什么不降生圣王呢？可见五百年不是圣王降生的期限，所以他不降生，然而孟子还是相信这个说法，这说明孟子不懂得天。 “自周朝以来，（到现在）已经七百多年了。按年数，已经超过了五百；照时势来考察，是该出现圣王和闻名于世的人了。”什么叫超过了年数？什么叫照时势考察该出现了？年数就是时势，时势就是年数。超过年数，指已经超过了五百年。从周朝到今天七百多年，已经超过了二百年。假设有圣王降生，已经错过了时间，又说“照时势考察该出现了”，这说什么呢？ 说“每过五百年一定有圣王出现”，又说“这期间一定有闻名于世的人物”，这里说的闻名于世的人物跟“圣王”是同一回事呢，还是两回事呢？如果是同一回事，为什么要重说一遍呢？如果是两回事，“闻名于世的人物”指的是什么人呢？是说孔子、孟子之类的，教诲青年，使愚笨的人觉悟的人吗？那么已经有了孔子，而你自己却又出生了。那说的是辅佐圣王的圣臣吗？那他就该与圣王同时出现。圣王出现，圣臣就该出现。这样，说“五百年”就行了，为什么要说“这期间”呢？如果不是说五百年的时间，那是说五百年的中间吗？那便是说在二三百年的时候，那么圣臣就不会跟每五百年出现的圣王相遇了。如果是这样，那孟子说的“这期间一定有闻名于世的人物”，究竟指的是谁呢？ “天不想使天下治理好罢了，要是想使天下治理好，除了我还有谁呢？”孟子说这样的话，不是自认为应该做圣王，而是认为应该有圣王出现，自己该做圣王的臣子。孟子认为做圣王、做圣臣，都是天命决定。既然自己命中注定不该把天下治理好，又不肯坦然地留在齐国，却怀恨在心，脸上露出不高兴的样子，这就不对了！ 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 披萝带荔，三闾氏感而为骚；牛鬼蛇神，长爪郎吟而成癖。自鸣天籁，不择好音，有由然矣。松落落秋萤之火，魑魅争光；逐逐野马之尘，罔两见笑。才非干宝，雅爱搜神；情类黄州，喜人谈鬼。闻则命笔，遂以成编。久之，四方同人，又以邮筒相寄，因而物以好聚，所积益夥。甚者：人非化外，事或奇于断发之乡；睫在眼前，怪有过于飞头之国。遄飞逸兴，狂固难辞；永托旷怀，痴且不讳。展如之人，得毋向我胡卢耶？然五父衢头，或涉滥听；而三生石上，颇悟前因。放纵之言，有未可概以人废者。 松悬弧时，先大人梦一病瘠瞿昙偏袒入室药膏如钱圆黏乳际。寤而松生，果符墨志。且也，少羸多病，长命不犹。门庭之凄寂，则冷淡如僧；笔墨之耕耘，则萧条似钵。每搔头自念：勿亦面壁人果是吾前身耶？盖有漏根因，未结人天之果；而随风荡堕，竟成藩溷之花。茫茫六道，何可谓无其理哉！独是子夜荧荧，灯昏欲蕊；萧斋瑟瑟，案冷疑冰。集腋为裘，妄续《幽冥》之录；浮白载笔，仅成孤愤之书。寄托如此，亦足悲矣！嗟乎！惊霜寒雀，抱树无温；吊月秋虫，偎阑自热。知我者，其在青林黑塞间乎！ （节选自《聊斋志异·自序》） 材料二： 淮阳叶生者，失其名字。文章词赋，冠绝当时；而所如不偶，困于名场。会关东丁乘鹤来令是邑，见其文，奇之。召与语，大悦。使即官署，受灯火，时赐钱谷恤其家。值科试，公游扬于学使，遂领冠军。公期望綦切，闱后，索文读之，击节称叹。不意时数限人，文章憎命，榜既放，依然铩羽。生嗒丧而归，愧负知己，形销骨立，痴若木偶。公闻，召之来而慰之。生零涕不已。公怜之，相期考满入都，携与俱北。生甚感佩。辞而归，杜门不出。无何，寝疾。公遗问不绝，而服药百裹，殊罔所效。 （节选自《聊斋志异·叶生》） 6．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 先大人梦A一病瘠B瞿昙C偏袒D入室E药膏F如钱G圆H黏乳际 7．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．见，表示被动，“见笑”即被嘲笑，与《孔雀东南飞》“君既若见录”中的“见”用法不同。 B．人废，指因说话人的缘故而不采纳他所说的正确意见，和现在所说的“因人废言”意思相同。 C．奇，指少有、罕见，与《过秦论》“以事秦之心礼天下之奇才”中的“奇”意思和用法均不同。 D．击节，用来形容对诗文的赞叹、激赏，与《琵琶行》“钿头银篦击节碎”中的“击节”本义相同。 8．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．蒲松龄认为直抒胸臆不迎合世俗是有各种缘由的，如屈原因身披香草的山鬼而引发诗情，李贺喜好吟咏牛鬼蛇神这样荒诞的事情。 B．蒲松龄怀疑自己是和尚的转世，家中门庭冷落，车马稀少，像远离尘世的僧房；靠着笔墨谋生，清贫萧条的生活如同和尚的钵盂。 C．丁乘鹤对叶生很是欣赏体恤，时常拿金钱粮食救济他家。到了开科考试的时候，丁公引见叶生让学使认识，使他得了科试第一名。 D．叶生因科考之事很受打击，身形消瘦，呆如木偶。丁公听说后对他进行了劝慰，并与他约好等自己三年任满进京，带他一起北上。 9．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）久之，四方同人，又以邮筒相寄，因而物以好聚，所积益夥。 （2）不意时数限人，文章憎命，榜既放，依然铩羽。 10．清代评论家冯镇峦评《叶生》说：“余谓此篇即聊斋自作小传，故言之痛心。”结合两则材料，简要分析蒲松龄为何要创作《聊斋志异》？ 【答案】6．CEG 7．C 8．C 9．（1）久而久之，各地志同道合的人又通过邮件给我寄来故事。由于共同的爱好，故事汇集起来，积攒的数量越来越多。 （2）没有想到人受时运命数的限制，文章憎厌人的命运通达，等到放榜以后，叶生依然没有考中。 10．（1）个人喜好，本身喜爱搜集鬼神故事。 （2）寄托个人怀抱，书写个人际遇。 （3）揭露社会黑暗制度，抒发内心愤懑。 【解读解析】蒲松龄在《聊斋志异·自序》中通过自述生平和创作缘由，表达了对现实不满与对奇幻世界的追求。他把自己比作“藩溷之花”，通过创作来寄托孤愤，探索因果宿命。材料二的《叶生》进一步反映了知识分子怀才不遇、命运多舛的困境，与自序形成呼应。整体看，《聊斋志异》不仅是奇幻故事的集结，也是对社会现实的反思与心灵的安放。 6．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：先父梦见一个病瘦和尚，袒露着右肩闯进屋中。铜钱大小的一块膏药，粘在乳旁。 “先大人”作主语，“梦”作谓语，“一病瘠瞿昙”作宾语，应在C处断开； “偏袒”作状语，“入”作谓语，“室”作宾语，应在E处断开； “药膏”作主语，“如钱”作谓语；“圆黏”作谓语，“乳际”作宾语，应在G处断开； 故应在CEG处断开。 7．本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识和理解文言实词意义的能力。 A．正确。表示被动，被/在动词前，表示说话人自己，可译为“我”。句意：反被魍魉讥笑。/你既然这样惦念（我）。 B．正确。句意：恣意放言，或可有理，不必因说话人的缘故而不采纳他所说的正确意见。/因为那个人不好或地位低下，就把他正确的言论也否定了。 C．错误。形容词的意动用法，认为……不同寻常/罕见的，特殊的，非常的。句意：他见到叶生的文章，认为不同寻常。/用侍奉秦国的心意去礼待天下罕见的人才。 D．正确。句意：丁公要叶生的文稿来阅读，拍案叫好。/钿头银篦打节拍常常断裂粉碎。 故选C。 8．本题考查学生理解文章内容，并筛选重要信息的能力。 C．“丁公引见叶生让学使认识”错，根据原文“值科试，公游扬于学使，遂领冠军”分析，应是丁公在学使面前称赞叶生。 故选C。 9．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“同人”，志同道合的人；“好”，爱好；“益夥”，越来越多。 （2）“不意”，没有料想到；“憎命”，憎厌人的命运通达；“既”，以后；“铩羽”，没有考中。 10．本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 （1）根据材料一“雅爱搜神；情类黄州，喜人谈鬼。闻则命笔，遂以成编”概括为：个人喜好，本身喜爱搜集鬼神故事。 （2）根据材料一“集腋为裘，妄续《幽冥》之录；浮白载笔，仅成孤愤之书。寄托如此，亦足悲矣”概括为：寄托个人怀抱，书写个人际遇。 （3）根据材料二“淮阳叶生者，失其名字。文章词赋，冠绝当时；而所如不偶，困于名场”“值科试，公游扬于学使，遂领冠军”“闱后，索文读之，击节称叹”“榜既放，依然铩羽”“寝疾。……服药百裹，殊罔所效”分析，淮阳叶秀才的文章词赋在当时首屈一指；但他始终未能考中举人，叶生科试第一名。乡试放榜，叶生依然没有考中，以致最后一病不起。作者利用叶生有才但屡试不中的故事，揭露了当时社会的黑暗制度，抒发内心的愤懑。 参考译文： 材料一： 身披香草的山鬼，引起屈原的感慨用骚体把他写进诗篇；牛鬼蛇神，李贺却嗜吟成癖。直抒胸臆，不迎合世俗，他们各有理由。我孤寂失意，犹如萤火，而魑魅争此微光；追逐名利，随世浮沉，反被魍魉讥笑。虽无干宝之才，一向却痴迷于奇异之事；颇类当年的苏轼，喜人妄谈鬼怪。耳闻笔录，汇编成书。久而久之，各地志同道合的人又通过邮件给我寄来故事，由于共同的爱好，故事汇集起来，积攒的数量越来越多。甚至说：人在中原，发生的事竟比荒蛮之地发生的更为奇异；眼前出现的怪事，竟比人头会飞的国度更加离奇。逸兴飞动，狂放不羁，在所难免；志托久远，如痴如醉，不必讳言。诚实之人，能不因此见笑吗？然而在五父衢头所听到的，或许是些无稽之谈。而三生石上的故事，颇悟因果之理。恣意放言，或可有理，不必因说话人的缘故而不采纳他所说的正确意见。 我生之时，先父梦见一个病瘦和尚，袒露右肩闯进屋中。铜钱大小的一块膏药粘在乳旁。父亲醒后，正好自己生了下来，乳旁果有一块黑痣。并且，小时体弱多病，长大命不如人。门庭冷落，如僧人凄清幽居；笔耕谋生，似和尚持钵化缘。每每搔头自念，那和尚真是我的前身吗？因果相报，不能成佛升天；而随风飘荡，转生人间，身为贫贱。六道轮回，怎么可以说没有天理啊！唯独这半夜灯光，昏昏欲灭；书斋冷清，桌案似冰。集腋成裘，妄想写成《幽冥录》的续编；把酒命笔，仅成孤愤之书。寄托如此，实是可悲。唉！霜后寒雀，栖树无温；冷月秋虫，依栏自暖。知我者，只有那些冥冥之中的魂魄了！ 材料二： 河南淮阳有个姓叶的秀才，不知道他的名字。他的文章词赋，在当时首屈一指；但是命运不济，始终未能考中举人。恰巧关东的丁乘鹤来担任淮阳县令。他见到叶生的文章，认为不同寻常。便召叶生来谈话，结果非常高兴。便让叶生在官府读书，并资助他学习费用；还时常拿钱粮救济他家。到了开科考试的时候，丁公在学使面前称赞叶生，使他得了科试第一名。丁公对叶生的前途寄予极大的希望。乡试考完，丁公要叶生的文稿来阅读，拍案叫好。没有想到人受时运命数的限制，文章憎厌人的命运通达，等到放榜以后，叶生依然没有考中。他垂头丧气地回到家，感到辜负了丁公的期望，很惭愧，身形消瘦，呆如木偶。丁公听说，召他来劝慰了一番，叶生泪落不止。丁公很同情他，约好等自己三年任满进京，带着他一起北上。叶生非常感激。辞别丁公回家，从此闭门不出。没过多久，叶生病倒在床上。丁公经常送东西慰问他；可是叶生服用了一百多副药，根本没有效果。 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 凡人之患，蔽于一曲，而暗于大理。治则复经，两则疑惑矣。天下无二道，圣人无两心。今诸侯异政，百家异说，则必或是或非，或治或乱。乱国之君，乱家之人，此其诚心莫不求正而以自为也。妒缪①于道，而人诱其所迨②也。私其所积，唯恐闻其恶也。倚其所私，以观异术，唯恐闻其美也。是以与治离走，而是己不辍也。岂不蔽于一曲而失正求也哉！心不使焉，则白黑在前而目不见，雷鼓在侧而耳不闻，况于蔽者乎？德道之人，乱国之君非之上，乱家之人非之下，岂不哀哉！ （节选自《荀子·解蔽》） 材料二： 江乙为魏王使荆，谓荆王曰：“臣入王之境内，闻王之国俗曰：‘君子不蔽人之美，不言人之恶。’诚有之乎？”王曰：“有之。”“然则若白公之乱得庶无危乎诚得如此臣免死罪矣。” 卫嗣君重如耳，爱世姬，而恐其皆因其爱重以壅己也，乃贵薄疑以敌如耳，尊魏姬以耦世姬，曰：“以是相参也。”嗣君知欲无壅，而未得其术也。夫不使贱议贵，下必坐上③，而必待势重之均也而后敢相议，则是益树壅塞之臣也。嗣君之壅乃始。 庞恭与太子质于邯郸，谓魏王曰：“今一人言市有虎，王信之乎？”曰：“不信。”“二人言市有虎，王信之乎？”曰：“不信。”“三人言市有虎，王信之乎？”王曰：“寡人信之。”庞恭曰：“夫市之无虎也明矣，然而三人言而成虎。今邯郸之去魏也远于市，议臣者过于三人，愿王察之。”庞恭从邯郸反，竟不得见。 （节选自《韩非子·内储说上》） 【注】①妒缪：背离，违反。②迨：喜好。③下必坐上：指上司有罪，部下不告发，那就一定给部下判处与上司相同的罪。 11．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 然则若A白公B之乱C得庶D无危乎E诚得F如此G臣H免死罪矣。 12．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．蔽，指受蒙蔽，与《鸿门宴》中“常以身翼蔽沛公”的“蔽”意思不同。 B．辍，停止，中止，与《种树郭橐驼传》中“吾小人辍飧饔以劳吏者”的“辍”意思相同。 C．术，文中指方法，与《师说》中“闻道有先后，术业有专攻”的“术”意思不同。 D．竟，指最终的结果，与《项脊轩志》中“何竟日默默在此”的“竟”意思相同。 13．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．《荀子》认为天下不会有两种对立的正确原则和对立的正确思想，不同的政治措施和学说中一定存在对与错的区分。 B．一个人被事物的局部蒙蔽，就会失去对正道的追求，如果不用心思考，就会对是非黑白视而不见、听而不闻。 C．卫嗣君对避免受蒙蔽有一定认识，他害怕如耳、世姬蒙蔽自己，于是抬高薄疑、推重魏姬，让他们与如耳、世姬为敌。 D．庞恭将要和太子到邯郸做人质，他害怕魏王会怀疑自己，于是给魏王讲了三人成虎的故事，但没有达到预期效果。 14．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）倚其所私，以观异术，唯恐闻其美也。 （2）今邯郸之去魏也远于市，议臣者过于三人，愿王察之。 15．材料二中，荆王、卫嗣君、魏王受蒙蔽的原因分别是什么？ 【答案】11．CEG 12．D 13．C 14． （1）他们依据自己的偏见，来看待与自己不同的学说，只怕听到对异己学说的赞美。 （2）现在邯郸离魏国比这儿离集市远得多，妄议我的人也比三个人多，希望大王明察真情。 15． ①荆王：认为君子不应指出别人的缺点。 ②卫嗣君：让不同的人权势均等相互抗衡。 ③魏王：轻信多人的言论。 【解读解析】文章由两段古代文献组成，核心探讨“蔽”对人判断的影响。第一段来自《荀子》，强调被片面观点蒙蔽常导致混乱，建议复归正道，以避免误判。第二段出自《韩非子》，通过多个例子展示因偏见和谣言致使决策者受蒙蔽的后果。两者结合，强调求真务实和多方面考量的重要性，体现古人对明辨是非的思考，具有思想深刻和启示性。 11．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：既然这样那么像白公之类的造反作乱，恐怕没危险了吧?确实如此，我能幸免于死罪了。 “白公之乱”，主谓结构完整，在C处断开； “得庶无危乎”解释前面“白公之乱”的结果，意思完整，“乎”句末语气词，其后E处断开； “臣免死罪”主谓宾结构完整，独立成句，其前G处断开。 故选CEG。 12．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。受蒙蔽/掩护。句意：被事物的某一个局部所蒙蔽。/常常用身体像鸟张开翅膀一样掩护沛公。 B.正确。句意：却还自以为是，不停止（改正）。/我们百姓停止吃饭来慰劳官吏。 C.正确。方法/技能。句意：然而没有掌握相应的方法。/知道道理有先有后，技能学业各有专门研究。 D.错误。意思不同。最终的结果/从头到尾。句意：最终还是不能再见到魏王了。/为什么整天默默地呆在这里。 故选D。 13．本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“让他们与如耳、世姬为敌”错误。曲解文意，原文“以是相参也”的意思是让他们相互抗衡、相互制约，不能简单理解为让他们只做“敌人”。 故选C。 14．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“倚”，依靠、依据；“私”，偏爱、偏见；“术”，学说；“美”，赞美。 （2）“去”，距离；“远于市”，状语后置句，正常语序为“于市远”；“愿”，希望。 15．本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 ①荆王：认为君子不应指出别人的缺点。原文“王之国俗曰：‘君子不蔽人之美，不言人之恶。’”可知，荆王国家的风气是君子不言人之恶，所以对大奸大恶同样采取视若无睹的态度，比如当白公准备叛乱时，人们都想做君子，于是装聋作哑，王上就被蒙蔽一无所知，酿成大祸。 ②卫嗣君：让不同的人权势均等相互抗衡。卫嗣君懂得需要不受蒙蔽，于是“乃贵薄疑以敌如耳，尊魏姬以耦世姬”，抬高薄疑来和如耳匹敌，推重魏姬来和世姬相对，想用这种方法使他们互相抗衡，可方法错误，结果更多地培植起蒙蔽自己的臣子了。 ③魏王：轻信多人的言论。庞恭怕魏王轻信他人，怀疑自己，于是离开前就提醒魏王“市之无虎也明矣，然而三人言而成虎”，“愿王察之”，但魏王还是听信了别人的言论，庞恭从邯郸回来时，最终不能再见到魏王了。 参考译文 材料一： 大凡人的毛病，是被事物的某一个局部所蒙蔽，而不明白全局性的大道理。纠正这种片面的认识才能恢复正常的大道理，对正常的大道理三心二意，就会迷惑。天下没有两种道，圣人对道也不会三心二意。现在诸侯各国的政治措施不同，各个学派的学说不同，那么必定是有的对，有的错，有的能导致安定、有的会造成混乱。搞乱国家的君主，扰乱学派的学者，他们的本意无不是要寻求正确的治国之道而实现自己的计划。但他们背离了道，又有人根据他们的爱好去引诱他们。他们偏爱自己的知识经验，只怕听到对自己学识的非议。他们依据自己的偏见，来看待与自己不同的学说，只怕听到对异已学说的赞美。因此，他们与正确的治理原则背道而驰了，却还自以为是，不知改正。这难道不是被事物的一个局部所蒙蔽而失去了对正道的追求吗?如果不用心去思考，那么白的黑的就是摆在面前而眼睛也会分不清，雷鼓就在身旁敲击而耳朵也会听不进，更不要说受蒙蔽的人了。掌握了正确的政治原则的人，搞乱国家的君主在上面非难他，局限于某种片面认识的各派学者在下面非难他，这难道不是很可悲的吗? （节选自《荀子·解蔽》） 材料二： 江乙为魏王出使楚国，对楚王说：“我进入大王的境内，听说大王国家的风气是：‘君子不隐人之美，不言人之恶’。确实有这样的风气吗?”楚王说：“有。”“既然这样，那么像白公之类的造反作乱，该差不多没有危险了吧?确实如此，我能幸免于死罪了。” 卫嗣君看重如耳，喜爱世姬，又怕他们自恃受宠来蒙蔽自己，就抬高薄疑来和如耳匹敌，推重魏姬来和世姬相对，说：“用这种方法使他们互相抗衡。”卫嗣君懂得需要不受蒙蔽，然而没有掌握相应的方法。假如不使地位低的人议论地位高的人，不使隐瞒上司罪行的部下一定与上司判处相同的罪，而一定要等双方权势相等后才敢互相议论，那就更多地培植起蒙蔽自己的臣子了。卫嗣君受蒙蔽便由此开始。 庞恭将和太子到赵都邯郸做人质。庞恭对魏王说：“如今有一个人说集市上有老虎，大王相信吗?”魏王说：“不相信。”“两个人说集市上有老虎，大王相信吗?”魏王说：“不相信。”“多个人说集市上有老虎，大王相信吗?”魏王说：“我相信了。庞恭说：“集市上没有老虎是很清楚的，但是多人的言论就造出了一只老虎。现在邯郸离魏国比这儿离集市远得多，妄议我的人也比三个人多，希望大王明察真情。”庞恭从邯郸回来时，最终还是不能再见到魏王了。 （节选自《韩非子·内储说上》） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 魏收，字伯起。收少机警，不持细行。及随父赴边，好习骑射，欲以武艺自达。荥阳郑伯调之曰：“魏郎弄戟多少？”收惭，遂折节读书。夏月，坐板床，随树阴讽诵。积年，床板为之锐减，而精力不辍。收本以文才必望颖脱见知位既不遂求修国史。崔暹为言于文襄曰：“国史事重，公家父子霸王功业，皆须具载，非收不可。”文襄乃启收兼散骑常侍，修国史。 后神武入朝，静帝[注]授相国，固让，令收为启。启成呈上，文襄时侍侧，神武指收曰：“此人当复为崔光。”四年，神武于西门豹祠宴集，谓司马子如曰：“魏收为史官，书吾善恶。闻北伐时诸贵常饷史官饮食，司马仆射颇曾饷不？”因共大笑。仍谓收曰：“卿勿见元康等在吾目下趋走，谓吾以为勤劳。我后世身名在卿手，勿谓我不知。” 侯景叛入梁，寇南境。文襄时在晋阳，令收为檄五十余纸，不日而就。文襄善之。魏帝曾季秋大射，普令赋诗，收诗末云：“尺书征建邺，折简召长安。”文襄壮之，顾谓人曰：“在朝今有魏收，便是国之光采。雅俗文墨，通达纵横。吾或意有所怀，收呈草，皆以周悉。”侯景既陷梁，梁鄱阳王范时为合州刺史，文襄敕收以书喻之。范得书，仍率部伍西上，州刺史崔圣念入据其城。文襄谓收曰：“今定一州，卿有其力。” 收以子侄年少，申以戒历，著枕中篇。其词曰：吾曾览管子之书，其言曰：“任之重者莫如身，途之畏者莫如口，期之远者莫如年。以重任行畏途至远期，惟君子为能及矣。”追而味之，喟然长息。 （选自《北史》，有删改） 材料二： 古者诸侯并争，胜负无恒，而他善必称，已恶不讳。逮乎近古，无闻至公，国自称为我长，家相谓为彼短。而魏收以元氏出于边裔，见侮诸华，遂高自标举，比桑乾于姬、汉之国；曲加排抑，同建邺于蛮貊之邦。夫以敌国相仇，交兵结怨，载诸移檄，用可致诬，列诸缃素，难为妄说。苟未达此义，安可言于史邪？夫史之曲笔诬书，不过一二，语其罪负，为失已多。而魏收杂以寓言，殆将过半，罕见其流。 （选自刘知几《史通》，有删改） [注]北魏永熙三年十月，经高欢等商议后，决定立元善见为皇帝，即孝静帝，东魏建立。由于皇帝年幼，权臣高欢（神武帝）辅政。高欢权倾朝野。高欢死后，其子高澄（文襄帝）承继父职，权势更大。 16．材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 收本以文A才B必望C颖脱D见知E位F既不G遂H求修国史 17．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“皆须具载”与“此人一一为具言所闻”（《桃花源记》）中的“具”意思不同。 B．就，完成，指写完，与“辞不就职”（《陈情表》）中的“就”意思不同。 C．壮，形容词的意动用法，与“而耻学于师”（《师说》）中的“耻”用法相同。 D．见，被，表被动，与“君既若见录”（《孔雀东南飞并序》）中的“见”用法不同。 18．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．魏收自小机警敏捷，曾跟随父亲奔赴边疆，喜好骑马射箭，想靠武艺建功立业，受到荥阳郑伯的嘲笑。 B．神武帝觉得史官魏收把控着自己的名誉地位，于是如权贵们那样经常送给魏收吃的东西，希望魏收能够美化自己。 C．魏收不仅写作速度快，而且所写诗歌气势纵横，很有雄壮豪迈之风，起草的文章能完全表达出文襄帝的意思。 D．魏收很关心后辈成长，因为其子侄年少，他就专门写了《枕中篇》，并且在文中引用管子的话语来训诫教诲他们。 19．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）收惭，遂折节读书。夏月，坐板床，随树阴讽诵。 （2）任之重者莫如身，途之畏者莫如口，期之远者莫如年。 20．根据材料二内容，在刘知几看来，魏收所修国史有何特点？请简要说明。 【答案】16．BEH 17．A 18．B 19．（1）魏收惭愧，于是改变志趣读书。夏天，他坐在木板床上，随着树荫的转移而改换位置诵读。 （2）最重大的责任都不如身体，最危险的路途都不如嘴，最长的期限都不如年。 20． 刘知几认为魏收所修国史曲笔诬书，将桑乾地区比作姬、汉之国，将建邺比作蛮貊之邦，杂以寓言，失真过多。 【解读解析】这两篇文章描绘了北魏时期史官魏收的生平事迹和史学成就。材料一通过魏收从武艺转向文学、修国史的努力过程，展现其勤勉与才华，尤其是在边境事务和文襄帝幕下的表达能力，这使他在朝廷中备受推崇。材料二则由刘知几指出魏收修史过程中存在“曲笔”的问题，批评其在史实中掺入主观偏见，反映出魏收在描写敌国时的不客观，揭示了古代史家面对国家间恩怨时的难题。两文合一，兼顾魏收的能力和其中的争议性。 16．本题考查学生文言断句的能力。 句意：魏收本来依恃有文才，希望有一天必定能脱颖而出被天子知道，（不料官位不高而）愿望难以实现，便请求撰修国史。 “收本以文才”，主谓宾结构，“以”为依恃，做谓语，“文才”为宾语，B处断开； “颖脱见知”作“望”的宾语，E处断开； “位既不遂”，主谓结构，“位”为主语，H处断开。 故选BEH。 17．本题考查学生理解文言词语在文中的意义和用法的能力。 A.错误。“具”词义相同，都是“详细”的意思。句意：都需要详细记载下来。/渔人把自己知道的事一一详尽地告诉了他们。 B.正确。完成，文中指写完/就任。句意：他不到一天就写完了。/辞去官职，不去就职。 C.正确。都是形容词的意动用法，认为……豪壮/以……为耻。句意：文襄帝非常欣赏诗的雄壮豪迈。/却以从师学习为耻。 D.正确。被，表被动/指代副词，我。句意：被华夏各部欺凌。/你既然这样惦念(我)。 故选A。 18．本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“于是如权贵们那样经常送给魏收吃的东西”分析错误，根据文中“四年，神武于西门豹祠宴集……勿谓我不知”的信息可知，神武帝只是宴请魏收，没有经常送给魏收吃的东西。 故选B。 19．本题考查学生翻译文言语句的能力。 （1）“遂”，于是；“折节”，改变志趣；“讽诵”，诵读。 （2）“莫如”，不如；“任之重者”“途之畏者”“期之远者”都是定语后置句，可分别译为“最重大的责任”“最危险的路途”“最长的期限”。 20．本题考查学生筛选并整合文章信息的能力。 由“高自标举，比桑乾于姬、汉之国；曲加排抑，同建邺于蛮貊之邦”“史之曲笔诬书”可知，刘知几认为，魏收因为元氏（北魏）发源于边地，被华夏诸国轻视，就抬高北魏，把北魏所在的桑乾地区比作姬周、汉朝一样的正统国家，而对建邺则加以贬低，将其等同于蛮貊之地，其修史曲笔诬书； 由“魏收杂以寓言，殆将过半，罕见其流”可知，刘知几认为，魏收在史书中掺杂几乎超过全书内容一半的寓言，失真过多。 参考译文： 材料一： 魏收，字伯起。魏收从小机警敏捷，不拘小节。等到跟随父亲奔赴边疆时，魏收喜好骑马射箭，想靠武艺建功立业。荥阳郑伯嘲笑他说：“魏郎，你使用过的兵器有多少？”魏收惭愧，于是改变志趣读书。夏天，他坐在木板床上，随着树荫的转移而改换位置诵读。过了几年，床板已经磨损，而他刻苦学习的精力一点也没有减少。魏收本来依恃有文才，希望有一天必定能脱颖而出被天子知道，（不料官位不高而）愿望难以实现，便请求撰修国史。崔暹在文襄帝面前替他说话：“国史事关重大，你们父子二人建立的霸王的丰功伟业，都需要详细记载下来，这件事非魏收不能胜任。”文襄帝便启奏朝廷，命魏收兼任散骑常侍，修撰国史。 后来，神武帝回到朝廷，孝静帝命他为相国，神武帝坚决辞让，让魏收代他写奏章。魏收写好奏章后送给他，这时文襄帝在旁边，神武帝指着魏收说：“这个人应当又是一个崔光。”武定四年，神武帝在西门豹祠宴集群臣，对司马子如说：“魏收任史官，写我的善与恶。听说北伐的时候，权贵们常常送给史官吃的东西，司马仆射你是否也曾馈赠过？”因而大家一起大笑。神武帝对魏收说：“你不要见元康这些人在我面前奔走，就说我认为他们有功劳。我今后的名誉地位在你手里，不要认为我不知道。” 侯景叛魏入梁，袭扰南部边境。文襄帝当时在晋阳，命魏收写下（一篇）五十余张的檄文，他不到一天就写完了。文襄帝赞赏他。魏孝静帝曾在秋九月举行射箭（比赛），让群臣赋诗，魏收诗的末一句是：“尺书征建邺，折简召长安。”文襄帝非常欣赏诗的雄壮豪迈，对周围的人说：“我朝现在有魏收，便是国家的光彩。雅俗共赏的文章，析理通达，气势纵横。我有时心有所思，魏收呈上他起草的文章，都把我的想法说得完完全全。”侯景攻破梁都建康后，梁朝的鄱阳王萧范当时任合州刺史，文襄帝命魏收写信劝谕萧范。萧范得到书信后，便率领所部西上，州刺史崔圣念占据了这座城池。文襄帝对魏收说：“今天平定一州，你出了很大力。” 魏收因为子侄年少，用训诫教诲他们，写了《枕中篇》。内容为：我曾读过管子的书，其中有句话说：“最重大的责任都不如身体，最危险的路途都不如嘴，最长的期限都不如年。担负着重大的责任行走在危途上以度完人生，只有君子才能善始善终。”认真追思玩味这句话，真令人喟然长叹。 材料二： 古代诸侯争霸，胜负没有定数，但是别人的长处一定要夸赞，自己的短处也不隐讳。到了近古时代，不再听到极公正的言论，都说自己的国家好，都说别人的家庭坏。而魏收因为元氏（北魏）发源在华夏的边远地区，被华夏各部欺凌，于是把自己抬举得很高，把桑乾地区比作周、汉国家；对中原排斥贬低，把蛮夷之地和建邺（今南京）相提并论。如果是敌对的国家相互仇恨，交战结怨，写在檄文中，可以使用一些不实之词来攻击对方，但要记载在历史典籍中，就很难进行虚妄的叙述了。如果不理解这个意思，怎么能谈论历史呢？史书上的曲笔虚假，不过十分之一二，谈论这些错误所带来的罪过，其严重程度已经相当大。而魏收在史书中掺杂寓言，几乎超过一半的内容，很少见这样的人。 阅读下面的文言文，完成下面小题。 熙宁元年冬，广德军作新门鼓角楼成。太守合文武宾属以落之。既而以书走京师，属巩曰：“为我记之。”巩辞不能书反复至五六辞不获乃为其文曰： 盖广德居吴之西疆，故鄣之墟，境大壤沃，食货富穰，人力有余。而狱讼赴诉，财贡输入，以县附庸，道路回阻，众不便利，历世久之。太宗皇帝在位四年，乃按地图，因县立军，使得奏事专决，体如大邦。自是以来，田里辨争，岁时税调，始不勤远，人用宜之。而门闳隘庳，楼观弗饰，于以纳天子之命，出令行化，朝夕吏民交通四方，览示宾客，弊在简陋，不中度程。治平四年，尚书兵部员外郎知制诰钱公辅守是邦，始因丰年，聚材积土，将改而新之。会尚书驾部郎中朱公寿昌来继其任，明年政成，封内无事，乃择能吏，揆时庀徒，以畚以筑，以绳以削，门阿是经，观阙是营，不督不期，役者自劝，自冬十月甲子始事，至十二月甲子卒功。崇墉崛兴，复宇相瞰，壮不及僭，丽不及奢，宪度政理，于是出纳，士吏宾客，于是驰走。尊施一邦，不失宜称。至于伐鼓鸣角，以警昏昕，下漏数刻，以节昼夜，则又新是四器，列而栖之。邦人士女，易其观听，莫不悦喜，推美诵勤。 夫礼有必隆，不得而杀；政有必举，不得而废。二公于是兼而得之，宜刻金石，以书美实，使是邦之人，百世之下，于二公之德，尚有考也。 （选自曾巩《广德军重修鼓角楼记》） 21．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 巩辞A不能B书C反复D至五E六F辞G不获H乃I为其J文曰 22．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．既而，指不久。常用的时间词还有“俄而、未几、少时、向之、向使、顷刻、斯须”等。 B．畚，指箕畚这种器具，与《愚公移山》中“箕畚运于渤海之尾”的“箕畚”用法不同。 C．劝，指勤勉、努力，与《归去来兮辞》中“亲故多劝余为长吏”的“劝”词义不同。 D．及，指到达、至，与陆游《临安春雨初霁》中“犹及清明可到家”的“及”词义不同。 23．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．鼓角楼所在地广德是原吴国西面疆域，过去鄣郡的故址，境域广大，经济富足，人丁兴旺，但是仍有一些不便之处。 B．鼓角楼的修建从冬天十月甲子日开始，到十二月甲子日左右完成，由尚书兵部员外郎并掌管起草诰命的钱公辅主持完工。 C．鼓角楼乃广德军衙门，为宋太宗根据当地地理情况所设，修建好的鼓角楼高耸壮观，不失广德军这个适宜的称号。 D．鼓角楼新增鼓、角、钟、漏这四种器物，用来警示早晚，标记时刻。城中百姓日常生活更加方便，没有不高兴喜悦的。 24．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）自是以来，田里辨争，岁时税调，始不勤远，人用宜之。 （2）夫礼有必隆，不得而杀；政有必举，不得而废。 25．鼓角楼是一所军衙，经历了重修，结合文章内容谈谈重修的目的是什么？ 【答案】21．BFH 22．A 23．B 24．（1）从这时起，百姓的诉讼官事，每年的税收征用，开始不需要担心很长的时间了，人力和财力都能适宜。 （2）凡是礼必须要显得隆重，如果不能就会被泯灭；凡是政事必须有所兴举，如果不能就会废垮松弛。 25．①过于简陋，不适合规度程序。 ②物质财力充足，丰年无事。 ③当地官员极力促成，利国利民。 【解读解析】曾巩《广德军重修鼓角楼记》行文流畅，古朴典雅。文章围绕鼓角楼的重修，展现了地方治理的功绩与民众的齐心协力。既描绘了楼之壮丽，又阐述了其象征意义，体现了曾巩对政事的关注和对社会秩序的追求。语言简洁凝练，富有节奏感，是一篇具有历史价值和文学价值的佳作。 21．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：我推辞说不能，他们又反复多次写信来，推辞不了，于是为鼓角楼写了这篇记文。 “巩”，曾巩自称，“辞”谓语，“不能”是宾语，“巩辞不能”结构完整，B处断开。 “书”是主语，“反复至”是谓语部分，“五六”是补充次数，句子结构完整，F处断开。 “辞不获”主谓句，结构完整，“乃”，承接连词，于是，就，领起后面“为其文曰”，“乃”前即H断开。 故选BFH。 22．本题考查学生对文言词语中的一词多义、词类活用现象的理解能力。 A.错误。“向使”不是时间词，表示“假使”。句意：不久又书信寄来京师给我。 B.正确。文中就是名词，指箕畚这种器具/名词作状语，用箕畚。句意：用畚箕来运土累筑。/用畚箕晕倒渤海边。 C.正确。勤勉、努力。/劝说。句意：做工的人自我努力。/亲人朋友大多劝说我做长吏。 D.正确。到达、至。/来得及。句意：壮观而不超越本份。/清明时节还来得及回到山阴故家。 故选A。 23．本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“由尚书兵部员外郎并掌管起草诰命的钱公辅主持完工”错，原文“治平四年，尚书兵部员外郎知制诰钱公辅守是邦，始因丰年，聚材积土，将改而新之。会尚书驾部郎中朱公寿昌来继其任，明年政成，封内无事，乃择能吏……至十二月甲子卒功”，可见钱公聚集了修建的材料，想要重建，朱寿昌接替了他，最后是朱寿昌主持完成。选项张冠李戴。 故选B。 24．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“是”，这；“岁”，每年；“宜”适宜。 （2）“隆”，隆重；“得”，能够；“杀”，被泯灭；“举”，兴举、兴办。 25．本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 由第二段可知，广德军衙门的门庭狭小低矮，楼屋建筑没有装饰，不适合接收天子的命令、对外传达早晚政策的治理变化、官吏百姓出入往来、宾客观览阅示，“弊在简陋，不中度程”表明军衙过于简陋，不适合规度程序。 由“治平四年，尚书兵部员外郎知制诰钱公辅守是邦，始因丰年，聚材积土，将改而新之”可知，物质财力充足，丰年无事。 由“会尚书驾部郎中朱公寿昌来继其任，明年政成，封内无事，乃择能吏，揆时庀徒……自冬十月甲子始事，至十二月甲子卒功”可知，当地官员极力促成，利国利民。 参考译文： 宋熙宁元年的冬天，广德军建筑的一座新门鼓角楼修成。太守朱寿昌会聚文武官员嘱托我写文章来记述它的落成，不久又书信寄来京师给我，嘱托我说：“请给我写一篇记。” 我推辞说不能，他们又反复多次写信来，推辞不了，于是为鼓角楼写了这篇记文： 原来广德是吴国的西面疆域，过去鄣郡的故址，境域广大，土壤肥沃，经济富足丰盛，人丁兴旺发达。但是一些诉讼公案，赋税缴纳，在以县级传达命令的时候，路途迂回阻隔，大家都感到不便利，世世代代很久了。于是宋太宗皇帝在位第四年的时候，就根据当地的地理情况，依据县域设立了广德军，使得百姓奏陈之事有专门的决断，体制就像一个大的城邦。从这时起，百姓的诉讼官事，每年的税收征用，开始不需要担心很长的时间了，人力和财力都能适宜。但是广德军衙门的门庭狭小低矮，楼屋建筑没有装饰，在用来接收天子的命令、对外传达早晚政策的治理变化、官吏百姓出入往来、宾客观览阅示的时候，其弊在过于简陋，不适合规度程序。宋治平四年的时候，尚书兵部员外郎并掌管起草诰命的钱公辅镇守这个地方，才因为这一年丰收，于是汇聚材料积累土石，要修筑改建新的广德军衙门。适逢尚书兵部郎中朱寿昌来接继钱公辅的任职，第二年政治清明，辖区内没有其他事宜，于是选拔能干的官吏，确定时间，召集工匠，用畚箕来运土累筑，用墨线来按标准削成木料，使门庭能够按照规矩，楼观能够符合标准，修建的时候不督促不规定日期，做工的人自我努力，从冬天十月甲子日开始，到十二月甲子日后完成。修建好的鼓角楼高城耸立，层层屋宇，相互连接，壮观而不超越本份，绮丽而不过于奢华，法度政令，在此出入，官吏宾客，在此往来。尊重敬畏施与这个地方，不失广德军这个适宜的名号。至于在鼓角楼上敲击鼓声，吹响号角用来警示早晚，漏壶中的水下滴标记时刻，用来标示白日和黑夜，而且又把这些鼓、角、钟、漏新增的四器，排列安置在上面。让城中的男男女女，很容易地能够听见看见，他们无不感到高兴喜悦，推崇美德，赞诵勤劳。 凡是礼必须要显得隆重，如果不能就会被泯灭；凡是政事必须有所兴举，如果不能就会废垮松弛。钱公辅和朱寿昌两个人在礼教和政事两个方面都能够做到，此行应刻在石碑上，写文称赞事情经过，使全城的老百姓，百代之后，对于二人的德行还有可以考证的地方。 （选自曾巩《广德军重修鼓角楼记》） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 夫长吏多出于郎中、中郎，吏二千石子弟选郎吏，又以富訾，未必贤也。且古所谓功者，以任官称职为差，非谓积日累久也。故小材虽累日，不离于小官；贤材虽未久，不害为辅佐。是以有司竭力尽知，务治其业而以赴功。今则不然。累日以取贵，积久以致官，是以廉耻贸乱，贤不肖浑淆，未得其真。臣愚以为使诸列侯、郡守、二千石各择其吏民之贤者，岁贡各二人以给宿卫，且以观大臣之能；所贡贤者有赏，所贡不肖者有罚。夫如是，诸侯、吏二千石皆尽心于求贤，天下之士可得而官使也。遍得天下之贤人，则三王之盛易为，而尧、舜之名可及也。毋以日月为功，实试贤能为上，量材而授官，录德而定位，则廉耻殊路，贤不肖异处矣。 身宠而载高位，家温而食厚禄，因乘富贵之资力，以与民争利于下，民安能如之哉！是故众其奴婢，多其牛羊，广其田宅，博其产业，畜其积委，务此而亡已，以迫蹴民，民日削月浸，浸以大穷。富者奢侈羡溢，贫者穷急愁苦；穷急愁苦而不上救，则民不乐生；民不乐生，尚不避死，安能避罪！此刑罚之所以蕃而奸邪不可胜者也。故受禄之家，食禄而已，不与民争业，然后利可均布，而民可家足。此上天之理而亦太古之道天子之所宜法以为制大夫之所当循以为行也。 （节选自董仲舒《举贤良对策》，有删改） 材料二： 董仲舒请使列侯郡守岁贡士二人，贤者赏，所贡不肖者有罚，以是为三代乡举里选之遗法也，若无遗议焉。郡县之天下，统中夏于一王。郡国之远者，去京师数千里。郡守之治郡，三载而迁。地远，则贿赂行而无所惮。数迁，则虽贤者亦仅采流俗之论，识晋谒之士，而孤幽卓越者不能连进于其前。且国无世卿，廷无定位，士苟闻名于天下，日陟日迁，而股肱心背之任属焉。希一荐以微非望之福，矫伪之士，何惮不百欺百雠以迎郡守一日之知，其诚伪淆杂甚矣。于是而悬贫罚之法以督之使慎，何易言慎哉！ （节选自王夫之《读通鉴论》，有删改） 26．材料一中画波浪线的部分有三处需加句读，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 此上天之A理B而亦太古C之道D天子之E所宜F法以为制G大夫之所当H循以为行也 27．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．吏二千石，与《石钟山记》中“石之铿然有声者”，都属于定语后置句。 B．是，这，与《六国论》中“是又在六国下矣”中的“是”含义相同。 C．“日削月浸”与《送东阳马生序》“县官日有廪稍之供”的“日”用法不同。 D．且，而且，与《鸿门宴》中“且为之奈何”的“且”含义不同。 28．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．董仲舒指出许多高级官员的子弟因家庭背景和财富优势，更容易进入官场，但他们并不一定都是贤才。 B．董仲舒建议不要用做官时间的长短来计算功劳，而是要考察他们的才能和德行以后再确定职位。 C．董仲舒认为官员与民争利可能导致贫富差距拉大、社会矛盾加剧，因此官员应放弃所有产业，只领俸禄。 D．王夫之认为，较远的郡和封国距离京师数千里，郡守每隔三年就要迁转调动，这样会带来一系列问题。 29．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）是以廉耻贸乱，贤不肖浑淆，未得其真。 （2）广其田宅，博其产业，畜其积委，务此而亡已。 30．请简要概括董仲舒和王夫之对“使列侯郡守岁贡士二人”这一举措的不同看法。 【答案】26．BDG 27．C 28．C 29．（1）因此廉洁和无耻混淆，好人和坏人不分，真正的贤才就无法得到。 （2）扩大他们的田地住宅，扩充他们的产业，增加他们的积蓄，致力于这些而且没有止境。 30．①董仲舒支持这一举措。他认为此举能让诸侯、二千石官员尽心求贤，使天下之士得任用，实现三王之盛和尧、舜之名，强调量材授官、录德定位。 ②王夫之对此举持怀疑态度。他认为在郡县制下此举措有诸多问题，如偏远地易贿赂、郡守频繁迁职致推荐不公正、难靠贫罚之法保证谨慎推荐。 【解读解析】材料一中，董仲舒主张通过各地推荐贤才维持社会公平，提倡以才能选贤，避免官吏因财富争利，导致社会不公。材料二中，王夫之质疑此举措的实际效果，认为地理距离和升迁频繁导致弊端，难以真正识别贤才，反映了土地辽阔、管理资源分布不均的问题。两者均关注贤能举荐的重要性，但对实施的效果存在不同看法。 26．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：这是上天的理，也是古代的道，天子应当效法定为制度，大夫应该遵守实行。 “此上天之理”，主谓宾结构，“此”为主语，“是”为谓语（省略），“上天之理”为宾语，语义完整且独立，故应在B处断开； “而亦太古之道”，主谓宾结构，“此”为主语（省略），“是”为谓语（省略），“太古之道”为宾语，句子结构完整，故应在D处断开； “天子之所宜法以为制”，主谓结构，“天子”为主语，“所宜法以为制”为谓语，句意完整，故应在G处断开。 故选BDG。 27．本题考查学生对文言特殊句式、一词多义和词类活用现象的理解的能力。 A.正确。都属于定语后置句，正常语序为“二千石吏”/“铿然有声石”。句意：二千石的官员。/敲击后能发出响亮声响的石头。 B.正确。词义相同，都是指示代词，这。句意：如果这样。/这就又在六国之下了。 C.错误。用法相同，名词作状语，每天。句意：百姓天天受到剥削。/朝廷每天供给膳食。 D.正确。词义不同。 连词，而且。句意：而且国家没有世袭的卿大夫。 副词，将。句意：将对此事如何处理？ 故选C。 28．本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“因此官员应放弃所有产业，只领俸禄”错误。原文中董仲舒认为官员应不与民争业，如此才能使利益均布，百姓得到充足的供给。并没有主张官员放弃所有产业，只强调不应与民争利。 故选C。 29．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“是以”，因此；“贸”，变更；“浑淆”，混淆，混杂。 （2）“广”，扩大；“博”，扩充；“畜”，积聚；“务”，致力于；“亡”，没有；“已”，停止。 30．本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。 ①材料一中提到“诸侯、吏二千石皆尽心于求贤，天下之士可得而官使也。遍得天下之贤人，则三王之盛易为，而尧、舜之名可及也”，表明董仲舒认为这一举措能促使诸侯、郡守等官员积极寻找贤才，让天下有才能的人得到任用，进而实现像三王那样的盛世以及达到尧、舜那样的美名。“毋以日月为功，实试贤能为上，量材而授官，录德而定位，则廉耻殊路，贤不肖异处矣”则强调不要以任职时间长短论功劳，而应以实际才能为标准，根据才能授予官职，依据品德确定地位，这样就能区分廉耻，使贤能之人与不肖之人各得其所。 ②材料二“郡县之天下，统中夏于一王。郡国之远者，去京师数千里。郡守之治郡，三载而迁。地远，则贿赂行而无所惮”，指出在郡县制的天下，郡国偏远的地方离京师很远，郡守三年就迁职，由于地方偏远，容易出现贿赂行为且无所忌惮，这使得推荐人才难以公正。 结合“数迁，则虽贤者亦仅采流俗之论，识晋谒之士，而孤幽卓越者不能连进于其前”，可见郡守频繁迁职，即使是贤者也只能采用流俗的观点，结识那些主动求见的人，而那些孤独、卓越的人才难以被推荐。 由“于是而悬贫罚之法以督之使慎，何易言慎哉”，可以看出用贫罚之法来督促郡守谨慎推荐，但实际上很难做到谨慎。虽然王夫之认可该举措是对古代乡举里选传统的继承，但对其实际效果持怀疑态度。 参考译文： 材料一： 郡守、县令多数是出身于郎中、中郎，年俸二千石的大官的子弟选任郎官，又仗着有钱财，不一定贤明。而且古时候考核官吏的功劳，是按照做官是否称职来区分的，不以在任时间的长短为标准。所以才能小的人，虽然任职时间很长，还是小吏；有才能的人，虽然任职不久，并不妨碍他升迁为辅佐大臣。所以有职守的官吏，都竭尽自己的才能和智慧，努力做好工作，争取立功。现在却不是这样，官吏们积累时间就可以得到高位，时日久了，就可以升官。因此廉洁和无耻混淆，好人和坏人不分，真正的贤才就无法得到。臣愚蠢地认为让各位诸侯、郡守、二千石官各自选择他们管辖下的官吏和百姓中的贤才，每年荐举两人，用他们在皇宫中值宿守卫，而且还可以拿这件事来观察大臣的能力，如果荐举的人贤能，就给予奖赏；要是荐举的人不好，就加以惩罚。如果像这样，诸侯、二千石官都尽心寻求贤才，天下有才能的人就可以得到，授给他们官职加以任用了。遍得天下的贤人，那么三王的盛世也就容易做到，尧舜的声名也就可以赶上了，千万不要用做官时间的长短来计算功劳，实际考察官吏的贤能是上策，衡量了才能以后再授给官职，考察了德行以后再确定职位，那样，廉洁和无耻待遇不同，好人和坏人就能够区别了。 那些受君主宠爱身居高位的人，家中衣食饱暖并且享有优厚的俸禄，依仗富厚的资产和势力，在下面和百姓争利，老百姓怎么能和他们比呢？所以那些人使用众多的奴婢，拥有众多的牛羊，扩大他们的田地住宅，扩充他们的产业，增加他们的积蓄，致力于这些而且没有止境，压迫百姓，使百姓感到惊惧，百姓天天受到剥削，渐渐走向穷困。富人奢侈浪费，穷人穷急愁苦；穷人穷急愁苦而处在上位的人却不救济，就会民不聊生；民不聊生，百姓就会连死都不怕，又怎么会害怕犯罪！这就是刑罚繁多，奸邪却不能禁止的原因啊。所以享受俸禄的人家，应该只食俸禄就算了，不应该和百姓争夺谋利的产业，这样利益就可以平均分配，百姓也可以家用充足。这是上天的理，也是古代的道，天子应当效法定为制度，大夫应该遵守实行。 材料二： 董仲舒请求朝廷命令列侯和郡守每年向朝廷举荐两名士人，所举荐的士人贤能就奖赏举荐之人，举荐的士人是不肖之徒就惩罚举荐者，他认为这是古代遗留下来的乡举里选之法，好像没有异议似的。实行郡县制的天下，整个中国由一个君王统治。郡和封国中较远的，距离京师有数千里。郡太守治理所辖郡，每隔三年就要迁转调动。由于地处偏远，所以贿赂公行而无所忌惮。由于官员经常调动，所以即使是贤能之人也仅能采集流俗的议论，认识前来晋见、拜谒自己的士人，而孤高自守、才能卓越的人不能很快被举荐到他们面前。而且，国家没有世袭的公卿，朝廷中没有固定的职位，士人如果闻名于天下，就可以接连不断地获得升迁，而最终非常重要的职位就会落到他的手中。通过一次举荐就可以得到出乎意料的好处，虚假作伪的士人，又怎么能不想尽一切办法欺骗郡守，极力兜售自己，以期望有朝一日得到郡守的赏识呢？这中间真伪混杂也太严重啦！于是朝廷采用赏罚之法以督促官员们，使之审慎荐举人才，但是审慎又谈何容易呢！ 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 贞观七年，太宗谓侍中魏征曰：“自古侯王能自保全者甚少，皆由生长富贵，好尚骄逸、多不解亲君子远小人故尔。朕所有子弟欲使见前言往行，冀其以为规范。”因命征录古来帝王子弟成败事，名为《自古诸侯王善恶录》，以赐诸王。其序曰：始封之君，时逢草昧，见王业之艰阻，知父兄之忧勤，是以在上不骄。夙夜匪懈，或设醴以求贤，或吐飧而接士。故甘忠言之逆耳，得百姓之欢心，树至德于生前，流遗爱于身后。暨夫子孙继体，多属隆平，生自深宫之中，长居妇人之手，不以高危为忧惧、岂知稼穑之艰难？昵近小人，疏远君子，绸缪哲妇，傲狠明德，犯义悖礼，深荒无度，不遵典宪，僭差越等。恃一顾之权宠，便怀匹嫡之心；矜一事之徵劳，遂有无厌之望。弃忠贞之正路，蹈奸宄①之迷途。愎谏违卜，往而不返。虽梁孝、齐同②之勋庸，淮南、东阿之才俊，摧摩霄之逸翮，成穷辙之涸鳞，弃桓、文之大功，就梁、董之显戮。垂为炯戒，可不惜乎？ 皇帝以圣哲之资，拯倾危之运，耀七德以清六合，总万国而朝百灵，怀柔四荒，亲睦九族，念华萼于《棠棣》③，寄维城于宗子。心乎爱矣，靡日不思，爰命下臣，考览哉籍，博求鉴镜，贻厥孙谋。 臣辄竭愚诚，稽诸前训。凡为藩为翰有国有家者其兴也必由于积善其亡也皆在于积恶。故知善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。然则祸福无门，吉凶由己，唯人所召，岂徒言哉！今录自古诸王行事得失，分其善恶，各为一篇，名曰《诸王善恶录》，欲使见善思齐，足以扬名不朽；闻恶能改，庶得免乎大过。从善则有誉，改过则无咎。兴亡是系，可不勉欤？ （选自《贞观政要卷第四·教戒太子诸王第十一》，有删改） 材料二： 孟子曰：“不仁哉梁惠王也！仁者以其所爱及其所不爱，不仁者以其所不爱及其所爱。”公孙丑问曰：“何谓也？”“梁惠王以土地之故，糜烂其民而战之，大败，将复之，恐不能胜，故驱其所爱子弟以殉之，是之谓以其所不爱及其所爱也。” （选自《孟子·尽心下》，有删改） [注]①奸宄（guǐ）：犯法作乱之人。②梁孝、齐冏（jiǒng）：梁孝即汉文帝之子梁王，齐冏即晋齐王。二人都建立过功业。③《棠棣》：一首申述兄弟应该互相友爱的诗。 31．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 凡为藩为翰A有国有家者B其兴也必由C于积善D其亡E也F皆G在于积恶。 32．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．序可分为书序、赠序等，文中指书序，《五代史伶官传序》也是书序。 B．“矜一事之微劳”与“犹蒙矜育”（《陈情表》）中“矜”的含义不同。 C．六合，泛指天地和宇宙，文中表示国家，万国、九州、华夏等也可表示国家。 D．“不仁哉梁惠王也”与“宜乎百姓之谓我爱也”（《齐桓晋文之事》）的句式不同。 33．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．太宗认为，自古以来君王能够自我保全的很少，这与他们骄傲懒惰、贪图享受有关。 B．太宗命令魏征将古代帝王子弟成功与失败的事迹编成一本书，把它赐给各个王子。 C．建国时封的王刚在位时不骄纵，但天下太平时就亲近小人，疏远君子，轻视道德。 D．魏征认为，祸福没有定数，吉凶的关键在于自己，一个人善恶好坏是由自己造成的。 34．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）朕所有子弟欲使见前言往行，冀其以为规范。 （2）夙夜匪懈，或设醴以求贤，或吐飧而接士。 35．材料一最后一段写了魏征编写《自古诸侯王善恶录》的目的，材料二写了孟子谴责梁惠王的内容，请分别对上述二者做简要说明。 【答案】31．ABD 32．D 33．C 34．（1）我想让所有的子女都能够了解古人的言行，希望他们把它作为自己的行为规范。 （2）不论白天夜晚，从不懈怠政务，有的（像汉楚元王那样）设甜酒招待以求得贤士，有的（像周公那样）吐哺以招纳贤士。 35．①魏征想让太子和诸王子看到好的地方就不断地修正自己，扬名百代，永垂不朽；看到不好的地方就及时加以改正，免得造成更大的错误。②孟子谴责梁惠王为了争夺土地而发动战争，使百姓糜烂、子弟死伤，这是没有仁德的。（意思答对即可） 【解读解析】这两则材料分别来自《贞观政要》和《孟子》，核心讨论的是君主与权臣如何为政以及价值观问题。材料一中，唐太宗通过魏征撰写《自古诸侯王善恶录》，旨在警示子弟以历史为鉴，分清善恶以自保，使国家长治久安。材料二中，孟子批评梁惠王因权力斗争而牺牲子民，反映出不仁政权的失败。这两段文字共同强调了慈悲为怀和睿智治理的重要性，为君者应以德行为本。 31．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：凡诸侯君王、有国有家者，他们的兴盛是从不断做善事开始的，他们的衰亡也是从不断作恶引起的。 “为藩为翰”“有国有家”是两个并列的短语，中间应进行停顿，故在A处断开； “其兴也必由于积善”，主谓结构，“其兴也”为主语，“必由于积善”为谓语，语义完整且独立，故应在其前后断开，即在BD处断开； 故选ABD。 32．本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识以及理解一词多义的能力。 A.正确。句意：序中写道。 B.正确。夸耀、自夸；/怜悯、同情。句意：夸耀一事的细微功劳。/尚且还受到怜悯养育。 C.正确。句意：功耀千秋，廓清宇宙。 D.错误。句式相同。均为主谓倒装句式，正常语序为：梁惠王不仁哉/百姓之谓我爱宜乎。句意：这个梁惠王真是不仁啊！/老百姓说我吝啬是理所应当的了。 故选D。 33．本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“但天下太平时就亲近小人，疏远君子，轻视道德”错误。根据材料一“暨夫子孙继体……昵近小人，疏远君子，绸缪哲妇，傲狠明德，犯义悖礼，深荒无度，不遵典宪，僭差越等”可知，天下太平时就亲近小人，疏远君子，轻视道德的不是“建国时封的王”，而是他们的子孙。 故选C。 34．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“见”，见识、了解；“冀”，希望；“以为”，把……作为；“朕所有子弟欲使”，宾语前置句，正常语序“朕欲使所有子弟”。 （2）“匪”，不；“或”，有的；“醴”，甜酒；“飧”，晚饭、饭食。 35．本题考查学生理解文章内容、筛选并概括信息的能力。 由材料一“欲使见善思齐，足以扬名不朽；闻恶能改，庶得免乎大过”可知，魏征希望通过记录历代诸侯王的善行与恶行，让太子和诸王子能够从中吸取教训。他希望太子和诸王见到好的地方就努力效仿，以此扬名百代，永垂不朽。“从善则有誉，改过则无咎。”同时，看到不好的地方能够及时改正，以免造成更大的错误。 由材料二“梁惠王以土地之故，糜烂其民而战之，大败，将复之，恐不能胜，故驱其所爱子弟以殉之，是之谓以其所不爱及其所爱也”可知，孟子认为梁惠王为了争夺土地，驱使他不亲爱的百姓去作战，使他们血肉糜烂，结果大败，准备再战，怕不能得胜，就驱使他亲爱的子弟去献身，这就叫把他对待不亲爱者的行为推及他所爱的人的身上。所以，孟子批评梁惠王为了争夺土地而发动战争，导致百姓困苦、子弟伤亡。这种行为是没有仁德的表现。 参考译文： 材料一： 贞观七年，太宗对侍中魏征说：“自古以来，君王能够自我保全的很少，这都是由于他们从小生长在富贵的环境中，骄傲懒惰，贪图个人享受，多数不了解亲近君子、疏远小人的道理。我想让所有的子女都能够了解古人的言行，希望他们把它作为自己的行为规范。”于是命令魏征辑录古代帝王子弟成功与失败的事迹，编成《自古诸侯王善恶录》，把它赐给各个王子。序中写道：建国时封的王，经历乱世，知道王国创建的艰难，知道父兄为建立国家所付出的辛勤劳苦，所以即使在位时也不骄纵。不论白天夜晚，从不懈怠政务，有的（像汉楚元王那样）设甜酒招待以求得贤士。有的（像周公那样）吐哺以招纳贤士。所以他们能够听取逆耳的忠言，深得百姓的欢心。生前道德高尚，死后万古流芳。到了子孙继承王位的时候，天下太平兴盛，他们从小深居宫中，备受妇人呵护长大，顾虑不到处于高位的危险，哪里还能知道老百姓的艰难呢？亲近小人，疏远君子，宠爱美妾，轻视道德，违背礼法，胡作非为，藐视法令，超越本分等级。倚仗皇帝的恩宠，便怀有和嫡子相比的野心；夸耀一事的细微功劳，生出无法满足的欲望。他们不遵循忠贞的正道，误入为非作歹的歧途。武断专横，违背天命，迷而不返。虽然有汉代梁孝王刘武、晋代齐王司马冏那样的功勋，有汉代淮南王刘安、曹魏东阿王曹植那样的才华，也不免摧折凌云之翅，陷入涸辙之鲋的尴尬，丢弃齐桓公、晋文公那样的丰功伟业，落得梁冀、董卓那样斩首示众的下场。成为后世的警戒，不可惜吗？ 皇上以圣人般的天赋，挽救危亡，功耀千秋，廓清宇宙，统一中原，民众拥戴，安抚四方，亲睦九族，吟诵《棠棣》之诗来增进兄弟之情，把维系宗庙的责任系于子孙。爱子之情，没有一天不充满胸怀，于是命令下臣，考证历代历史记载，用来作为行为处事的标准，交与子孙。 我尽自己的愚忠，收集古代遗训。凡诸侯君王、有国有家者，他们的兴盛是从不断做善事开始的，他们的衰亡也是从不断作恶引起的。所以从中可以知道，不行善不足以成就一个人的声名，不作恶不至于让自己灭亡。可是祸与福都没有定数，一个人吉凶的关键在于自己，是自己造成的，这仅仅是空话而已吗？现在我收录自古以来诸王做事的得失情况，根据善恶不同分类，各为一篇，取名为《诸王善恶录》，是想使太子和诸王子看到好的地方就不断修正自己，可以扬名百代，永垂不朽；看到不好的地方就及时加以改正，免得造成更大的错误。跟从好的东西就能获得好的声名，改正过错就没有什么危害。这些东西都关系着国家的兴亡，岂能不以此共勉呢？ （选自《贞观政要卷第四·教戒太子诸王第十一》，有删改） 材料二： 孟子说：“这个梁惠王真是不仁啊！有仁德的人把他对待亲爱者的行为推及他所不爱的人身上，没有仁德的人把他对待不亲爱者的行为推及他所爱的人的身上。”公孙丑问：“这话什么意思？”（孟子说：）“梁惠王为了争夺土地，驱使他不亲爱的百姓去作战，使他们血肉糜烂，结果大败，准备再战，怕不能得胜，就驱使他亲爱的子弟去献身，这就叫把他对待不亲爱者的行为推及他所爱的人的身上。” （选自《孟子·尽心下》，有删改） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 经曰：“改葬缌”。《春秋穀梁传》亦曰：“改葬之礼缌，举下缅也。”此皆谓子之于父母，其他则皆无服。《传》称“举下缅者”，“缅”犹“远”也，“下”谓服之最轻者也，以其远，故其服轻也。江熙曰：“礼，天子诸侯易服而葬，以为交于神明者不可以纯凶，况其缅者乎？是故改葬之礼，其服惟轻。”以此而言，则亦明矣。 卫司徒文子改葬其叔父，问服于子思。子思曰：“礼父母改葬缌既葬而除之不忍无服送至亲也。非父母无服，无服则吊服而加麻。”此又其著者也。文子又曰：“丧服既除，然后乃葬，则其服何服？”子思曰：“三年之丧未葬，服不变，除何有焉？”然则改葬与未葬者有异矣。 古者诸侯五月而葬，大夫三月而葬，士逾月；无故，未有过时而不葬者也。过时而不葬，谓之不能葬，《春秋》讥之。若有故而未葬，虽出三年，子之服不变，此孝子之所以著其情，先王之所以必其时之道也。虽有其文，未有着其人者，以是知其至少也。改葬者，为山崩水涌毁其墓，及葬而礼不备者。若文王之葬王季，以水啮其墓；鲁隐公之葬惠公，以有宋师，太子少，葬故有阙之类是也。丧事有进而无退，有易以轻服，无加以重服。殡于堂，则谓之殡；瘗于野，则谓之葬。近代已来，事与古异，或游或仕在千里之外，或子幼妻稚而不能自还。甚者拘以阴阳畏忌，遂葬于其土，及其反葬也远者或至数十年，近者亦出三年，其吉服而从于事也久矣，又安可取未葬不变服之例而反为之重服欤？在丧当葬，犹宜易以轻服，况既远而反纯凶以葬乎？若果重服，是所谓未可除而除，不当重而更重也。或曰：丧与其易也宁戚，虽重服不亦可乎？曰：不然。易之与戚，则易固不如戚矣；虽然，未若合礼之为懿也。俭之与奢，则俭固愈于奢矣；虽然，未若合礼之为懿也。过犹不及，其此类之谓乎？ （选自韩愈《改葬服议》） 36．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 礼A父母B改葬C缌D既葬E而除之F不忍G无服H送至I亲也 37．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．以，指因为，与司马迁《屈原列传》中“中述汤、武，以刺世事”中的“以”词义不同。 B．著，指显著，与魏征《谏太宗十思疏》中“莫不殷忧而道著”中的“著”词义相同。 C．及，指等到，与欧阳修《五代史伶官传序》中的“及凯旋而纳之”中的“及”词义相同。 D．“甚者拘以阴阳畏忌”的句式类型与韩愈《师说》中“不拘于时”的句式类型不同。 38．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．江熙认为丧礼规定天子诸侯因为和神明交接要改变服色而后葬，改葬的礼，丧服最轻。与《谷梁传》观点相同。 B．《春秋》对超过期限而不埋葬的行为进行谴责，按照古代丧葬制度，诸侯、大夫、士死后埋葬时间各不相同。 C．虽然有明文规定如有特殊原因而不能埋葬，即使期限超过三年，子的丧服也不会改变，但是著录这样做的人很少。 D．收敛尸体入棺放在堂上称为殡，埋葬在野外称为葬。服丧期内，当埋葬时，丧服有重服改为轻服而没有轻服改成重服的。 39．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）鲁隐公之葬惠公，以有宋师，太子少，葬故有阙之类是也。 （2）俭之与奢，则俭固愈于奢矣；虽然，未若合礼之为懿也。 40．本文论述了儒家改葬的制度，全文简洁明晓，思路清晰，请简述文章的行文脉络。 【答案】36．ADF 37．C 38．C 39．（1）鲁隐公改葬惠公，因为以前埋葬时有宋国军队侵犯，太子年少，葬礼因而缺失等一类，就是这样。 （2）节俭与奢侈相比，那么，节俭的确好于奢华；即使这样，也没有像合乎丧礼那样美好。 40．（1）首先引经传本文解释改葬应服缌麻，并引用其他书籍进一步论证。 （2）其次以卫国司徒文子改葬叔父的例子证明改葬和没有埋葬的丧服是不同的。 （3）最后说明近代丧葬与古代的不同，并强调合乎丧礼是最美好的。 【解读解析】韩愈在《改葬服议》中探讨儒家的改葬制度，通过对比古今丧俗的异同，强调丧礼的改革应合乎礼制的原则。他援引经典和例证，批判过度拘泥于丧服不变的陈规，主张合理简化丧服。文章思路清晰，以合礼为中心，体现出对传统礼仪的深刻理解与务实态度。 36．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：礼文规定，父母改葬，丧服缌麻。改葬完毕就除去丧服。这样做，是不忍心不着丧服送至亲改葬。 “礼”作主语，后面是“礼”规定的具体内容，可单独成句，故在A处断开； “父母改葬缌”中，“父母”作主语，根据文章开头“经曰：‘改葬缌’”可知，“改葬缌”中间不断开，句子结构完整，故在D处断开； “既葬而除之”，“而”表承接，连接前后动作，“之”作“除”的宾语，故在F处断开。 故选ADF。 37．本题考查学生对文言特殊句式及文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。因为；/来。句意：因为相隔年代远了。/中古称述商汤和周武王，用来讽刺当时的政事。 B.正确。句意：这又是显著的例子。/他们没有一个不为国家深切地忧虑而且治理成效显著的。 C.错误。以及；/等到。句意：以及埋葬时葬礼不完备的缘故。/等到打了胜仗回来。 D.正确。“甚者拘以阴阳畏忌”，状语后置句，正确语序为“甚者以阴阳畏忌拘”。/“不拘于时”，被动句，“于”表被动。句意：更有的拘泥于阴阳忌讳不吉利。/不被时俗拘束。 故选C。 38．本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“但是著录这样做的人很少”错误，根据原文“虽有其文，未有着其人者，以是知其至少也”可知，原文为没有著录那样做的人。 故选C。 39．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“以”，因为；“师”，军队；“阙”，缺失。 （2）“固”，本来；“愈”，胜过；“虽然”，即使这样；“懿”，美好。 40．本题考查学生把握文章的结构和思路的能力。 （1）文章开篇引用《经》中“改葬缌”以及《春秋穀梁传》“改葬之礼缌，举下缅也”，解释了改葬时子女对于父母应服缌麻，且指出其他关系的人改葬无服。接着引用江熙的话“礼，天子诸侯易服而葬，以为交于神明者不可以纯凶，况其缅者乎？是故改葬之礼，其服惟轻”，进一步论证了改葬之服轻的观点。 （2）文中以卫国司徒文子改葬叔父向子思询问服制为例，子思回答父母改葬服缌麻，葬后即除服，是因为不忍无服送至亲，而非父母则无服，若吊丧则服吊服加麻。当文子又问丧服已除后再葬应服何服时，子思指出三年之丧未葬服不变，说明改葬与未葬者丧服不同。通过这个具体的例子，进一步阐释了改葬与未葬在丧服上的差异，使论述更加具体可感。 （3）作者指出古代诸侯、大夫、士都有规定的葬期，过时而不葬会被《春秋》讥讽。而近代以来，情况与古代不同，人们可能因出游、仕宦等原因在千里之外，或者因子女年幼、妻子柔弱不能返回，甚至因阴阳畏忌而葬于外地，反葬时时间跨度长，且已穿吉服从事事务很久，所以不能再取未葬不变服之例而反穿重服。接着作者反驳了“丧与其易也宁戚，虽重服不亦可乎”的观点，认为易服虽不如悲戚，但合礼才是最好的，就像俭朴虽胜于奢侈，但合礼才是最好的，强调过犹不及，合乎丧礼才是最美好的。通过对近代丧葬情况的分析和对错误观点的反驳，再次强调了合礼的重要性。 参考译文： 经书上说：“改葬，丧服缌麻。”《春秋谷梁传》上也说：“改葬的礼仪，丧服缌麻。举了丧服中最下等的一种，因为相隔年代远了。”这都是说子对于父母应服的丧服，其他的亲族都不服丧服。《谷梁传》举了下等例子，因为缅的关系。“缅”同“远”，“下”指丧服中最轻的一等。因为相隔年代远了，所以丧服就轻。江熙说：“丧礼的规定，天子诸侯改变服色而后葬，因为和神明交接，不可以着纯粹的凶服，何沉时间久远的呢？所以改葬的礼，丧服最轻。”从这一点说，也就明白了。 卫国的司徒文子改葬叔父，向子思请教丧服。子思说：“礼文规定，父母改葬，丧服缌麻。改葬完毕就除去丧服。这样做，是不忍心不着丧服送至亲改葬。不是父母就不服丧服，不服丧服就在吊服上加麻线。”这又是显著的例子。文子又问：“丧服已经除去，以后埋葬，那么丧服应该服哪一等的？”子思回答说：“三年的服丧期，没有埋葬，丧服不会改变，哪有除去丧服的呢？”这样就可以知道改葬和没有埋葬，丧服是有不同的。 古时候，诸侯死后五个月埋葬，大夫死后三个月埋葬，士死后过一个月埋葬，无特殊原因不能超过期限不埋葬的。超过期限而不埋葬就叫做没有埋葬，《春秋》进行了谴责。如果有特殊原因而不能埋葬，即使期限超过三年，子的丧服也不会改变。这是孝子之所以表达他的哀情，先王之所以限定葬期的道理了。虽然有了这样的明文，但没有著录那样做的人，因此知道超过期限不埋葬是极少的。改葬的人，是因为山崩水涌，毁坏他的坟墓，以及埋葬时葬礼不完备的缘故。例如文王改葬王季，因为大水侵蚀王季的坟墓；鲁隐公改葬惠公，因为以前埋葬时有宋国军队侵犯，太子年少，葬礼因而缺失等一类，就是这样。举办丧事，柩车只有前进而没有后退的，丧服有重服改为轻服，而没有轻服改成重服的。收敛尸体入棺放在堂上，就称为殡；埋葬于野外，就称为葬。近代以来，丧葬和古代不同。有的出游，有的做官，远离家乡，在千里之外，死后，有的因为妻弱子幼，不能将棺柩从外地运返故乡，更有的拘泥于阴阳忌讳不吉利，就埋葬在死的地方。等到运回故乡埋葬，与死亡年代相隔，远的有达几十年的，近的也超出三年。死者的亲族除去丧服，改着吉服从事工作年代也已经长久了，又怎么可以拿没有埋葬不改变丧服做例子，反而着重孝的丧服呢？在服丧期内，当埋葬时，还将重孝的丧服改成轻服，何况年代相隔久远，反而着纯粹的凶服来改葬吗？假使真的着重孝的丧服，就是所说的不可以除服而除服，不应当着重孝的丧服而更重了。有人说：“丧事，与其轻率，宁可悲戚，即使服重孝的丧服，不是也可以吗？”我说：“不是这样！轻率与悲戚比较，那么，轻率的确不如悲戚；即使这样，也没有像合乎丧礼那样美好。节俭与奢侈相比，那么，节俭的确好于奢华；即使这样，也没有像合乎丧礼那样美好。事情做得过头，就如做得不够，都不合宜，不就是指的这一类说法吗？” 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 李斯之对二世曰明主灭仁义之涂绝谏争之辩荦然行恣睢之心。尽古今概贤不肖，无有忍言此者，而昌言之不忌。呜呼！亦何至此哉！斯亦尝学于荀卿氏矣，亦尝与始皇谋天下而天下并矣。岂其飞廉、恶来之所不忍言者而言之不忌，斯之心其固以为然乎？苟非二世之愚，即始皇之骄悖，能受此言而不谴乎？斯抑谓天下后世之不以己为戎首而无所恤乎？无他，畏死患失之心迫而有所不避耳。 人皆有不忍人之心，而众怒之不可犯，众怨之不可任，亦易喻矣。申、商①之言，何为至今而不绝邪？志正义明如诸葛孔明而效其法，学博志广如王介甫②而师其意，无他，申、商者，乍劳长逸之术也。无其心而用其术者，孔明也；用其实而讳其名者，介甫也；乃若其不容掩之藏，则李斯发之矣。李斯曰：“行督责之术，然后绝谏争之路。”申不害曰：“有天下而不恣睢，命之曰以天下为桎梏。”谏争绝，桎梏脱，则虽日劳于刑名文籍之中，而耽酒嗜色、佚游骄乐，可晏享而不辍。苟未忘逸豫之情者，恶能不以此为两得之术哉！ 任法，则人主安而天下困；任道，则天下逸而人主劳。无一切之术以自恣睢，虽非求治之主，不能高居瀁洸于万民之上，固矣。以孔明之淡泊而尽瘁也，以介甫之土木其形而好学深思也，然且乐奉名法者，何也？俭以耳目，勤以耳目，而心思从其康逸也。贤者且然，况令狐绹、张居正之挟权势者哉！使读李斯之言，知其为导谀劝淫之术也，能勿靦然而汗下与？ （节选自王夫之《读通鉴论》） 材料二： 李斯尝为仓吏，见仓鼠而乐之。吾观斯死生，亦一鼠而已。始而谋饱，终而啮人，秦之社遂以空。及东门黄犬，仍思顾兔，驰心犹未死也。矫诏杀人而致族灭，不亦宜乎！高则刑余匹夫，死亦不足责。若夫恬亦有罪焉，为秦名将而阿主兴功，杀人多矣。此太史公所以罪之也。或曰：扶苏何罪？夫扶苏不死，则二世不被弑，秦能亡乎？ （节选自丁耀亢《天史》） 【注】①申、商：指申不害和商鞅。②王介甫：指王安石。 41．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 李斯之对A二世曰B明主灭仁C义之涂D绝谏争E之辩F荦然G行H恣睢之心。 42．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“亦尝与始皇谋天下而天下并矣”与“常于几成而败之”（《〈老子〉四章》）两句中的“而”用法不同。 B．“苟非二世之愚”与“苟非吾之所有”（《赤壁赋》）两句中的“苟”含义不同。 C．辍，停止，与成语“笔耕不辍”“孜孜不辍”“弦歌不辍”中的“辍”含义相同。 D．“此太史公所以罪之也”与“所以传道受业解惑也”（《师说》）两句中的“所以”含义不同。 43．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．王夫之认为，李斯毫无顾忌地说出别人的不忍之言，是他畏惧死亡和担心失去的心理迫使他这么做。 B．王夫之认为，诸葛亮和王安石都效法申不害、商鞅的言论，是因为申、商的学说能够让人最终长久安逸。 C．如果依靠法令治理国家，那么君主安逸而百姓困苦；如果依靠道义治理国家，那么百姓安定而君主辛苦。 D．司马迁认为赵高是受过刑罚的平民，其死不值得责备，而蒙恬有罪，他作为秦将，阿主兴功，杀人众多。 44．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）人皆有不忍人之心，而众怒之不可犯，众怨之不可任，亦易喻矣。 （2）苟未忘逸豫之情者，恶能不以此为两得之术哉！ 45．王夫之和丁耀亢对李斯持什么态度？请结合材料内容简要分析。 【答案】41．BDF 42．B 43．D 44． （1）人都有怜悯体恤别人的心情，而众人的愤怒不可触犯，众人的怨恨不可任由发展，这也是容易明白的道理。 （2）如果没有忘记安逸享乐的心思，怎能不把这当作一举两得的办法呢！ 45． （1）王夫之对李斯持批判态度。他认为李斯曾师从荀卿，却说出违背仁义的话，是因为其畏惧死亡、患得患失；李斯主张行督责之术，断绝谏争之路，这是导谀劝淫之术，是为了满足君主的逸豫之情。 （2）丁耀亢对李斯也持批判态度。他将李斯比作仓鼠，认为李斯一生追求名利，始而谋饱，终而啮人，导致秦朝社稷空虚，最后落得族灭的下场是罪有应得。 【解读解析】文章通过对李斯在秦朝历史中的角色和行为的批判性分析，揭示他对专制权力的顺从和个人贪欲的追求。王夫之认为李斯为保自身利益和生命而违背仁义，提出李斯对“不忍人之心”的漠视，是其对利益的欲望所致。而丁耀亢则通过比较，批评李斯的邪恶与顽固，尽管对死后的清醒认识仍无悔改之意。两位作者都对李斯持批评态度，从不同角度揭示其历史的悲剧性。 41．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：李斯回答秦二世说：“贤明的君主灭绝仁义的道路，杜绝劝谏争论的言论，独自随心所欲地行事。 “李斯之对二世曰” 意思是 “李斯回答秦二世说”，是一个完整的表意，“曰”是断句的标志，故应在B处断开； “灭仁义之涂”“绝谏争之辩”“荦然行恣睢之心” 结构相同，分别从不同方面阐述君主的行为，中间应断开，故应在DG处断开。 故选BDF。 42．本题考查学生理解文言词语一词多义现象的能力。 A.正确。表顺承/表转折。句意：也曾和秦始皇谋划统一天下，后来天下得以统一。/即常常在快要成功的时候却失败了。 B.错误。两句中 “苟”含义相同，都译作“如果”。句意：如果不是秦二世愚蠢。/如果不是我拥有的东西。 C.正确。原文中的“辍”和三个成语中的“辍”含义相同，都译作“停止”。句意：可安然享受而不停止。/笔耕不辍：指从未中断写作。/孜孜不辍：勤勉从事，努力专一，不肯停息。/弦歌不辍：以琴瑟伴奏而歌诵，指来表达保持教化育人的精神。 D.正确。……的原因/用来……的。句意：这就是太史公司马迁责备他的原因。/是用来传授道理、教授学业、解答疑惑的。 故选B。 43．本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“司马迁认为”错误。根据材料二原文 “高则刑余匹夫，死亦不足责。若夫恬亦有罪焉，为秦名将而阿主兴功，杀人多矣。此太史公所以罪之也”，是丁耀亢认为赵高死不足责、蒙恬有罪，而不是司马迁的观点，张冠李戴。 故选D。 44．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“不忍人之心”：怜悯体恤别人的心情；“任”：任由发展；“喻”：明白。 （2）“苟”：如果；“逸豫”：安逸享乐；“恶”：怎么。 45．本题考查学生筛选概括信息的能力。 （1）王夫之对李斯持批判态度。从他的言论中可以看出，首先，李斯曾师从荀卿，本应知晓仁义道德，但他却向秦二世进言 “明主灭仁义之涂，绝谏争之辩，荦然行恣睢之心”，这种违背仁义的言论被王夫之批判。其次，王夫之认为李斯主张 “行督责之术，然后绝谏争之路”，其目的是为了满足君主的私欲，让君主在施行严刑峻法的同时还能享受逸乐，这是一种导谀劝淫之术，是李斯为了保住自己的地位，出于畏惧死亡、患得患失的心理而提出的，所以王夫之对其进行批判。 （2）丁耀亢对李斯的态度及分析：丁耀亢同样对李斯持批判态度。他将李斯比作仓鼠，说 “李斯尝为仓吏，见仓鼠而乐之。吾观斯死生，亦一鼠而已”，形象地指出李斯一生追求名利，就像仓鼠一样只谋求自身利益。“始而谋饱，终而啮人，秦之社遂以空” 表明他认为李斯的行为导致了秦朝社稷的空虚。最后 “矫诏杀人而致族灭，不亦宜乎” 体现出丁耀亢认为李斯落得族灭的下场是罪有应得，对他进行了严厉的批判。 参考译文： 材料一： 李斯回答秦二世说：“贤明的君主灭绝仁义的道路，杜绝劝谏争论的言论，独自随心所欲地行事。” 从古至今无论贤能还是不贤能的人，没有人忍心说出这样的话，而他却毫无顾忌地宣扬。唉！怎么会到这种地步呢！李斯也曾向荀卿学习，也曾和秦始皇谋划统一天下并且天下得以统一。难道是飞廉、恶来都不忍心说的话他却毫无顾忌地说出来，李斯心中本来就认为这样做是对的吗？如果不是秦二世愚蠢，就是秦始皇骄横悖逆，能听到这样的话而不谴责他吗？李斯或许认为天下后世不会把自己当作罪魁祸首而无所顾忌吗？没有别的原因，只是害怕死亡、担心失去的心理逼迫他而使他有所不避讳罢了。 人都有怜悯体恤别人的心情，而众人的愤怒不可触犯，众人的怨恨不可任由发展，这也是容易明白的道理。申不害、商鞅的言论，为什么到现在还没有断绝呢？志向正义、光明磊落如诸葛亮却效法他们的方法，学识渊博、志向远大如王安石却学习他们的思想，没有别的原因，申不害、商鞅的学说，是一开始辛劳最终长久安逸的方法。没有他们那样的心思却使用他们的方法的，是诸葛亮；运用他们的实质内容却避讳他们的名称的，是王安石；至于那种无法掩盖的本质，李斯把它揭示出来了。李斯说：“施行督责之术，然后断绝劝谏争论的道路。”申不害说：“拥有天下却不随心所欲，就叫做把天下当作脚镣手铐。” 劝谏争论断绝了，脚镣手铐解除了，那么即使每天在刑名法令和文书簿籍中忙碌，却能沉湎于酒色、游乐骄奢，可安然享受而不停止。如果没有忘记安逸享乐的心思，怎能不把这当作一举两得的办法呢！ 依靠法令，君主安逸而天下困苦；依靠道义，天下安逸而君主辛苦。没有一种权宜之计来随心所欲，即使不是追求治理天下的君主，也不能高高在上、悠然自得地凌驾于万民之上，这是必然的。以诸葛亮的淡泊名利而尽心尽力，以王安石的质朴无华而好学深思，然而他们仍然乐于奉行名法，为什么呢？节省耳目之欲，勤奋于政务，而心思能从安逸中得到满足。贤能的人尚且如此，何况像令狐绹、张居正那样挟持权势的人呢！假使他们读了李斯的言论，知道这是诱导阿谀、劝人荒淫的方法，能不羞愧得脸红流汗吗？ （节选自王夫之《读通鉴论》） 材料二： 李斯曾经担任管仓库的小吏，看到仓库中的老鼠而感到快乐。我看李斯的一生，也不过是一只老鼠罢了。开始谋求饱腹，最终咬噬他人，秦朝的社稷于是因此而空虚。到了在东门牵着黄狗，仍想着追逐野兔的时候，他那放纵的心还没有死去。假传诏书杀人而导致被灭族，不也是应该的吗！赵高不过是个受过刑的匹夫，他的死也不值得责备。至于蒙恬也有罪，他作为秦朝名将却迎合君主建立功业，杀人太多了。这就是太史公司马迁责备他的原因。有人说：扶苏有什么罪？如果扶苏不死，那么秦二世就不会被弑杀，秦朝能灭亡吗？ （节选自丁耀亢《天史》） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 墨者之葬也，冬日冬服，夏日夏服，桐棺三寸，服丧三月，世主以为俭而礼之。儒者破家而葬，服丧三年，大毁扶杖，世主以为孝而礼之。夫冰炭不同器而久，杂反之学不两立而治，今兼听杂学缪行同异之辞，安得无乱乎？听行如此，其于治人又必然矣。 今世之学士语治者，多曰：“与贫穷地以实无资。”今夫与人相若也，无丰年旁入之利而独以完给者，非力则俭也。与人相若也，无饥馑、疾病、祸罪之殃独以贫穷者，非侈则惰也。侈而惰者贫，而力而俭者富。今上征敛于富人以布施于贫家，是夺力俭而与侈惰也，而欲索民之疾作而节用，不可得也。 (节选自《韩非子·显学》) 材料二： 孔子曰：“奢则不孙，俭则固；与其不孙也，宁固。”又曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”然则可俭而不可吝已。俭者，省约为礼之谓也；吝者，穷急不恤之谓也。今有施则奢，俭则吝；如能施而不奢，俭而不吝，可矣。 生民之本，要当稼穑而食，桑麻以衣。蔬果之畜，园场之所产；鸡豚之善，埘圈之所生。至能守其业者，闭门而为生之具以足，但家无盐井耳。今北土风俗，率能躬俭节用，以赡衣食；江南奢侈，多不逮焉。 (节选自颜之推《颜氏家训·治家》) 材料三： 近故张文节公为宰相，所居堂室，不蔽风雨；服用饮膳，与始为河阳书记时无异。其所亲或规之曰：“公月入俸禄几何而自奉俭薄如此外人不以公清俭为美反以为有公孙布被之诈。”叹曰：“以吾今日之禄，虽侯服王食，何忧不足？然人情由俭入奢则易，由奢入俭则难。此禄安能常恃，一旦失之，家人既习于奢，不能顿俭，必至失所，曷若无失其常！吾虽违世，家人犹如今日乎！”闻者服其远虑。此皆以德业遗子孙者也，所得顾不多乎？ (节选自司马光《温公家范》) 46．材料三中画波浪线的部分有三处需要断句，请将下面相应位置的答案标号涂黑。 公月入俸禄A几何B而自奉C俭薄如此D外人不以公清俭E为美F反以为有G公孙H布被之诈 47．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．实，指充实，与《谏太宗十思疏》中“有善始者实繁”的“实”意思不同。 B．孙，同“逊”，与《石壕吏》中“室中更无人，惟有乳下孙”的“孙”意思不同。 C．恃，指依靠、倚仗，与成语“恃才傲物”“恃强凌弱”的“恃”意思相同。 D．遗，指给予，与《师说》中“小学而大遗，吾未见其明也”的“遗”意思相同。 48．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．关于丧葬问题，墨家和儒家提出了截然相反的主张，君主都觉得各有其理，予以尊崇，韩非则不认同君主的兼收做法。 B．勤劳节俭而非奢侈懒惰才能富足，君主征富济贫，是夺取勤俭节约者的财物，去送给奢侈懒惰的人，韩非认为不合理。 C．在孔子看来，宁可节俭固陋，也要保持恭顺之心，不能像周公有卓越的才干，却因骄傲和吝啬之举而为世人所诟病。 D．若一个人已过惯奢侈的生活，再让他立马由奢入俭，就必定会出问题，因此张文节一直以来未因官阶变化而大肆铺张。 49．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）今兼听杂学缪行同异之辞，安得无乱乎？ （2）今北土风俗，率能躬俭节用，以赡衣食；江南奢侈，多不逮焉。 50．以上三则材料对节俭的看法各有侧重，请结合内容简要概括。 【答案】46．BDF 47．D 48．C 49．（1）现在君主全然听信那些杂乱、荒谬和矛盾的言论，怎么能不造成混乱呢？ （2）如今北方的风俗，都能做到省俭节用，来供给温饱；江南一带(风俗)奢侈，多数比不上北方。 50．①材料一认为勤俭才能致富。 ②材料二主张要节俭但不能吝啬。 ③材料三强调无论境遇如何，都要省吃俭用。 【解读解析】这篇文章通过三个不同的历史材料探讨了节俭这一主题。材料一主要讨论了墨家的简葬与儒家的厚葬，反映出韩非对社会治理中各学派兼收并蓄的批评。材料二由孔子和颜之推出发，强调在节俭与奢侈之间应保持合理的平衡，指出节俭可为家道之本。材料三则以张文节为例，展示出节俭对于个人德行和家族长远发展的重要性。整体而言，文章提出节俭不仅是个人美德，更是社会和家族良好运转的基础。 46．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：一个月的俸禄那么多，日常生活竟如此俭朴。外人不但不把您的清廉俭朴看作美德，相反还以为您像公孙弘盖布被一样在沽名钓誉呢！ “公月入俸禄几何”中“公月入俸禄”作主语，“几何”作谓语，“而”表句间转折，其前需断开，所以在B处断开； “自奉俭薄如此”中“自奉”作主语，“俭薄”作谓语，“如此”作补语，所以在D处断开； “外人不以公清俭为美反以为有公孙布被之诈”中“外人”作主语，“不以”“反以为”作谓语，“公清俭为美”“有公孙布被之诈”作宾语，而且“不以”“反以为”对举，所以在F处断开。 故选BDF。 47．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。充实。/的确。句意：给贫穷的人一些土地，来充实他们匮乏的资财。/国君开头做得好的确实很多。 B.正确。同“逊”，恭顺。/子孙。句意：奢侈就显得不恭顺。/老妇我家里再也没有其他的人了，只有个正在吃奶的小孙子。 C.正确。依靠、倚仗。句意：我现在的俸禄怎会长久保有？/自恃才高，傲视他人。/依仗强大，欺侮弱小。 D.错误。给予。/放弃。句意：这些例子都是长辈们把德行和事业给予子孙后代的典范。/小的方面学习，大的方面却放弃了。我没有看到他的明达。 故选D。 48．本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“不能像周公有卓越的才干，却因骄傲和吝啬之举而为世人所诟病”错误。由材料二中“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已”可知，这是一个假设语境，并非说周公就是骄傲、吝啬之人；“其余”是指周公骄傲、吝啬之外的其他方面。 故选C。 49．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“杂”，杂乱；“缪”，纰缪，错误；“同异”，矛盾；“安”，怎么。 （2）“率”，全，都；“赡”，供给；“逮”，比得上。 50．本题考查学生筛选并概括文中观点的能力。 根据材料一中“今夫与人相若也，无丰年旁入之利而独以完给者，非力则俭也”“侈而惰者贫，而力而俭者富”，可知结合当时的情况说明勤劳、节俭可以使生活富足。 根据材料二中“然则可俭而不可吝已。俭者，省约为礼之谓也；吝者，穷急不恤之谓也”，可知引用孔子的话说明应提倡节俭但不能吝啬的道理 根据材料三中“然人情由俭入奢则易，由奢入俭则难。此禄安能常恃，一旦失之，家人既习于奢，不能顿俭，必至失所，曷若无失其常！吾虽违世，家人犹如今日乎！”可知张文节身居高位却生活节俭体现了“由俭入奢则易，由奢入俭则难”的道理，所以无论境遇如何，都要省吃俭用。 参考译文： 材料一： 墨家的葬礼主张，冬天死就穿冬天的衣服，夏天死就穿夏天的衣服，用三寸厚的桐木棺材，守丧三个月，当今君主认为这是节俭，很尊崇他们。儒家主张倾家荡产地大办葬礼，守丧需经三年，悲痛到身体受损伤、扶杖而行，当今君主认为这是尽孝，很尊崇他们。要知道，冰和炭不能放在同一个器皿中很长时间，杂乱相反的学说不能兼收并蓄而治理好国家，现在君主全然听信那些杂乱、荒谬和矛盾的言论，怎么能不造成混乱呢？听话、行事像这个样子，君主在统治百姓方面也就一定如此了。 如今的学者一谈起国家治理问题，大多会说：“给贫穷的人一些土地，来充实他们匮乏的资财。”现在的情况是，和别人的条件差不多，没有丰年或额外收入带来的利益，但独有他能做到自给自足，这不是由于勤劳，就是由于节俭。和别人的条件差不多，不存在荒年、大病、横祸、犯罪等问题，却独有他陷入贫穷，这不是由于奢侈，就是由于懒惰。奢侈和懒惰的人会变得贫穷，而勤劳和节俭的人能变得富足。现在君主向富足的人家征收财物去散发给贫穷的人家，这是夺取勤俭节约者的财物来送给奢侈懒惰者，这样还想督促民众努力耕作，省吃俭用，就不可能办到了。 材料二： 孔子说：“奢侈就显得不恭顺，节俭就显得固陋；与其不恭顺，宁可固陋。”又说：“如果有周公那样卓越的才干，却既骄傲又吝啬，其他方面也就不值得称道了。”这样说来是应该俭省而不应该吝啬了。节俭，是指俭省节约以合乎礼数；吝啬，是指对穷困急难的人也不救济。现在肯施舍就奢侈，能节俭就吝啬；如果能做到肯施舍而不奢侈，能节俭而不吝啬，那就可以了。 老百姓生活最根本的事情，是要播收庄稼而有饭吃，种植桑麻而有衣穿。所贮藏的蔬菜果品，是果园场圃出产的；所食用的鸡猪，是鸡窝猪圈畜养的。至于那种能保守家业的，关上家门，生活所需的物品就可自给自足了，只是家里没有一口盐井而已。如今北方的风俗，都能做到省俭节用，来供给温饱；江南一带(风俗)奢侈，多数比不上北方。 材料三： 最近去世的张文节公担任宰相的时候，居住的房屋破旧到不能遮蔽风雨；衣服和膳食，也跟他担任河阳书记时没有什么两样。他的亲戚中有人规劝他说：“您一个月的俸禄那么多，日常生活竟如此俭朴。外人不但不把您的清廉俭朴看作美德，相反还以为您像公孙弘盖布被一样在沽名钓誉呢！”张文节感叹道：“凭我现在的俸禄，即使要穿王侯的衣服，吃美味佳肴，何愁没有钱？可是人之常情是由俭朴转向奢侈容易接受，由奢侈转为俭朴就很难适应。我现在的俸禄怎会长久保有？一旦失去俸禄，家里的人已经习惯了奢侈的生活，不能马上转为俭朴，就必然会失去存身之地。既然这样，为什么不就保持这样的生活习惯呢！即便我离开人世，我的家人也还能像今天一样生活下去。”听者都佩服他的深谋远虑。这些例子都是长辈们把德行和事业给予子孙后代的典范，他们得到的难道不多吗？ 阅读下面的文言文，完成下面小题。 八月，癸巳，贼帅元洪业斩鲜于修礼，请降于魏；贼党葛荣复杀洪业自立。 辛亥，荣至白牛逻。轻骑掩击章武庄武王融，杀之。荣自称天子，国号齐，改元广安。广阳王元深闻融败，停军不进。侍中元晏密言于太后曰：“广阳王盘桓不进，坐图非望。有于谨者智略过人，为其谋主。风尘之际，恐非陛下之纯臣也。”太后深然之，诏榜尚书省门，募能获谨者有重赏。谨闻之，谓深曰：“今女主临朝，信用谗佞，苟不明白殿下素心，恐祸至无日。谨请束身诣阙，归罪有司。”遂径诣榜下，自称于谨，有司以闻。太后引见，大怒。谨备论深忠款，兼陈停军之状，太后意解，遂舍之。 深引军还，趣定州定州刺史杨津亦疑深有异志深闻之止于州南佛寺。经二日，深召都督毛谥等数人，交臂为约，危难之际，期相摇恤。谥愈疑之，密告津，云深谋不轨。津遣谥讨深，深是出，谥呼噪逐深。深与左右间行至博陵界，逢葛荣游骑，劫之诣荣。贼徒见深，颇有喜者，荣新立，恶之，遂杀深。城阳王徽诬深降贼，录其妻子。深府佐宋游道为之诉理，乃得释。 魏遣都督源子邕、裴衍讨葛荣。葛荣围魏信都，自春及冬，冀州刺史元孚帅励将士，昼夜拒守，粮储既竭，外无救援。己丑，城陷；荣执孚，逐出居民，冻死者什六七。孚兄祐为防城都督，荣大集将士，议其生死。孚兄弟各自引咎，争相为死，都督潘绍等数百人，皆叩头请就法以活使君。荣曰：“此皆魏之忠臣义士。”于是同禁者五百人皆得免。 谯州刺史湛僧智围魏东豫州刺史元庆和于广陵，魏将军元显伯救之，司州刺史夏侯夔自武阳引兵助僧智。冬十月，夔至城下，庆和举城降。夔以让僧智，僧智曰：“庆和欲降公，不欲降僧智，今往，必乖其意，且僧智所将乌合之人不可御以法；公持军素严，必无侵暴，受降纳附，深得其宜。”夔乃登城，拔魏帜，建梁帜；庆和束兵而出，吏民安堵，获男女四万余口。 （《资治通鉴》第一百五十一卷） 51．材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 趣定州A定州刺史B杨津C亦疑D深E有异志F深闻之G止于州H南佛寺 52．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．然，意动用法，“认为……正确”，与《齐桓晋文之事》“然，诚有百姓者”中的“然”用法不同。 B．状，指“……的原因”，与《岳阳楼记》“予观夫巴陵胜状”中的“状”意思和用法不同。 C．间，指“秘密地”，作状语，与《鸿门宴》“道芷阳间行”中的“间”意思和用法相同。 D．为，指“去，往”，与《过秦论》“有苏秦、杜赫之属为之谋”中的“为”意思不同。 53．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．葛荣先杀了元洪业自任首领后，又率轻骑突袭杀了庄武王元融，随后自称天子，定国号为齐，改换年号为广安。 B．侍中元晏秘密地禀告胡太后说，元深手底下有一个智略过人、为他出谋划策的于谨，提醒胡太后要注意防范。 C．元深到定州召来毛谥等人，同他们约定危难之时互相援救，却遭到杨津直接率军讨伐和攻打，元深被迫逃走。 D．葛荣围攻北魏信都，俘获了冀州刺史元孚，还把城中居民全部赶出去，冻死的人占百分之六七十。 54．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）苟不明白殿下素心，恐祸至无日。谨请束身诣阙，归罪有司。 （2）今往，必乖其意，且僧智所将乌合之人不可御以法。 55．文段展现了南北朝时期群雄逐鹿、争名逐利的混乱时代背景，但其中仍然有人性之光的闪现。请结合材料简要概括。 【答案】51．AFG 52．D 53．C 54．（1）假如太后不明白殿下您的一片真心，恐怕灾祸很快就会降临。于谨我请求捆绑自己到朝廷去，向有关官署投案服罪。 （2）我现在如果前去受降，必定违背他的心意，况且我所率领的都是乌合之众，无法用法令来约束他们。 55．①于谨冒着被杀头的危险，赶赴朝廷为元深辩白，解除了元深的危机。 ②元深被杀之后，他府上的佐吏宋游道为他的妻儿申诉，使他们能够被放过。 ③冀州刺史元孚兄弟争相把罪责归到自己身上求死，他们的手下数百人也都求死想保全自己的使君。 ④面对夏侯夔的谦让，湛僧智不掩没他人的长处，把受降的荣耀让还给这位梁朝新到的将领。 【解读解析】这篇文言文出自《资治通鉴》，展现了南北朝时期的动荡与权谋。文章中，权力争夺、将帅斗智明争暗斗，而元深的忠诚与困境、于谨的机智、孚兄弟的义烈，彰显出混乱时代中的人性光辉。人物间的忠诚与背叛交织，揭示出在权力与生死面前，人们不同的抉择与命运，生动展现了历史的复杂性和多元的人格特质。 51．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：元深领兵前往定州，定州刺史杨津也怀疑元深有反叛之心，元深知道情况之后，停在州城南边的南佛寺。 “趣”作谓语，第一个“定州”作“趣”的宾语，A处断开； “定州刺史杨津”作主语，“疑”作谓语，“深有异志”作宾语，句子完整，F处断开； “深”作主语，“闻”作谓语，“之”作“闻”的宾语，G处断开。 故选AFG。 52．本题考查学生理解文言实词、虚词之一词多义的能力。 A.正确。认为……正确/对，是的。句意：胡太后认为元晏的话非常正确。/是的，的确有这样（对我误解）的百姓。 B.正确。……的原因/景色。句意：并说明了停兵不进的原因。/我观看那巴陵郡的美景。 C.正确。句意：元深同身边人秘密地到了博陵地界。/取道芷阳秘密地走。 D.错误。含义都是“为，为了”。句意：争着为对方去死；/有苏秦、杜赫等人为他们出谋划策。 故选D。 53．本题考查学生理解文章内容并筛选信息的能力。 C.“杨津直接率军讨伐和攻打”错误。根据原文“津遣谥讨深”可知，杨津并未直接率军讨伐元深，而是派遣毛谥讨伐和攻打元深。 故选C。 54．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“苟”，假如；“素”，真诚的；“诣阙”，到朝廷去；“有司”，有关官署。 （2）“乖”，违背，不服从；“所将”，名词性短语，所率领的；“御”，约束。 55．本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 由原文“苟不明白殿下素心，恐祸至无日。谨请束身诣阙，归罪有司”“谨备论深忠款，兼陈停军之状”分析可知，于谨在得知太后因听信谗言而误解元深后，冒着被杀的风险，自行到尚书省门下自首，并为元深辩白。他的这一行为体现了忠诚和勇气。尽管深知风险巨大，他仍义无反顾地为主公元深解难。这种舍生忘死的行为，在乱世中尤其可贵，展现了忠臣的光辉。 由原文“城阳王徽诬深降贼，录其妻子。深府佐宋游道为之诉理，乃得释”分析可知，元深被杀后，他府上的佐吏宋游道不顾个人安危，为元深的妻儿申诉，最终使他们免遭株连。宋游道的行为不仅展现了对故主的忠诚，更表现出一种勇敢与无私的人性光辉。 由原文“孚兄弟各自引咎，争相为死，都督潘绍等数百人，皆叩头请就法以活使君”分析可知，冀州刺史元孚被俘后，元孚兄弟争相把罪责揽到自己身上，愿意赴死，以保护对方。与此同时，他们的部下潘绍等数百人也都叩头求死，希望以此保全自己的使君。这种忠诚与舍生取义的精神，展现了在面对生死关头时，他们依然选择忠义为先，愿意牺牲自己来保全他人，表现出人性中的忠诚与大义。 由原文“公持军素严，必无侵暴，受降纳附，深得其宜”分析可知，在元庆和投降之后，湛僧智面对新来的将领夏侯夔的谦让，坦诚地承认对方在治理军队方面的长处，将受降的荣耀让还给他。这一行为表现出湛僧智的宽容与谦逊，他不掩盖他人的长处，愿意将功劳和荣耀让给更合适的人。这种不争功、不掩人之长的品格，展现了人性中的谦让与宽广胸怀。 参考译文： 八月，癸巳这一天，起义军首领元洪业斩了鲜于修礼，请求投降北魏；起义军同伙葛荣又杀了元洪业而自立为首领。 辛亥这一天，葛荣到了白牛逻。率轻骑突袭在章武的庄武王元融，杀了他。葛荣自称天子，定国号为齐，改换年号为广安。广阳王元深得知元融失败，便按兵不动。侍中元晏秘密地告诉胡太后：“广阳王徘徊不进，坐等机会图谋非分之想。有一个叫于谨的人，他智谋才略过人，担任元深的军师。在如今动荡不安的时候，恐怕他不是陛下的忠诚之臣。”胡太后认为元晏的话非常正确，便张榜在尚书省门前，以重赏招募能抓住于谨的人。于谨得知这一情况之后，对元深说：“现在胡太后主持朝政，信任重用谗邪奸佞的人，假如她不明白殿下您的一片真心，恐怕灾祸很快就会降临。我于谨请求捆绑自己到朝廷去，向有关官署投案服罪。”于是便径直来到尚书省门前的榜文之下，说自己是于谨，有关官署把情况上报了朝廷。胡太后召见于谨，勃然大怒。于谨详细地讲述了元深对朝廷的忠诚，并说明了停兵不进的原因，胡太后明白了情况，于是便放了于谨。 元深领兵返回，前往定州，定州刺史杨津也怀疑元深有反叛之心，元深知道情况之后，停在州城南边的南佛寺。两天之后，元深召来都督毛谥等人，同他们订立盟约，约定危难之时，互相援救。于是，毛谥越发怀疑他了，便秘密地告诉杨津，说元深图谋不轨。杨津派遣毛谥讨伐元深，元深逃走了，毛谥带人喊叫着去追逐元深。元深同身边人秘密地到了博陵地界，遇上了葛荣的流动骑兵，便被抓获送到葛荣那里。起义军们见了元深，喜欢他的人还不少，葛荣刚自立为王，对此很反感（担心手下的人拥奉元深为主），便杀了元深。城阳王元徽诬陷元深投降了起义军，逮捕了他的妻子、儿子。元深的府佐宋游道替他们申诉，才得到释放。 北魏派遣都督源子邕、裴衍讨伐葛荣。葛荣围攻北魏信都，从春天到冬天（始终不离开），冀州刺史元孚激励将士，不分日夜抵御防守，粮食已经吃完了，又没有援军。己丑这一天，信都城失陷；葛荣抓住了元孚，把城中居民全部赶出去，冻死的人占十之六七。元孚的哥哥元祐担任防城都督（也被抓获），葛荣把将士们全部召集起来，讨论定元孚兄弟二人的生死去留。元孚兄弟各自把罪过归到自己身上，争着为对方去死，都督潘绍等几百人都叩头请求愿意去死以便救活元孚。葛荣说：“这些人都是北魏的忠臣义士啊。”于是元孚兄弟和被押的五百人都得到赦免。 南梁谯州刺史湛僧智在广陵围攻北魏东豫州刺史元庆和，北魏将军元显伯前去援救他，南梁司州刺史夏侯夔从武阳带兵来援助湛僧智。冬季十月，夏侯夔来到广陵城下，元庆和率全城投降。夏侯夔把受降权利让给湛僧智，湛僧智说：“元庆和要投降大人您，而不想投降我湛僧智，我现在如果前去受降，必定违背他的心意，况且我所率领的都是乌合之众，无法用法令来约束他们；大人您向来治军严肃，必定不会发生侵暴事件，所以前去受降接管，再也合适不过了。”于是夏侯夔便登上城楼，拔去北魏的旗帜，插上了南梁的旗帜；元庆和放下兵器出城投降，全城吏民安居不乱，共获得男女四万多口人。 （《资治通鉴》第一百五十一卷） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 马亮，字叔明，庐州合肥人。通判常州。吏民有因缘亡失官钱，籍其赀犹不足以偿，妻子连逮者至数百人。亮纵去缓与之期不逾月尽输所负。真宗即位，上书言：“陛下初政，军赏宜速，而所在不时给，请遣使分督之。又赦书蠲除州县逋负，而有司趣责愈急，宜如赦推恩以宽民。故事，以亲王尹开封，地尊势重，嫌隙易生，愿鉴其由，以示保全亲爱之道。契丹仍岁南侵，河朔萧然，请修好以息边民。”帝善其言，以亮为可用。王均反，以为西川转运副使。贼平，主将邀功，诛杀不已，亮全活千余人。城中米斗千钱，亮出廪米裁其价，人赖以济。召问蜀事，会械送贼诖误者八十九人至阙下，执政欲尽诛之。亮曰：“愚民胁从，此特百之一二，余窜伏山林者众。今不贷之，反侧之人，闻风疑惧，一唱再起，是灭一均、生一均也。”帝悟，悉宥之。以右谏议大夫知广州。时宜州陈进初平，而澄海兵从进反者家属二百余人，法当配隶，亮悉置不问。盐户逋课，质其妻子于富室，悉取以还其家。海舶久不至，使招来之，明年，至者倍其初，珍货大集。 （节选自《宋史·马亮传》） 材料二： 圣人之治天下，非易民性也，拊循其所有而涤荡之，故因则大，化则细矣。禹凿龙门，辟伊阙，决江濬河，东注之海，因水之流也。后稷垦草发菑，粪土树谷，使五种各得其宜，因地之势也。汤、武革车三百乘，甲卒三千人，讨暴乱，制夏、商，因民之欲也。故能因，则无敌于天下矣。夫物有以自然，而后人事有治也。故良匠不能斫金，巧冶不能铄木，金之势不可斫，而木性不可铄也。驾马服牛，令鸡司夜，令狗守门，因其自然也。 （节选自《淮南子·泰族训》） 56．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑， 亮纵A去B缓C与之D期E不F逾月G尽H输所负。 57．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．责，求，与成语“求全责备”“循名责实”的“责”意思相同。 B．岁，每年，与《庖丁解牛》中“良庖岁更刀，割也”的“岁”意思用法相同。 C．明年，第二年，与《苏武传》中“明年，陵降，不敢求武”的“明年”意思不同。 D．粪土，给土地施肥，与毛主席词中“粪土当年万户侯”的“粪土”意思用法不同。 58．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．马亮上奏的关于快速军赏、减免州县拖欠的赋税、不建议亲王担任开封府尹、与契丹修好以使边民休养生息等事宜，得到宋真宗的肯定。 B．王均叛党被平定，主将为求取功劳，大肆诛杀，而马亮救活了一千多人；城中米价上涨，马亮拿出官仓之米平抑米价，百姓得到救助。 C．跟从陈进反叛的澄海兵及其家属，依法要没入官府为奴隶，马亮却未追究他们；他还将盐户因拖欠赋税抵押出去的妻子儿女全部放回家。 D．材料二认为：好木匠不砍斫金属，巧冶工不熔毁木材；驾驭牛马拉车，让公鸡报晓，让狗守门护宅，这都是顺应了他们各自的本能特性。 59．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）吏民有因缘亡失官钱，籍其赀犹不足以偿，妻子连逮者至数百人。 （2）禹凿龙门，辟伊阙，决江濬河，东注之海，因水之流也。 60．马亮关于“愚民胁从……”的分析体现了材料二“因则大，化则细”的道理，请简要说明。 【答案】56．BEG 57．C 58．C 59．（1）有因故丢失官钱的官吏与百姓，抄没他们的家产仍不足以赔偿，妻子和儿女受牵连而被拘押的达到几百人。 （2）夏禹开凿龙门，劈开伊阙，疏导长江黄河，（使它们）向东流入大海，这是依循水从高处向低处流的水性。 60．①马亮认为这八十九人是胁从，且占比不大。 ②如处死这些人，会使隐匿山林的贼人铁心反叛。马亮审时度势，体察人心，将叛乱风险降至最低。 所以，他的分析体现了“因则大，化则细”的道理。 【解读解析】材料一记述了马亮为官的清廉和仁政。他关注百姓疾苦，减免赋税，处理局势灵活而人道，对愚民胁从的理解和宽容体现出治民的深思熟虑。材料二则强调顺应自然秉性治理天下的重要性，引用历史例证论述因势利导的治世之道。两篇文章都提到因事制宜和顺应本性的治理智慧，马亮的事迹正是对材料二中治国理念的实践体现。 56．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：马亮把他们放走，放宽他们偿还的期限，不超过一个月，所欠的官钱全部偿还了。 “亮”作主语，“纵去”作谓语，主谓结构完整，故应在B处断开； “缓与之期”是动宾结构，语意完整，其后停顿；“不逾”作谓语，“月”作宾语，结构完整，其前断开，故应在E处断开； “尽输”作谓语，“所负”作“尽输”的宾语，结构完整，其前停顿；“尽”作状语修饰“输”，中间不能断开，故应在G处断开； 故选BEG。 57．本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识以及一词多义的能力。 A．正确。句意：如果有关部门督促索求越急迫。/指过分挑剔，要求完美无缺。/按着名称或名义去寻找实际内容，使得名实相符。 B．正确。每年，均为名词作状语。句意：契丹仍然每年向南侵犯（我朝）。/技术好的厨师每年更换一把刀，是因为用刀肉。 C．错误。意思相同，都是“第二年”的意思。句意：第二年，到来的海船比当初多一倍，珍宝货物大量聚集。/第二年，李陵投降匈奴，不敢访求苏武。 D．正确。名词作动词，给……施肥/意动用法，把……当做粪土。句意：施肥种谷。/把当时那些军阀官僚看得如同粪土。 故选C。 58．本题考查学生理解文章内容的能力。 C．“跟从陈进反叛的澄海兵及其家属”错，原文“澄海兵从进反者家属二百余人”，即跟从陈进反叛的澄海兵家属二百多人，只包括家属，不包括澄海兵。 故选C。 59．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“吏民有因缘亡失官钱”，定语后置，正常语序为“有因缘亡失官钱吏民”；“籍”，登记造册，没收；“赀”，财物，财产；“妻子”， 妻子和儿女；“逮”，被拘押。 （2）“濬”，通“浚”，疏通；“东”，向东；“因”，依循。 60．本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 （1）根据“愚民胁从，此特百之一二，余窜伏山林者众”概括：马亮认为这八十九人是胁从，且占比不大。 （2）根据“今不贷之，反侧之人，闻风疑惧，一唱再起，是灭一均、生一均也”概括：如处死这些人，会使隐匿山林的贼人铁心反叛，这是消灭一个王均、而又出现一个王均。总之，马亮审时度势，体察人心，将叛乱风险降至最低。 所以，他的分析体现了“因则大，化则细”的道理。 参考译文： 材料一： 马亮，字叔明，是庐州合肥人。马亮担任常州通判。有因故丢失官钱的官吏与百姓.抄没他们的家产仍不足以赔偿，妻子和儿女受牵连而被拘押的达到几百人。马亮把他们放走，放宽他们偿还的期限，不超过一个月所欠的官钱全部偿还了。宋真宗即位，马亮上书道：“陛下刚开始执政，军中赏赐应尽快施行，如果所在军队不按时发放，请派遣使者分别监督实施。另外，颁布赦令免除州县拖欠的赋税，如果有关部门督促索求越急迫，就越应该按照赦令广施恩惠推恩来宽厚对待百姓。依照惯例，以亲王身份担任开封府尹，地位高权势大，容易产生仇怨，希望明察这一缘由（把这一事情处理好），以显示保全亲近爱护的关系。契丹仍然每年向南侵犯我朝，黄河以北地区空虚萧条，请朝廷与他们搞好关系来使边地百姓得到休息。”宋真宗认为他说得好，是可用之才。王均反叛，朝廷任命马亮担任西川转运副使。贼寇被平定，主将为求取功劳，诛杀不止，马亮保全存活一千多人。城中米粮每斗一千钱，马亮拿出仓米平抑米价，人们依赖（这种方式）得到救济。皇上召见马亮询问蜀中情况，适逢有被诱胁加入贼党的八十九人被押送到朝廷，宰相要把他们全部杀掉。马亮说：“愚民被迫胁从，这些只是其中的百分之一二，其余逃窜隐伏山林的还有很多。现在不宽大这些人，心中反复不定的人，听到消息心生疑惧，一呼再起，这是消灭一个王均、而又出现一个王均啊。”皇帝醒悟，全部宽恕了他们。马亮以右谏议大夫的身份担任广州知州。当时宜州陈进刚被平定，而跟从陈进反叛的澄海兵家属二百多人，按法令应将他们没入官府为奴，马亮都不追究。盐户拖欠赋税，把妻子儿女抵押给富户，马亮将他们全放回家。海船长久不来贸易，马亮派人去招来他们，第二年，到来的海船比当初多一倍，珍宝货物大量聚集。 材料二： 圣人治理天下，并不是要（强行）改变人民品性，（而是）依从人民所具有的品性，涤荡其中的污浊部分（引导他们向好的素质转化）。所以因循（规律办事），（效果）就显著；不遵循规律，（收效）就细微。夏禹开凿龙门，劈开伊阙，疏导长江黄河，（使它们）向东流入大海，这是依循水从高处向低处流的水性。后稷开垦荒地，改良土壤，施肥种谷，让五谷各自得到适宜生长的环境，这是按照土地的地形、肥瘠的特性来做的。商汤、周武王率领兵车三百辆、甲兵三千人，讨伐暴乱，分别制服了夏桀和商纣，这是顺应了人民的愿望（来完成的）。所以能够遵循规律，就能无敌于天下了。万物都有其自然规律，然后（人只有按客观规律）才能从事治理。所以优秀的木匠是不能砍斫金属物的，灵巧的冶工是不能熔毁木材的，这是因为金属的特点决定了不能砍斫，木材的特性决定了不能熔毁。驾驭牛马拉车，让公鸡报晓，让狗守门护宅，这都是顺应了它们的本能特性。 阅读下面的文言文，完成下面小题。 通进司上皇帝书 欧阳修 十二月二十四日，宣德郎、守太于中允、充馆阁校勘臣欧阳修，谨昧死再拜上书于皇帝阙下。臣伏见国家自元昊叛逆、关西用兵以来，为国言事者众矣。然臣迂儒，不识兵之大计，始犹迟疑，未敢自信。今兵兴既久，贼形已露，如臣素料，颇不甚远。故窃自谓有可以助万一而尘听览者，谨条以闻。惟陛下仁圣，宽其狂妄之诛，幸甚！ 其一曰通漕运。臣闻今为西计者，皆患漕运之不通，臣以谓但未求之耳。今兵之食汴漕者，出戍甚众，有司不惜百万之粟分而及之，其患者，三门阻其中尔。今宜浚治汴渠，不惮十许里陆运之势，则河漕通，纡关西之困。前日陛下深恤有司之勤，内赐禁钱数十万以供西用，而道路艰远，辇运逾年，不能毕至。夫使州县纲吏，远输京师，转冒艰滞，然后得西，岂若较南阳之旁郡，度其道里，入于武关与至京师远近等者，与其尤近者，皆使直输于关西。 其二曰尽地利。今天下之土，不耕者多矣，臣未能悉言，谨举其近者。自京以西，土之不辟者不知其数。久废之地，其利数倍于营田，今若督之使勤，与免其役，则愿耕者众矣。臣闻乡兵之不便于民，议者方论之矣。充兵之人弃农业，讬云教习，聚而饮博，取资其家，不顾无有。今诚能尽驱之，使耕于弃地，官贷其种，岁田之入，与中分之，如民之法，募吏之习田者为田官，优其课最而诱之，则民愿田者众矣。久废之田，利又数倍，则岁谷不可胜数矣。 其三曰权商贾。臣闻秦废王法，启兼并，为国之患久矣。自汉以来，尝欲为法而抑夺之，然不能也。盖为国者兴利日繁兼并者趋利日巧至其甚也商贾坐而权国利。其故非他，由兴利广也。夫兴利广则上难专，必与下而共之，然后通流而不滞。夫大商之能蕃其货者，岂其锱铢躬自鬻于市哉？必有贩夫小贾，就而分之。贩夫小贾无利则不为，故大商不妒贩夫之分其利者，恃其货博，虽取利少，货行流速，则积少而为多也。今为大国者，有无穷不竭之货，反妒大商之分其利，宁使无用而积为朽壤，何哉？ 臣愚，不足以知时事。若夫坚守以捍贼，利则出而扰之，凡小便宜，愿且委之边将。至于积谷与钱，通其漕运，不二三岁而国力渐丰，边兵渐习，贼锐渐挫，而有隙可乘，然后一举而灭之。愿陛下以其小者责将帅，谋其大计而行之，则天下幸甚。臣修昧死再拜。 （有删改） 61．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 盖为国者兴利A日繁B兼并者C趋利D日巧E至F其甚也G商贾坐而权H国利。 62．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．伏，敬辞，多用于臣对君奏言，与《离骚》中“伏清白以死直兮”的“伏”意思不同。 B．宽，宽恕，形容词作动词，与《赤壁赋》中“扣舷而歌之”的“歌”用法不同。 C．者，定语后置标志，与《石钟山记》中“石之铿然有声者”的“者”用法相同。 D．如，依从，与《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中“如其礼乐，以俟君子”的“如”意思相同。 63．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．欧阳修自谦不懂军事大计，但他根据自己的观察，对敌情做出的分析与判断和实际相去不远，因此向皇帝提出建议，希望能对国家有所帮助。 B．皇上从私库拨钱供应西部使用，然而因路途遥远等原因，影响了物资运输，欧阳修建议改变策略，让州县纲吏直接将物资运至关西，避免绕道京师。 C．欧阳修认为大商人不吝惜与小商贩分享利润，以少量的利润换取商品的快速流通，最终积少成多，国家应学习这种策略，充分利用庞大的资源。 D．欧阳修主张对待贼寇应坚守阵地，情况有利时就出击，一些小的好处与事务，可交由边将处理，皇帝要谋划大事，这彰显了稳健的战略眼光和全局观念。 64．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）今宜浚治汴渠，不惮十许里陆运之劳，则河漕通，纾关西之困。 （2）夫大商之能蕃其货者，岂其锱铢躬自鬻于市哉？ 65．欧阳修就“民有遗力，地有遗利”的情况，提出了哪些发展生产、解决财用问题的办法？请简要概括。 【答案】61．BEG 62．D 63．C 64．（1）现在应当疏浚治理汴渠，不怕那十几里的陆路运输辛劳，这样就可以畅通黄河和汴渠的漕运，缓解关西的困境。 （2）那些大商人之所以能够扩展他们的货物，难道是因为他们自己亲自在市场上斤斤计较地出售吗？ 65．①鼓励开垦荒地，增加粮食产量；②官府借贷种子，以分成方式分享收获；③改革乡兵制度，减轻民生负担。 【解读解析】欧阳修在《通进司上皇帝书》中以谦逊的姿态陈述自己的见解，针对当时国家在用兵和民生方面的问题提出三个务实的建议：畅通漕运以解决兵粮问题、充分开发土地以提升农业产出，以及借鉴商业流通策略来实现国家资源的合理利用。这篇文章体现了欧阳修对国家事务的忧虑与贡献，以及其深思熟虑后的理性建议，展现出其务实与高瞻远瞩的治国理想。 61．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：国家追求利益的举措日益增多，而兼并之人追逐利益的手段日益巧妙，发展到极致时，商人竟然可以坐享国家的利益。 “为国者”是主语，“兴”是谓语，“利”是宾语，“日繁”是对“兴利”的补充说明，不能断开，故B处断开； “兼并者”为主语，“趋利日巧”作谓语，之间不断开，“兼并者趋利日巧”和“为国者兴利日繁”结构相同，E处断开； “商贾”是主语，“坐而权”是谓语，“国利”是宾语，“商贾”前应断开，G处断开。 故选BEG。 62．本题考查学生理解文言实词、虚词之一词多义的能力。 A.正确。伏，敬辞，多用于臣对君奏言/通“服”，保持，坚守。句意：臣听闻国家自从元昊叛乱、关西战事开始以来。/保持清白节操死于直道，这本为古代圣贤所称赞！ B.正确。宽，形容词作动词，宽恕/歌，名词作动词，唱歌。宽恕臣的狂妄之罪。/打着节拍唱起歌来。 C.正确。句意：如今给前线运送粮食的渠道是通过汴渠。/敲击后能发出声响的石头。 D.错误。如，依从/至于。句意：就像对待普通百姓的做法一样。/至于修明礼乐，那就只有等待贤人君子了。 故选D。 63．本题考查学生理解文章内容并筛选信息的能力。 C.“国家应学习这种策略，充分利用庞大的资源”错误。根据原文“今为大国者，有无穷不竭之货，反妒大商之分其利，宁使无用而积为朽壤，何哉”可知，欧阳修并非提倡国家“学习大商人分享利润的策略”，而是批评国家妒忌大商人分利，宁愿让资源闲置而腐坏，说明国家调整对商人的政策，应允许商人参与资源的流通，而非学习商人分利策略。 故选C。 64．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“浚”，疏浚；“惮”，怕；“十许”，十几；“纾”，缓解。 （2）“蕃”，扩展；“岂”，难道；“躬”，亲自；“鬻”，出售。 65．本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 根据原文“今天下之土，不耕者多矣”“自京以西，土之不辟者不知其数”“久废之地，其利数倍于营田，今若督之使勤，与免其役，则愿耕者众矣”可知，欧阳修认为许多土地被荒废，若能重新开垦，收益将远超营田生产。因此，他建议朝廷督促农民耕种荒地，并提供免除徭役的优惠政策，以此激励百姓自愿耕种，充分利用土地资源来增加国家的粮食产量，减轻前线战事对国库的压力。 根据原文“官贷其种，岁田之入，与中分之，如民之法，募吏之习田者为田官，优其课最而诱之，则民愿田者众矣”可知，欧阳修建议官府借给农民种子，待收获后按年与农民对半分成。这样既降低了农民的种植成本，又为国家增加了粮食收入。这种合作方式既保障了农民利益，也为国家提供了稳定的财用来源。 根据原文“充兵之人弃农业，托云教习，聚而饮博，取资其家，不顾无有。今诚能尽驱之，使耕于弃地”可知，欧阳修认为大量被征兵的农民离开土地，实际上并未进行有效训练，反而浪费了劳动力。因此，他建议驱使这些闲置兵员去耕种荒地，并由官府提供种子和管理，鼓励耕种，以此减少因乡兵制度导致的农业劳动力流失，从而增加生产，缓解财用困境。 参考译文： 通进司上皇帝书 欧阳修 十二月二十四日，宣德郎、代理太常中允并兼任馆阁校勘的臣子欧阳修，怀着诚惶诚恐的心情，再拜上书于皇帝殿前。臣听闻国家自从元昊叛乱、关西战事开始以来，已经有很多人为国出谋划策。然而，臣自觉只是个书生，不懂兵法大计，起初还犹豫迟疑，不敢妄自断言。但如今战事已久，敌方形势逐渐显露，正如臣最初所预料的，也不算差得太远。因此，臣斗胆自认为可以提出一些建议，望陛下仁慈宽厚，宽恕臣的狂妄之罪，实在是幸运之至！ 第一项建议是畅通漕运。臣听说现在朝廷为西北用兵筹谋的人都担忧漕运不畅。臣认为，只是还没找到合适的解决方法罢了。如今给前线运送粮食的渠道是通过汴渠，派出的驻守士兵很多，而主管部门不惜分出百万石粮食来支持他们，主要问题就在于三门峡的阻塞。现在应当疏浚治理汴渠，不怕那十几里的陆路运输辛劳，这样就可以畅通漕运，缓解关西的困境。前些日子，陛下体恤相关部门的辛劳，特意赏赐数十万禁钱用来支援西北，但因为道路遥远，辗转运送超过一年都无法全部到达。与其让州县官吏先把物资运至京城，再经过困难的运输送到西北，不如直接由南阳附近的郡县，按照路程的远近，凡是距离武关与京城差不多远的地方，甚至是更近的地方，都让他们直接把物资运送到关西。 第二项建议是充分利用土地资源。如今全国各地的土地，有许多没有开垦，臣无法全部详述，先举离京城近的为例。从京城以西，有大量未开垦的土地，长期荒废的土地，其收益几倍于军营的垦田。如果现在督促农民去耕种，并给予免除徭役的优惠政策，那么愿意耕种的人就会很多。臣听说本地征兵不利于民生，议论者已经在讨论此事。现在征兵的百姓放弃了农业劳动，假托在训练，其实只是聚在一起饮酒赌博，花费家中资财，完全不顾实际情况。如果能驱使他们去耕种荒地，官府借给他们种子，收成后按年分成，就像对待普通百姓的做法一样，再任命熟悉农业的官员监督管理，优待那些考核优秀的农官，自然会有更多百姓愿意去种田。这些荒废已久的土地，收益又数倍于普通农田，那么每年粮食将源源不断，供给充足。 第三项建议是调整对商人的政策。臣听说秦朝废除王法，放任兼并之风，成为国家的隐患已久。自汉朝以来，曾尝试立法抑制兼并，但未能成功。国家追求利益的举措日益增多，而兼并之人追逐利益的手段日益巧妙，发展到极致时，商人竟然可以坐享国家的利益。其原因不是别的，而是因为国家的利益扩展得很广泛。利益广泛后，上层难以独占，必须与下层共同参与，这样才能使贸易流通顺畅而不受阻碍。那些大商人之所以能够扩展他们的货物，难道是因为他们自己亲自在市场上斤斤计较地出售吗？一定是依靠贩夫小商来分销。如果贩夫小商无利可图，他们便不会参与，因此大商并不嫉妒贩夫小商分得利润，而是依靠其货物的丰富，即使利润稍薄，由于货物流通迅速，积少成多。如今，作为大国，有着无穷无尽的资源，却反而嫉妒大商分得利润，宁愿让资源闲置而腐朽成泥土，为什么呢？   臣愚钝，不足以了解时务。至于如何固守边防以抵御敌人，便宜行事，可委托边将去权衡执行。至于积累粮草与金钱，疏通漕运，不出二三年国力便会渐渐充足，边防士兵也会逐渐适应，敌人的锐气逐渐被消磨，届时便可找到战机，一举将其消灭。愿陛下将小事交给将帅，谋划大计并付诸行动，则天下将会获福无穷。臣欧阳修再拜，愿陛下宽恕愚狂之言。 （有删改） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 （一） 字者，孳也；书者，心也。字虽有象，妙出无为；心虽无形，用从有主。初学条理，必有所事，因象而求意，终及通会。行所无事，得意而忘象。故曰由象识心，徇象丧心，象不可着，心不可离。未书之前，定志以帅其气； 将书之际，养气以充其志。勿忘勿助，由勉入安，斯于书也，无间然矣。夫雨粟鬼哭，感格神明，徵往俟来，有为若是。法书仙手，致中极和，可以发天地之玄微，宣道义之蕴奥，继往圣之绝学，开后觉之良心，功将礼乐同休，名与日月并曜。岂惟明窗净几，神怡务闲，笔砚精良，人生清福而已哉！ （节选自《书法雅言·神化》） （二） 盖闻德性根心，醉盎生色，得心应手，书亦云然。人品既殊，性情各异，笔势所运，邪正自形。书之心，主张布算，想像化裁，意在笔端，未形之相也。书之相，旋折进退，威仪神采，笔随意发，既形之心也。试以人品喻之。宰辅则贵有爱君容贤之心，正直忠厚之相。将帅则贵有尽忠立节之心，智勇万全之相。谏议则贵有正道格君之心，謇谔不阿之相。隐士则贵有乐善无闷之心，遗世仙举之相。由此例推，儒行也，才子也，佳人也，僧道也，莫不有本来之心、合宜之相者。所谓有诸中必形诸外，观其相可识其心。柳公权曰：心正则笔正。余今曰：人正则书正。心为人之帅，心正则人正矣； 笔为书之充，笔正则书正矣。人由心正，书由笔正，即诗云思无邪，礼云毋不敬。书法大旨，一语括之矣。 尝见古迹聊指前人世不俱闻略焉弗举如桓温之豪悍王敦之扬厉安石之躁率跋扈刚愎之情自露于毫楮间也。他如李邕之挺竦，苏轼之肥欹，米芾之努肆，亦非纯粹贞良之士，不过啸傲风骚之流尔。至于褚遂良之遒劲，颜真卿之端厚，柳公权之庄严，虽于书法少容夷俊逸之妙，要皆忠义直亮之人也。若夫赵孟頫之书，温润闲雅，似接右军正脉之传，妍媚纤柔，殊乏大节不夺之气。所以天水之裔，甘心仇敌之禄也。 （节选自《书法雅言·心相》） 66．下列各句中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．徇象丧心          徇，沉迷。 B．定志以帅其气      帅，引导。 C．盖闻德性根心      根，根基。 D．未形之相也        形，呈现。 67．下列各句中加点词的意义和用法，相同的一组是（   ） A．因象而求意                    不如因善遇之 B．有为若是                      视之，形若土狗 C．谏议则贵有正道格君之心         巫医乐师百工之人 D．所以天水之裔                  师者，所以传道授业解惑也 68．文中画波浪线的部分，断句合理的一项是（   ） A．尝见古迹聊指前人/世不俱闻/略焉弗举/如恒温之豪悍/王敦之扬厉/安石之躁率跋扈/刚愎之情/自露于毫楮间也 B．尝见古迹/聊指前人/世不俱闻/略焉弗举/如桓温之豪悍/王敦之扬厉/安石之躁率跋扈/刚愎之情/自露于毫楮间也 C．尝见古迹聊指前人/世不俱闻/略焉/弗举如桓温之豪悍/王敦之扬厉/安石之躁率/跋扈刚愎之情/自露于亳楮间也 D．尝见古迹/聊指前人/世不俱闻/略焉弗举/如桓温之豪悍/王敦之扬厉/安石之躁率/跋扈刚愎之情/自露于毫楮间也 69．下列关于文化常识的表述，不正确的一项是（   ） A．“诗云思无邪，礼云毋不敬”中的“诗”指《诗经》，“礼”指《礼记》，二者皆在“四书”之列，“思无邪”出自《论语》。 B．文中提及的颜真卿、柳公权都是唐代书法家，他们与唐代的欧阳询和元代的赵孟頫并称中国书法史上的“楷书四大家”。 C．东晋琅琊王氏书法家辈出。文中的“右军”即王羲之，与其子王献之，并称“二王”，为推动中国书法发展做出了杰出贡献。 D．文中“继往圣之绝学”典出北宋思想家张载的“横渠四句”，即“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。 70．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．“因象而求意，终及通会。行所无事，得意而忘象”与庄子说的“言者所以在意，得意而忘言”如出一辙，都肯定了对精神价值的追求。 B．作者认为，写字的时候，要养精蓄锐，充实心志，不忘却，不依傍，从刻意而为到自然而然，从而达到书法的自然本真的境界。 C．材料（二）第一段，开宗明义，亮明观点，继而进行简要解说，列举不同身份的人加以论证，再引用柳公权语强调，最后总结。层次分明。 D．作者在文中以独特的视角和标准对众多历史人物的书法水平进行了评价，认为他们或者书法造诣不高，或者人品修养不足，乏善可陈。 71．把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）试以人品喻之。宰辅则贵有爱君容贤之心，正直忠厚之相。 （2）所谓有诸中必形诸外，观其相可识其心。 （3）若夫赵孟頫之书，温润闲雅，似接右军正脉之传，妍媚纤柔，殊乏大节不夺之气。 72．请根据材料，概括书法的作用。 【答案】66．C 67．B 68．B 69．A 70．D 71．（1）试着用人的品格来比喻。宰相辅佐之臣就贵在有热爱君主、容纳贤才之心，有正直忠厚之相。 （2）正所谓内心有什么必定会在外表显现出来，观察其相就可以识别其心。 （3）至于赵孟頫的书法，温润闲雅，似乎接续了王羲之书法正脉的传承，然而妍媚纤柔，特别缺乏坚守大节、不可夺其志的气概。 72．①揭示天地道义，传承圣学开启良心。②反映出书写者的人品和性情。③超越人生清福，具有更高价值。 【解读解析】两篇文言文分别从书法技艺和人格修养角度探讨书法的核心价值。第一篇强调书法源于心灵表达，通过修身养性提升书写境界，将书法视为发掘天地之理的方式。第二篇联结书法与人格，以历史人物的书风揭示人品的重要性，指出“人正则书正”，强调内心的正直决定书法的笔正。整体来看，文章倡导书写的外在形式与内在人格的高度统一，既有理论深度，又具现实针对性。 66．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.正确。句意：拘泥于形态就会丧失心灵。 B.正确。句意：要确定心志来统率气息。 C.“根”，扎根、植根。句意：听说品德性情扎根于内心。 D.正确。句意：是还未形成具体形态的相。 故选C。 67．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.依据，凭借/趁机。句意：依据字的形态去探求其中的意韵。/不如趁此好好对待他。 B.均为“像”。句意：有作为能达到像这样的程度。/仔细看它，形状像蝼蛄。 C.结构助词“的”/指示代词，这类。句意：谏议之官就贵在有秉持正道、规谏君主之心。/医生，乐师及各种工匠这些人。 D.因此/用来……的。句意：所以作为赵宋皇室后裔。/老师是用来传授道理，教授学业，解决疑难问题的人。 故选B。 68．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：曾经看到古代的书法遗迹，姑且指出一些前人的情况。那些世人不都知晓的，就简略不提了。比如桓温的豪悍，王敦的飞扬跋扈，王安石的急躁、专横，他们跋扈刚愎的性情自然地流露在笔墨之间。 “见”的宾语为“古迹”，句子结构完整，应在“迹”后面断开，排除AC； “躁率”“跋扈”的主语为“安石”，“刚愎之情”为下句主语，所以应在“扈”后面断开，排除D。 故选B。 69．本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。 A.“二者皆在‘四书’之列，‘思无邪’出自《论语》”错误。“四书”指的是《大学》《中庸》《论语》《孟子》，而《大学》《中庸》出自《礼记》。所以《诗经》不属于“四书”，并且“思无邪”出自《诗经》。 故选A。 70．本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“乏善可陈”错误。由原文“至于褚遂良之遒劲，颜真卿之端厚，柳公权之庄严，虽于书法少容夷俊逸之妙，要皆忠义直亮之人也。若夫赵孟頫之书，温润闲雅，似接右军正脉之传，妍媚纤柔，殊乏大节不夺之气”可知，对于褚遂良、颜真卿、柳公权，作者给予了高度评价，认为他们虽在书法上少了某些妙处，但都是忠义直亮之人；对于赵孟頫的书法也有中肯的分析。所以，并非认为他们 “乏善可陈”。 故选D。 71．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“以”，用；“相”，相貌。 （2）“中”，内心；“形”，表现；“诸”，之于。 （3）“传”，传承；“接”，接续；“殊”，特别。 72．本题考查学生理解文章内容、筛选并概括信息的能力。 “法书仙手，致中极和，可以发天地之玄微，宣道义之蕴奥，继往圣之绝学，开后觉之良心”，即优秀的书法能够揭示天地的深奥微妙之处，宣扬道义的蕴含奥秘，继承往昔圣人的绝学，开启后人觉悟的良心。 “人品既殊，性情各异，笔势所运，邪正自形”“书之心……未形之相也。书之相……既形之心也”“有诸中必形诸外，观其相可识其心”，说明书法能够反映出书写者的人品和性情，内心的邪正会通过笔势自然地显现出来，通过书法的形态可以认识书写者的内心。 “岂惟明窗净几，神怡务闲，笔砚精良，人生清福而已哉”，表明书法的意义和价值不仅仅在于提供一种人生的清福，还有更深刻的内涵和作用。 参考译文： （一） 文字，是滋生繁衍的；书法，是心灵的展现。字虽然有形态，但其美妙之处却出自于自然无为；心虽然无形，但其作用却有主宰。刚开始学习书法的条理时，必定有要做的事情，依据字的形态去探求其中的意韵，最终达到融会贯通。做到自然而然、不受拘束，获得意韵后忘掉形态。所以说从形态去认识心灵，拘泥于形态就会丧失心灵，形态不能执着，心灵不能背离。在书写之前，要确定心志来统率气息；将要书写的时候，涵养气息来充实心志。不要忘记也不要刻意用力，从勉强进入安然状态，这样对于书法，就没有什么可挑剔的了。仓颉造字时上天降下粟米、鬼在夜里哭泣，能感动神明，验证过往、期待未来，有作为能达到这样的程度。高超的书法如同神仙之手，能达到中正平和的极致，可以揭示天地的深奥微妙之处，宣扬道义的蕴含奥秘，继承往昔圣人的绝学，开启后人觉悟的良心，其功绩可与礼乐一同不朽，名声与日月一同闪耀。哪里只是在明亮的窗户、干净的几案前，心情愉悦、事务清闲，笔砚精良，是人生的清福而已呢！ （二） 听说品德性情扎根于内心，就像醉人的美酒散发醇厚之色，做事情达到得心应手的境界，书法也是如此。人的品格既然不同，性情也各有差异，运笔的走势，邪正自然就会显现出来。书法中的“心”，主导着布局谋划，通过想象进行变化剪裁，意境在笔端，是还未形成具体形态的相。书法的“相”，转折进退，威严仪态和神采，笔随着心意而抒发，是已经形成的“心”的体现。试着用人的品格来比喻。宰相辅佐之臣就贵在有热爱君主、容纳贤才之心，有正直忠厚之相。将帅就贵在有尽忠报国、树立气节之心，有智勇双全之相。谏议之官就贵在有秉持正道、规谏君主之心，有正直敢言、不阿谀奉承之相。隐士就贵在有乐于行善、不烦闷之心，有超脱尘世、如仙人飞升之相。由此类推，儒者的品行、才子、佳人、僧人和道士，无不有其本来之心、合适之相。正所谓内心有什么必定会在外表显现出来，观察其相就可以识别其心。柳公权说：心正则笔正。我现在说：人正则书正。心是人的统帅，心正那么人就正了；笔是书法的充实，笔正那么书法就正了。人因为心正而正，书法因为笔正而正，就如同《诗经》所说的思想纯正无邪，《礼记》所说的没有不恭敬的。书法的要旨，用一句话就可以概括了。 曾经看到古代的书法遗迹，姑且指出一些前人的情况。那些世人不都知晓的，就简略不提了。比如桓温的豪悍，王敦的飞扬跋扈，王安石的急躁、专横，他们跋扈刚愎的性情自然地流露在笔墨之间。其他像李邕的挺拔竦立，苏轼的字体肥腴倾斜，米芾的用力放纵，也都不是纯粹贞良的人士，不过是在文坛上放逸不羁的一类人罢了。至于褚遂良的遒劲有力，颜真卿的端庄敦厚，柳公权的庄严，虽然在书法上稍欠平和、俊逸的美妙，但他们都是忠义正直、光明磊落之人。至于赵孟頫的书法，温润闲雅，似乎接续了王羲之书法正脉的传承，然而妍媚纤柔，特别缺乏坚守大节、不可夺其志的气概。所以作为赵宋皇室后裔，却甘心接受仇敌的俸禄。 阅读下面的文言文，完成下面小题。 卫懿公喜鹤，鹤有饰以文绣而乘轩者，赋敛繁多而不顾其民，贵优而轻大臣，群臣或谏，则面叱之。及翟伐卫，寇挟城堞矣，卫君垂泣而拜其臣民曰：“寇迫矣，士民其勉之！”士民曰：“君亦使君之贵优，将君之爱鹤以为君战矣。我侪弃人也，安能守战？”乃溃门而出走。翟寇遂入，卫君奔死，遂丧其国。故贤主者不以草木禽兽妨害人民，进忠正而远邪伪，故民顺附而臣下为用，今释人民而爱鸟兽，远忠道而贵优笑？反甚矣。人主之为人主也，举错而不偾者，杖贤也。今背其所主而弃其所杖，其偾仆也，不亦宜乎？语曰：“祸出者祸反，恶人者人亦恶之。”管子曰：“不行其野，不违其马。”此违其马者也。 邹穆公有令，食凫雁者必以粃①，毋敢以粟。于是仓无粃而求易于民，二石粟而易一石粃。吏请曰：“以粃食雁，为无费也。今求粃于民，二石粟而易一石粃，以粃食雁，则费甚矣。请以粟食之。”公曰：“去！非而所知也。夫百姓煦牛而耕曝背而耘苦勤而不敢惰者岂为鸟兽也哉？粟米，人之上食也，奈何其以养鸟也？且汝知小计而不知大计。夫君者，民之父母也，取仓之粟移之与民，此非吾粟乎？鸟苟食邹之粃，不害邹之粟而已，粟之在仓，与其在民，于吾何择？”邹民闻之，皆知其私积之与公家为一体也。王舆不衣皮帛，御马不食禾菽，无淫僻之事。食不众味，衣不杂采，自刻以广民，亲贤以定国。邹国之治，路不拾遗，臣下顺从若手之投心。是故以邹子之细，鲁卫不敢轻，齐楚不能胁。故爱出者爱反，福往者福来。 二世胡亥之为公子也，昆弟数人，诏置酒飨群臣，召诸子赐食先罢。胡亥下陛，视群臣陈履状善者，因行践败而去。诸侯闻之，莫不太息。及二世即位，皆知天下之弃之也。 （节选自贾谊《新书》） 【注】①粃：同“秕”，粮食籽粒中空或不饱满。 73．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 夫百姓A煦牛B而耕C曝背而耘D苦勤E而不敢F惰者G岂为H鸟兽也哉 74．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（    ） A．贵，以……为贵，意动用法，与《赤壁赋》中“侣鱼虾而友麋鹿”的“侣”用法相同。 B．城堞，城墙上如齿状的矮墙，也称女墙、城垛，是古代城市重要的防御建筑。 C．“人主之为人主也”的“之”与《马说》中“马之千里者”的“之”用法相同。 D．飨，以酒食犒劳、招待，与《鸿门宴》“旦日飨士卒”中的“飨”字意思相同。 75．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（    ） A．卫懿公喜爱仙鹤，重视俳优，不顾百姓，轻视大臣，还当面训斥劝谏自己的臣子。后来，敌军攻入卫国，卫懿公在逃跑途中丧命，落得身死国灭的下场。 B．邹穆公下令用粃谷喂养鸭鹅，当粮仓没有粃谷时，用两石小米换百姓一石粃谷。下属觉得这种交换太浪费，不如直接用小米喂养鸭鹅，但被邹穆公拒绝了。 C．邹穆公批评请求换粮的官员不懂大道理，认为粮食在粮仓中和在百姓手中是一样的。百姓得知此事，也把自己的粮食当作国家的粮食，君民同心，邹国大治。 D．秦公子胡亥和他的兄弟们宴请群臣，胡亥离开时走下台阶，看到群臣鞋子摆放得整整齐齐，趁机走过去踩得乱七八糟。等到他继承皇位时，天下都厌弃他。 76．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）“我侪弃人也，安能守战？”乃溃门而出走。 （2）食不众味，衣不杂采，自刻以广民，亲贤以定国。 77．请结合本文和贾谊《过秦论》，简要概括贤明的君王一般拥有哪些品质。 【答案】73．CDG 74．C 75．D 76．（1）臣民说：“我们这些人是被抛弃的人，怎么能保卫国家去打仗呢？”于是冲出城门离开了。 （2）吃饭没有多种菜肴，穿衣没有多种色彩，对自己要求苛刻，但对民众宽厚，亲近贤者来安定国家。 77．①爱护百姓：施行仁义，不违背百姓意愿，不横征暴敛；②要求自己：尊重大臣，重用贤臣，不沉迷享乐。 【解读解析】这篇文言文通过三个历史故事，分别讲述了卫懿公的失败、邹穆公的治世、以及二世胡亥的被弃，揭示了治国者不同的品格与后果。卫懿公因偏爱珍禽异兽，对民众与大臣漠不关心，最终导致亡国。邹穆公则以民为本，推崇节俭，重视民生，国家因此安定繁荣。胡亥的行为显示出轻视民意，致使天下人人唾弃。这些故事凸显了君主应以民为主、贤德治国的重要性。 73．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：百姓们使唤牛耕田，晒着脊背除草，劳苦辛勤而不敢偷懒，难道是为了养鸟兽吗？ 整句主语为“百姓”，“百姓”发出的动作是“耕”“耘”，其中句中第一、二个虚词“而”表修饰，因此应分别在动作“耕”“耘”后CD处断开； 第三个虚词“而”表递进，连接词语“苦勤”“不敢惰”，故不能在该个“而”前断；“岂……哉”为固定搭配，表示反问，译为“难道……吗”？固定搭配不能断开，因此应在“岂”前G处断开。 故选CDG。 74．本题考查学生了解并掌握常见的古代文化常识和理解一词多义及词类活用现象的能力。 A．正确。“贵”，以……为贵，意动用法。/“侣”，以……为侣”，意动用法。句意：敬重徘优而轻视大臣。/以鱼虾为侣，以麋鹿为友。 B．正确。 C．“用法相同”错。“之”，放在主谓之间，取消句子独立性；/定语后置的标志。句意：人民的君主作为百姓的主宰。/日行千里的马。 D．正确。“飨”，都是以酒食犒劳、招待的意思。句意：秦王下诏置办酒肉招待众大臣。/明天犒劳士兵。 故选C。 75．本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“秦公子胡亥和他的兄弟们宴请群臣”错，应是秦王下诏宴请群臣，而不是胡亥和他的兄弟们。 故选D。 76．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“我侪”，我们这些人；“弃人”，被抛弃的人；“安”，疑问副词，怎么。 （2）“众”，多，多种；“刻”，苛刻；“广民”，对百姓宽容。 77．本题考查学生对人物进行评价探究的能力。 ①在文中，卫懿公因喜爱鹤而忽视百姓的痛苦，导致卫国灭亡，说明君王应以百姓为重，不应因喜好而损害民生，这体现了施行仁义和不违背百姓意愿的重要性。邹穆公以“仓之粟在民”为民着想，证明爱护百姓是贤明君王的表现。《过秦论》中提到秦始皇因不施行仁义而失天下，反例说明贤明君王必须施行仁义，不违背百姓意愿，不横征暴敛。 ②要求自己方面，卫懿公被批判看重俳优、轻慢大臣，而强调秦二世胡亥因不尊重大臣、荒废政事致使国势衰退，展现贤明君主的重要品质：尊重大臣。两者对比鲜明，显示贤明君王应重用贤臣、不沉迷于个性享乐，为政事奠定良好基础。《过秦论》中，对秦始皇的奢靡统治与施政过失的批评进一步提示我们，贤明君主需要自省克己，以治国安邦为首任。 参考译文： 卫懿公喜欢仙鹤，他喂养的仙鹤中有身穿华美衣服乘坐车子的，却征收繁苛赋税，不顾百姓，敬重徘优而轻视大臣，众臣子中有人劝谏，便当面训斥。到了翟人来攻打卫国时，翟兵逼近都城矮墙了，卫懿公流着泪向大臣和百姓跪拜说：“敌人逼近了，士民们要努力保卫卫国啊！”臣民们说：“您还是派您宠爱的徘优，率领您的爱鹤去作战吧。我们这些人是被抛弃的人，怎能保卫国家去打仗呢？”于是打开城门离开了。翟兵便进了城，卫懿公死在逃跑过程中，因此丢掉了自己的国家。所以贤明的君王不因为偏爱草木禽兽就伤害人民，接近忠诚正直之人，远离邪僻诡诈之人，所以百姓归顺依附，大臣乐于为之效命。现在抛弃人民去偏爱鸟兽，疏远忠诚之人却敬重徘优，是非颠倒得太厉害了。人民的君主作为百姓的主宰，要想一切行为不招致失败，依靠的是贤人，如今背弃了他所靠的人民，又丢掉了贤人，遭受失败，不是很正常吗？俗话说：“制造灾祸的人，灾祸也反过来害他。”管仲说：“即使不到野外去，也要让马照自己的意志行走。”卫懿公的情况，就是违背马的意志的结果。 邹穆公有命令，喂鸭和鹅一定要用秕谷，不能用小米。这时国家粮仓中没有秕谷，只得向老百姓换，用两石小米换一石秕谷。有关官吏请示说：用秕谷喂鹅，是为了不浪费，如今向百姓交换秕谷，用两石小米换一石秕谷，再用换来的秕谷喂鹅，那么浪费也太严重了，请允许用小米来喂吧。”邹穆公说：“你算了吧！这不是你所能懂的。那百姓们使唤牛耕田，晒着脊背除草，劳苦辛勤而不敢偷懒，难道是为了养鸟兽吗？小米是人所吃的最好粮食，怎么能用它来养鸟？而且你知道的是小道理而不是大道理。国君是百姓的父母，拿国家粮仓中的小米送到百姓那里，这难道就不是我的小米了吗？鸟如果吃邹国的秕谷，就不会吃邹国的小米了。小米在国家粮仓和它在百姓那里，对于我来说又有什么不同呢？”邹国百姓听说了这件事，都知道了他们粮食储存和国家是一样的。邹君的车子不用皮帛做披挂，给邹君拉车的马不喂谷子和豆子，邹君没有淫荡邪僻之事。饭菜品种少，衣服也不华丽，对自己要求苛刻，但对民众宽厚，亲近贤者，国家安定太平。邹国太平，路不拾遗，臣下顺从君意，就如同手听从心的指挥一样。因此凭邹国的弱小，鲁国、卫国不敢轻视，齐国和楚国不能胁迫。所以付出爱的人，人们也会反过来爱他，给别人幸福的人，也会从别人那儿得到幸福。 秦二世胡亥做公子时，有兄弟数人。秦王下诏置办酒肉招待众大臣，召唤诸公子赐给食物，让他们先回去。胡亥走下台阶，看到群臣鞋子摆放得整整齐齐的样子，趁机走过去踩得乱七八糟而离开了。诸侯听到这件事，没有人不叹息。等到秦二世胡亥继位，大家都知道天下人会唾弃他。 （节选自贾谊《新书》） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 嗟乎！十年以来，余之凤波祸患苦无已时。然一岁之间，非先生过我，则我过先生，必且再三，一雪其心之所甚痛，竹灯木榻，即啖野葛之味，亦足乐也。自先生出门，余死一儿一孙两媳，刊章名捕，几陷穴胸焚巢之祸。我谓旦中，悔庵粤中将至，必有名香佳砚出而相玩。吾二三年间所历之苦缕现于前泫然累欷相对庶几可以忘矣。岂知风波之民，即此一日之累欷相对者，天亦不欲以假之乎！ 余之交先生与文虎，盖在壬申之岁也。当是时，东林、复社争相依附，予所居僻远尘市，亦不乏四方之客。丧乱之后，其迹如扫，瑞当尝曰：“文虎之亡，百里之内，自履安而外，谁复窥黄氏之藩篱者？”晚潮落日，孤篷入港，虽里媪荛儿，亦知其为先生访余兄弟之舟也。吾老母癸酉四旬，癸未五旬，先生与文虎皆如期而至。癸巳六旬，先生揭揭度阡陌间，坐定，出所作《正气堂寿燕序》读之，伤文虎之不偕，不觉失声而哭。先生又去，三十年登堂拜母之客，一朝尽矣！ 嗟乎！先生名思陵孝廉，二十有二年饥寒流落，关系晦明，夫复何憾？而先生曾谓人曰：“吾一入长安，则竹桥、剡中之路岂可复过？”先生不以竹桥、剡中易长安者，则欲与吾兄弟共此饥寒流落。斯言历然，宁可销磨？皇天后土，既属无情，后死之痛，顾影弥深。先生其必凄怆于我词也夫！ （节选自黄宗羲《祭万悔庵文》） 材料二： 浙东门风之盛，莫过万氏。履安名泰，一称悔庵，生有异禀，美风仪，进止不失尺寸。举丙子孝廉，乱后遂隐居不仕，文行为天下模楷。李杲堂论其风格，比之东汉郭有道①黄征君②云。 （节选自《今世说·卷五》） 材料三： 先生之病，始于南安。有毛汧者，先生之同年生也，染疫将死，同舟皆欲弃之，先生为之收载，亲其药裹，汧得生而先生病矣，即此一事之奇，亦人之所不可及者。 （节选自黄宗羲《万悔庵先生墓志铭》 【注】①郭有道：东汉太学生领袖，“介休三贤”之一。②黄征君：东汉著名贤士、隐士黄宪。 78．材料一中画波浪线的部分有三处需加句读，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 吾二三年间A所历之B苦C缕现D于前E泫然累F欷相对G庶几H可以I忘矣 79．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“非先生过我”与“复众人之所过”《<老子>四章》）两句中的“过”意思相同。 B．“盖在壬申之岁也”与“能克终者盖寡”（《谏太宗十思疏》）两句中的“盖”意思相同。 C．“斯言历然”与“请事斯语矣”（《<论语>十二章》）两句中的“斯”意思相同。 D．“举丙子孝廉”与“举酒属客”（《赤璧赋》）两句中的“举”意思不同。 80．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．黄宗羲与万泰友情深厚，虽历经风波祸患，仍常相聚以慰心苦，万泰病逝，黄宗羲深感悲痛。 B．东林、复社纷争时，黄宗羲虽居偏远，却仍有不少宾客来访；但丧乱后，唯万泰来访，二人情谊更显珍贵。 C．李杲堂将万泰和郭有道、黄征君相提并论，说明万泰深受读书人爱戴，在其心中地位崇高。 D．万泰曾因救助染疫的同年毛汧而染病，其高尚品德令人敬佩，但黄宗羲对此却感到遗憾。 81．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）岂知风波之民，即此一日之累欷相对者，天亦不欲以假之乎！ （2）履安名泰，一称悔庵，生有异禀，美风仪，进止不失尺寸。 82．万泰出身浙东名门，却为何二十多年过着饥寒漂泊的生活？请结合前两则材料简要分析。 【答案】78．CEG 79．A 80．D 81．（1）哪里知道历经风波忧患的人，就连这一天的相对叹息，上天也不想给予吗！ （2）万泰字履安，别号悔庵，生来有与众不同的禀赋，风度仪表美好，举止不失分寸。 82． ①万泰在明朝灭亡后隐居不仕，坚守气节。材料二提到“乱后遂隐居不仕，文行为天下模楷”。 ②万泰与黄宗羲等志同道合之人交往，不追求功名利禄。材料一提到“先生不以竹桥、剡中易长安者，则欲与吾兄弟共此饥寒流落”，表明万泰更看重与友人的情谊，而不是追求富贵。 【解读解析】这篇文章通过多材料的引用，展示了黄宗羲与万泰的深厚情谊。文章以叙述黄宗羲个人经历和华门之盛的对比，刻画出万泰不因家世显赫而妄自得意，反而选择隐居不仕，以高尚品德为楷模。作者对故友的怀念以及对流离生活的无奈和感慨，在文字间流露无遗。全篇字里行间充满了对友人高风亮节的敬仰，深刻表达了对世事无常的感叹。 78．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：我们二三年间所经历的痛苦，一一罗列在面前，伤心落泪相对叹息，或许可以忘记了吧。 “二三年间”表示时间，修饰“所历之苦”，“吾二三年间所历之苦”构成名词性短语，做后面句子的主语，因较长，故在C处断开。 “缕现”是“所历之苦”的谓语，“于前”是“缕现”的补语，故在E处断开。 “相对”是谓语，“泫然累欷”是“相对”时的状态，故在G处断开。 故选CEG。 79．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.错误，意思不同，拜访/过错。句意：不是先生拜访我。/补救众人所犯的过错。 B.正确，意思相同，都是“表示推测，大概”。句意：大概是在壬申年。/能够保持到底的大概很少。 C.正确，意思相同，都是“这”的意思。句意：这句话历历在目。/请允许我实践您说的这句话。 D.正确，意思不相同，被举荐/举起。句意：在丙子年被举荐为孝廉。/举起酒杯，劝客人饮酒。 故选A。 80．本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“但黄宗羲对此却感到遗憾”错误，材料三中黄宗羲只是叙述了万泰救助染疫的同年毛汧而染病这件事，通过记述此事来彰显万泰高尚的品德，并没有表示对此感到遗憾。 故选D。 81．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“岂”表示反问，哪里；“风波之民”，历经风波忧患的人；“累欷”，屡次欷歔；“假”，给予。 （2）“异禀”，与众不同的禀赋；“风仪”，风度仪表；“进止”，举止；“尺寸”，分寸。 82．本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 ①材料二中明确指出“乱后遂隐居不仕，文行为天下模楷”，明朝灭亡后，万泰作为丙子孝廉，没有选择出仕新朝，而是坚守自己的气节，选择隐居生活。在那个时代，出仕新朝往往能获得一定的地位和财富，但万泰放弃了这些，这就导致他失去了稳定的收入来源，不得不过着饥寒漂泊的生活。他的这种行为体现了他对旧朝的忠诚和坚守，以及对新朝的不妥协，是一种高尚的气节表现。 ②材料一中提到“先生不以竹桥、剡中易长安者，则欲与吾兄弟共此饥寒流落”，这句话表明万泰不把繁华的长安（象征功名利禄之地）看得比与友人（黄宗羲等）的情谊更重。他更愿意与志同道合的友人一起过着饥寒流落的生活，而不是去追求功名利禄。这种对友情的珍视和对功名利禄的淡泊，使得他在生活上没有刻意去追求物质财富，从而导致了他二十多年的饥寒漂泊生活。 参考译文：     材料一：     唉！十年以来，我的风波祸患痛苦没有停止的时候。然而一年之中，不是先生拜访我，就是我拜访先生，必定会有好几次，以此来洗刷心中的剧痛，竹灯木榻，即使吃着野葛的味道，也足够快乐了。自从先生出门，我死了一个儿子、一个孙子和两个儿媳，被公开缉捕，几乎陷入被挖胸焚巢的灾祸。我对旦中说，悔庵从粤中将要到来，必定有名香佳砚拿出来一起赏玩。我们二三年间所经历的痛苦一一罗列在面前，伤心落泪相对叹息，或许可以忘记了吧。哪里知道历经风波忧患的人，就连这一天的相对叹息，上天也不想给予吗！     我与先生和文虎交往，大概是在壬申年。在那个时候，东林、复社争相依附，我居住的地方偏僻远离尘世，也不缺乏四方的宾客。丧乱之后，那些踪迹如同被扫除一样，瑞当曾经说：“文虎去世，百里之内，除了履安之外，谁还会窥探黄氏的藩篱呢？”晚潮落日，孤篷驶入港口，即使是村里的老妇和打柴的孩子，也知道那是先生拜访我们兄弟的船。我的老母亲癸酉年四十岁，癸未年五十岁，先生和文虎都如期而至。癸巳年六十岁，先生意气风发地走过田间小路，坐定后，拿出所写的《正气堂寿燕序》朗读，感伤文虎不能一同前来，不觉失声痛哭。先生又离开了，三十年登堂拜母的客人，一下子都没有了！     唉！先生是思陵年间的孝廉，二十二年饥寒交迫，流落他乡，关系到国家的兴衰，又有什么遗憾呢？然而先生曾经对人说：“我一个人去长安，那么竹桥、剡中的路怎么可以再经过呢？”先生不因为竹桥、剡中而放弃长安，是想和我们兄弟共同经历这饥寒流落。这句话历历在目，怎么可以磨灭呢？皇天后土，既然无情，后死之人的痛苦，看着自己的影子更加深刻。先生一定会被我的话所感动吧！     材料二：     浙东地区门风之盛，没有超过万氏的。万泰字履安，别号悔庵，生来有与众不同的禀赋，风度仪表美好，举止不失分寸。在丙子年被举荐为孝廉，战乱之后就隐居不做官，文章品行成为天下人的楷模。李杲堂评论他的风格，把他比作东汉的郭有道和黄征君。     材料三：     先生的病，开始于南安。有一个叫毛汧的人，是先生的同年生，染上疫病将要死去，同船的人都想抛弃他，先生却收留他，亲自给他喂药，毛汧出汗后得以生还而先生却生病了，就这一件奇事，也是别人所不能企及的。 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 信知汉王畏恶其能常称病不朝从信由此日夜怨望居常怏怏，羞与绛、灌[注]等列。……陈豨拜为钜鹿守，辞于信。信挈其手，辟左右，曰：“公，陛下之信幸臣也。人言公之畔，陛下必不信；再至，陛下乃疑矣；三至，必怒而自将。吾为公从中起，天下可图也。”陈豨素知其能，曰：“谨奉教！”汉十年，陈豨果反。上自将而往，信病不从，乃谋与家臣夜诈诏赦诸官徒奴，欲发以袭吕后、太子。部署已定，待豨报。有人告信欲反状于吕后。吕后乃与萧相国谋，诈言豨已得死，列侯群臣皆贺。相国给信曰：“虽疾，强入贺。”信入，吕后使武士缚信，斩之长乐锺室。信方斩，曰：“吾悔不用蒯通之计，乃为儿女子所诈，岂非天哉！” 太史公曰：假今韩信不伐已功，不矜其能，则于汉家勋可以比周、召、太公之徒，后世血食矣。不务出此，乃谋畔逆，夷灭宗族，不亦宜乎！ （选自司马迁《史记·淮阴侯列传》） 材料二： 信不反也。何以知之？于信之报漂母知之也。方信在淮阴，一市咸笑其怯，母独为进食，宜其有知己之感。千金之报，不为重也。迨于楚为郎中，投汉为都尉，至此而天下遂无一人知己者，此信所由亡也。当其时蒙杰并起，可与就天下者惟楚、汉，信之亡，将安往哉？盖惟有穷饿于深山以没世焉尔，何也？彼其视郎中、都尉之遇，甚于胯下之辱也。乃高帝一闻萧何之言，不特赦其罪，且以为大将，又设坛场具礼，召居上座。自古君臣相遇之隆，未有若高帝之于信也。其知己之感，虽肝胆涂地不惜，彼蒯通之言，曾何足以动心哉？ 天下已定，信未尝有纤毫之过，而陈平倡伪游之邪说，无故贬爵，使与绛、灌并列。其与郎中、都尉之遇何异？欲禁其无怨望之言，难矣。彼吕后者，包藏祸心，以为信不死，必不为所用。由是文致其辞，戮之钟室、史遂附会其说，谓与陈豨有执手之言。鸣呼！以信用兵之神，欲反则反耳，何藉豨为？信之视豨，犹绛、灌之属，不屑与之言者也。 然则信悔不用蒯通之计，非二心何？曰：其为是言者，深憾为女子所卖也。不然，以漂母一饭之不忘，忍负解衣推食之高帝哉？ （选自朱彝尊《韩信论》） [注]绛、灌：指绛侯周勃与颍阴侯灌婴。韩信最初被封为齐王，后来被刘邦以谋反之罪贬为淮阴侯。 83．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 信知A汉王畏恶B其能C常称病D不朝从E信F由此G日夜怨望H居常怏怏。 84．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．羞，以……为羞耻，与《师说》“不耻相师”中的“耻”用法相同。 B．奉，遵从，与《六国论》“奉之弥繁，侵之愈急”的“奉”意思不同。 C．具，备办，安排，与《陈情表》“臣具以表闻”的“具”意思不同。 D．“虽肝胆涂地不惜”与《蜀道难》“锦城虽云乐”的“虽”用法相同。 85．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．陈豨答应韩信将来一起谋反，一是出自他对韩信能力的信任；二是出自对汉王刘邦的不信任，他虽受重用，但也认为刘邦易起疑心。 B．在司马迁看来，韩信因谋逆而被夷灭宗族，实属理所当然：而在朱彝尊看来，吕后因韩信不为己用就诬陷并铲除他，可谓用心恶毒。 C．萧何（萧相国）与吕太后密谋，活捉了韩信；而之前他曾将落魄的韩信推荐给汉高祖，使其得到重用。故后人说“成也萧何，败也萧何”。 D．在朱彝尊看来，韩信最初做郎中、都尉，以及后来被无故贬级，都是比当年胯下之辱更大的耻辱；但是韩信能忍辱负重，实在难得。 86．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）至此而天下遂无一人知己者，此信所由亡也。 （2）以信用兵之神，欲反则反耳，何藉豨为？ 87．对司马迁认定韩信“乃谋畔逆”依据的多个史实，朱彝尊分别进行了辩驳，请结合材料简要分析。 【答案】83．CEH 84．D 85．D 86．（1）到这时天下就没有一个人是自己的知己了，这是韩信（最终）灭亡的原因。 （2）凭借韩信神奇的用兵才能，想要反叛就反叛了，哪里用得着借助陈豨呢？ 87．①针对 “陈豨拜为钜鹿守，辞于信。信挈其手，辟左右，曰…… 吾为公从中起，天下可图也” 这一史实，朱彝尊认为以韩信的用兵才能，想反就反，不必借助陈豨，且韩信视陈豨如绛、灌之属，不屑与之言，所以不可能与陈豨合谋反叛。 ②针对 “信方斩，曰：‘吾悔不用蒯通之计，乃为儿女子所诈，岂非天哉！’” 这一史实，朱彝尊认为韩信说后悔不用蒯通之计，是因为深感被女子（吕后）所骗，并非有二心，不是真的想谋反。 ③针对“信知汉王畏恶其能常称病不朝从信由此日夜怨望居常怏怏，羞与绛、灌等列” 这一史实， 朱彝尊认为天下已定后韩信没有过错却被无故贬爵，他有怨言是正常的，不能因此认定他谋逆。 【解读解析】两则材料通过对韩信不同处境和结局的描述，呈现了韩信在汉朝功成名就后所面对的困境与抉择。材料一主要叙述了韩信因能力突出而遭忌惮，直至谋反被杀的过程，并以司马迁的观点总结韩信最终悲剧的必然性。材料二则借朱彝尊的视角，为韩信辩护，强调其冤屈，指出韩信并未真正反叛，而是遭到不公对待。两材料通过对韩信的不同解读，探讨了历史人物命运的多重可能。 83．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：韩信知道汉王畏忌自己的才能，常常托病不参加朝见和侍行。从此，韩信日夜怨恨，在家闷闷不乐。 “信”作主语，“汉王畏恶其能” 作“知”的宾语，在C处断开； “常称病不朝从” 是韩信的行为表现，“称病”“不朝从”构成连动结构，在E处断开； “信”作主语，“怨望”作谓语，主谓结构构成完整句子，在H处断开。 故选CEH。 84．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。句意：和绛侯、灌婴处于同等地位感到羞耻。/不以互相学习为耻。 B.正确。遵从/进献，奉送。句意：我一定遵从您的教诲！/奉送给它的土地越多，它侵犯土地的行为就越急迫。 C.正确。备办，安排/详尽地。句意：并且设立坛场，安排按照礼仪来接待。/我（把自己的苦衷）详尽地写在表上呈报。 D.“用法相同”错误，即使/虽然。句意：即使是肝脑涂地也不惜。/锦官城虽然说是个快乐的所在。 故选D。 85．本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“但是韩信能忍辱负重，实在难得”错误。材料二 “彼其视郎中、都尉之遇，甚于胯下之辱也” 只是说韩信认为郎中、都尉之遇比胯下之辱更难以忍受，并不是说都是更大的耻辱且能忍辱负重。 故选D。 86．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“至”，到；“遂”，于是，就；“所由”，……的原因。 （2）“以”，凭借；“反”，反叛；“藉”，借助。 87．本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。 ①针对“陈豨拜为钜鹿守，辞于信。信挈其手，辟左右，曰：‘公，陛下之信幸臣也。人言公之畔，陛下必不信；再至，陛下乃疑矣；三至，必怒而自将。吾为公从中起，天下可图也。’陈豨素知其能，曰：‘谨奉教！’”这一史实，根据朱彝尊辩驳：“呜呼！以信用兵之神，欲反则反耳，何藉豨为？信之视豨，犹绛、灌之属，不屑与之言者也。” 可知朱彝尊认为凭借韩信的用兵才能，想反随时可以反，没必要借助陈豨。而且韩信根本不屑与陈豨为伍。 ②针对“信方斩，曰：‘吾悔不用蒯通之计，乃为儿女子所诈，岂非天哉’”这一史实， 根据朱彝尊辩驳：“然则信悔不用蒯通之计，非二心何？曰：其为是言者，深憾为女子所卖也。不然，以漂母一饭之不忘，忍负解衣推食之高帝哉” 可概括为朱彝尊指出韩信说后悔不用蒯通之计，只是因为被吕后所骗而深感遗憾，并非有二心。他对漂母一饭之恩都不忘报答，不会辜负对他解衣推食的汉高祖。   ③针对“信知汉王畏恶其能常称病不朝从信由此日夜怨望居常怏怏，羞与绛、灌等列”这一史实，根据朱彝尊辩驳：“天下已定，信未尝有纤毫之过，而陈平倡伪游之邪说，无故贬爵，使与绛、灌并列。其与郎中、都尉之遇何异？欲禁其无怨望之言，难矣。彼吕后者，包藏祸心，以为信不死，必不为所用。由是文致其辞，戮之钟室” 可概括为朱彝尊认为天下已定后韩信没有过错却被无故贬爵，这和他当初做郎中、都尉时的待遇一样，他有怨言是正常的，不能因此认定他谋逆。而且吕后包藏祸心，编造罪名杀了韩信。 参考译文：      材料一：      韩信知道汉王刘邦忌惮他的才能，经常假装生病不参加朝见和随行，因此韩信日夜怨恨，心情常常不愉快，感到羞耻与绛侯周勃、颍阴侯灌婴处于同等地位。……陈豨被任命为钜鹿郡守，去向韩信辞行。韩信握着他的手，让左右退下，说：“你是陛下信任宠幸的臣子。如果有人告发你叛变，陛下一定不会相信；再次告发，陛下就会怀疑了；第三次告发，陛下一定会愤怒并亲自率军前来。我会从中协助你，天下就可以谋取了。”陈豨素来知道韩信的才能，说：“我一定遵从您的教诲！”汉十年（前197年），陈豨果然反叛。刘邦亲自率军前去讨伐，韩信称病没有随行，于是与家臣密谋，夜间假传诏书赦免各官府服役的罪犯和奴隶，打算发动他们袭击吕后和太子。部署已经定好，只等陈豨的消息。有人向吕后告发韩信准备反叛的情况。吕后于是与萧相国密谋，假称陈豨已经被处死，令列侯和群臣都来祝贺。相国萧何对韩信说：“你虽然有病，也勉强来祝贺吧。”韩信来到朝廷，吕后命令武士将韩信捆绑起来，在长乐宫的锺室里斩首。韩信在被斩时说：“我后悔没有采纳蒯通的计策，竟被女子小人所欺骗，这难道不是天意吗！”     太史公说：如果韩信不夸耀自己的功绩，不炫耀自己的才能，那么他对汉家的功勋可以与周公、召公、太公相提并论，后世将会享受祭祀。他不致力于这样做，却图谋叛逆，被灭族，不也是应该的吗！ （选自司马迁《史记·淮阴侯列传》） 材料二：     韩信并没有反叛。怎么知道的呢？从韩信回报漂母的事情就可以知道。当韩信在淮阴的时候，整个市场上的人都嘲笑他胆小，只有那位漂母给他饭吃，他应该有得到知己的感激之情。千金的回报，并不算重。等到他在楚地做郎中，投奔汉军做都尉，到这个时候天下就没有一个了解他的人了，这是韩信之所以失败的原因。在那个时代，群雄并起，能够与之争夺天下的只有楚王和汉王，韩信的失败，他将能去哪里呢？恐怕只能是在深山中穷困饥饿到死。为什么呢？他将做郎中、都尉的遭遇，看得比胯下之辱还要严重。可是当汉高祖一听到萧何的话，不仅赦免了他的罪，还任命他为大将，并且设立坛场，按照礼仪来接待，请他坐在上座。自古以来，君臣相遇的礼遇之重，没有比得上汉高祖对韩信的。他对知己的感激之情，即使是肝脑涂地也不惜，那些蒯通的话，又怎么足以动摇他的心呢？     天下已经平定，韩信从未有过丝毫过错，而陈平却提出伪游的邪说，无故降低他的爵位，让他与绛侯、灌婴处于同等地位。这与做郎中、都尉的遭遇有什么不同？想要禁止他没有怨恨的言论，太难了。那个吕后，心怀叵测，认为韩信不死，一定不会为她所用。因此，她罗织罪名，将韩信在钟室处死，史官于是附和她的说法，声称韩信与陈豨有密谋。唉！凭借韩信用兵如神，想要反叛就反叛好了，何必要借助陈豨呢？韩信看待陈豨，就像看待绛侯、灌婴一样，不屑与他交谈。      那么韩信后悔没有采纳蒯通的计策，难道不是有二心吗？回答是：他说这样的话，是因为深深遗憾被女子所骗。否则，以他对漂母一顿饭的感激，怎么会忍心辜负解衣推食的汉高祖呢？ （选自朱彝尊《韩信论》） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？” （选自《论语·子罕篇》） 材料二： 孔子疾道不行于中国，恚①恨失意，故欲之九夷也。或人难之曰：“夷狄之鄙陋无礼义，如之何？”孔子曰:“君子居之，何陋之有？”言以君子之道居而教之，何为陋乎？ 问之曰：孔子欲之九夷者，何起乎？起道不行于中国，故欲之九夷。夫中国且不行，安能行于夷狄？“夷狄之有君，不若诸夏之亡。”言夷狄之难，诸夏之易也。不能行于易，能行于难乎？且孔子云：“以君子居之者，何谓陋邪？”谓修君子之道自容乎？谓以君子之道教之也？如修君子之道苟自容，中国亦可，何必之夷狄？如以君子之道教之，夷狄安可教乎？禹入裸国，裸入衣出，衣服之制不通于夷狄也。禹不能教裸国衣服，孔子何能使九夷为君子？或孔子实不欲往，患道不行，动发此言。或人难之，孔子知其陋，然而犹曰“何陋之有”者，欲遂已然，距或人之谏也。 实不欲往，志动发言，是伪言也。“君子于言无所苟矣。”如知其陋，苟欲自遂，此子路对孔子以子羔也。子路使子羔为费宰，子曰:“贼夫人之子。”子路曰:“有社稷焉，有民人焉，何必读书，然后为学？”子曰：“是故恶夫佞者。”子路知其不可，苟欲自遂，孔子恶之，比夫佞者。孔子亦知其不可，苟应或人。孔子、子路皆以佞也。 （节选自王充《论衡·问孔篇》） 材料三： 守仁以罪谪龙场。龙场，古夷蔡②之外。人皆以予自上国③往，将陋其地，弗能居也。而予处之旬月，安而乐之。始予至无室以止居于丛棘之间则郁也。迁于东峰，就石穴而居之，又阴以湿。予尝圆于丛棘之右，民相与伐木阁之材，就其地为轩以居予。予因而翳之以桧竹，莳之以卉药，琴编图史，学士之来游者，亦稍稍而集。于是人之及吾轩者，若观于通都焉，而予亦忘予之居夷也。因名之曰“何陋”，以信孔子之言。夷之民，方若未琢之璞，未绳之木，虽粗砺顽梗，而椎斧尚有施也，安可以陋之？斯孔子所为欲居也欤？ （节选自王守仁《何陋轩记》） 【注】①恚：愤恨，怨恨，怨情。②夷蔡：夷为夷人（古代指少数民族）所居住地，蔡为流放罪人的所居之地。③上国：这里指京城。因王守仁自京官贬龙场。 88．材料三中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 始予A至B无C室以止D居于丛E棘F之间G则郁也。 89．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．不行，与《六国论》“刺客不行”和《陈情表》“九岁不行”中的“不行”意思都不相同。 B．安，指怎么，与苏轼《赤壁赋》中“而今安在哉”的“安”意思相同。 C．患，与《五代史伶官传序》“夫祸患常积于忽微”的“患”意思不相同。 D．居，让……居住，使动用法，与《鸿门宴》“从百余骑”的“从”用法相同。 90．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．王充以禹为例，指出其入裸国虽暂时改变其风俗，终因文化差异巨大，无法从根本上教化夷狄，是为了证明孔子高于大禹之论。 B．孔子反对子路让子羔为费宰，子路明知自己不对，却还要勉强坚持以自圆其说，所以孔子说讨厌强词夺理的人。 C．王守仁虽然被贬至偏远的龙场，面对艰苦环境，他仍能保持乐观，在困境中寻得乐趣，甚至忘却了自己正身处夷地。 D．王守仁描写了自己在龙场生活条件的前后变化，强调了环境并非生存的决定因素，关键在于人的心态和能否发挥主观能动性。 91．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）孔子疾道不行于中国，恚恨失意，故欲之九夷也。 （2）人皆以予自上国往，将陋其地，弗能居也。 92．对孔子说“君子居之，何陋之有”，王充和王守仁的观点有何不同？请简要概括。 【答案】88．BDG 89．B 90．A 91．（1）孔子对（他的）政治主张不能在中原地区施行感到痛惜，心里感到怨恨和失意，因此想前往少数民族地区。 （2）人们都以为我从京城到这里，一定会认为这里（龙场）偏僻简陋，不能居住。 92．①王充认为孔子只是说说而已，并非真心想去九夷，而且王充认为夷狄难以教化。 ②王守仁则认为孔子是真心实意地说出这句话，而且王守仁认为夷狄可以通过教化而得到改善。 【解读解析】三则材料均围绕孔子“君子居之，何陋之有”的观点展开探讨。第一则材料是原文记述孔子的观点，简洁且直接。第二则材料通过王充的质疑，详细分析孔子此言的实情和可能的虚伪性，表明其对孔子的批判态度。第三则材料则通过王守仁的亲身经历肯定孔子的观点，强调环境对君子影响甚微，主要在于内心的修养。三则材料形成对这一观点的多角度讨论，有批评也有支持。 88．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：我刚来的时候，没有房子居住，住在荆棘丛中，感到很郁闷。 “始予至”中的“至”是动词，表示到达的动作完成，其后B处应断开。 “无室以止”中的“无”是表示否定的词，其后“室以止”构成了一个完整的表达，说明没有居住的地方可以安顿，故D处应断开。 “居于丛棘之间”，状语后置句，表意完整，句子前后DG处分别断开。 故选BDG。 89．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.正确。不能施行；/不去；/不能行走。句意：试想在中原各国尚且行不通。/刺客没有前去行刺。/九岁时不能走路。 B.错误。“意思相同”错误，“夷狄安可教乎”中的“安”作副词，意思是“哪里，怎么”；“而今安在哉”中的“安”是疑问代词，意思是“哪里，什么地方”。句意：那少数民族怎么能被教化得了呢？/可是如今在哪里呢？ C.正确。担心；/祸患，灾难。句意：只是担心他的政治主张行不通。/祸患常常是从细微的事情积累起来的。 D.正确。“从百余骑”的“从”是使动用法，使（让）……跟随。句意：就在这地方建造了一座房子让我居住。/使一百多人马跟从。 故选B。 90．本题考查学生理解文章内容的能力。 A“暂时改变其风俗”“是为了证明孔子高于大禹之论”错误。王充以禹为例，主要是为了质疑孔子“君子居之，何陋之有”这句话，即认为孔子也不能使九夷变为君子，并非是为了证明孔子高于大禹之论。 故选A。 91．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“疾”，痛惜；“道不行于中国”，状语后置句，正常语序为“道不于中国行”；“之”，前往。 （2）“以”，以为；“陋”，以……为陋；“弗”，不。 92．本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 王充认为孔子并非真心想去九夷之地。他指出孔子因道不行于中国而有去九夷的想法，但又觉得中国尚且不行，怎能在夷狄之地推行呢？且王充认为夷狄难以教化，如“禹不能教裸国衣服，孔子何能使九夷为君子”，还认为孔子说这句话只是志动发言的伪言，是为了拒别人的劝谏，就像子路明知不可为却苟欲自遂一样，孔子也因此被比作佞者。 而王守仁则认为孔子是真心实意说出这句话。王守仁自己被贬至龙场，龙场在古夷蔡之外，人们都认为此地简陋不能居住，但王守仁处之旬月，安而乐之。他看到夷地之民如未琢之璞、未绳之木，虽粗砺顽梗但仍可教化，“斯孔子所为欲居也欤”，由此认为孔子说这句话是真心的，并且也相信夷狄可以通过教化而得到改善。 参考译文： 材料一： 从前孔子想搬到九夷（偏远的地方）去居住。有人说：“那儿太落后，怎么好住？”孔子说：“君子住在那儿，有什么偏僻的呢？” 材料二： 孔子对（他的）政治主张不能在中原地区施行感到痛惜，心里感到怨恨和失意，因此想前去九夷地区。有人责难他说:“少数民族地区偏鄙落后，没有礼义，怎么办？”孔子说:“君子住在那儿，怎么会落后呢？”这是说居住在那里并以“君子之道”教化他们，怎么还会粗鄙落后呢？ 请问：孔子想搬到少数民族地区去住，起因是什么？是他的政治主张在中原各国行不通引起的，所以他想去少数民族地区。试想在中原各国尚且行不通，怎么能在少数民族地区施行呢？“少数民族虽然有君主，还不如中原地区还没有君主。”这是说少数民族难以治理，中原地区容易治理。不能在容易治理的地方实现，能够在难以治理的地方施行吗？况且孔子说：“有君子住在那儿，怎么会落后呢？”这话是在说以“君子之道”进行修养使自己能安身呢？还是在说用“君子之道”去教化他们呢？如果是以“君子之道”进行修养使自己能安下身来，那么在中原各国也可以，何必要去少数民族地区呢？如果用“君子之道”去教化他们，那少数民族怎么能被教化得了呢？禹到裸国去，要脱掉衣服进去，出来后再穿衣服，这是因为要穿衣服的规定在少数民族地区行不通。禹尚且不能教化裸国人穿衣服，孔子又怎么能让少数民族成为君子呢？或许孔子本来不想去，只是担心他的政治主张行不通，一时激动说出这样的话。或许是有人责难孔子，孔子也知道那儿落后，然而还要说“怎么会落后”，是想坚持已经说过的话，拒绝别人的劝告。 孔子实际不想去，一时心情激动说出来的，是句假话。“君子对于说话要没有一点儿马虎的地方。”如果明知少数民族地区落后，还要勉强要顺着自己已经说过的话，这就正和子路回答孔子关于子羔的事一样。子路让子羔做费邑的长官，孔子说:“简直是在害别人的子弟。”子路说:“那里有政权机构，有老百姓，（可以练习政事）为什么一定要读书，然后才算学习呢？”孔子说：“所以我讨厌那些强词夺理的人。”这是子路知道自己不对，勉强回答以自圆其说，所以孔子讨厌他，把他比作那些强词夺理的人。孔子也明知自己不对，还勉强回答别人的责难。这样孔子和子路都成了强词夺理的人了。 材料三： 我因为获罪被朝廷贬到龙场。龙场，在古代的边远地区。人们都以为我从京城到这里，一定会认为这里偏僻简陋，不能居住。然而我在此地生活了十个月左右，过得安宁而快乐。我刚来的时候，没有房子居住，住在荆棘丛中，感到很郁闷。迁到东峰，就着石洞住下，又阴暗潮湿。我曾在丛棘的右边开园种菜，老百姓纷纷砍伐木材，就在这地方建造了一座房子让我居住。我于是种上桧柏、竹子以遮阴，又栽上芍药等花卉，（摆上）琴书和图册史书，来交往的文人学士，也慢慢聚集增多了。在此之后到我轩中的人，好像来到了四通八达的都市，而我也忘记了我是住在偏远的地方。于是给房子取名为“何陋”，用来伸张孔子的话。少数民族地区的百姓，就像未经雕琢的璞玉，未经绳索约束的树木，虽然粗粝顽钝，但只要有斧头去雕琢，他们还是可以被教化的，怎么能说他们鄙陋呢？这大概就是孔子想要到少数民族地区居住的原因吧？ 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 文学曰：“君子执德秉义而行，故造次必于是，颠沛必于是。孟子曰：‘居今之朝不易其俗而成千乘之势不能一朝居也。’宁穷饥居于陋巷，安能变己而从俗化？阖闾杀僚，公子札去而之延陵，终身不入吴国。鲁公杀子赤，叔眄退而隐处，不食其禄。亏义得尊，枉道取容，效死不为也。闻正道不行，释事而退，未闻枉道以求容也。” 御史曰：“论语：‘亲于其身为不善者，君子不入也。’有是言而行不足从也。季氏为无道，逐其君，夺其政，而冉求、仲由臣焉。礼：‘男女不授受，不交爵。’孔子适卫，因嬖臣弥子瑕以见卫夫人，子路不说。子瑕，佞臣也，夫子因之，非正也。男女不交，孔子见南子，非礼也。礼义由孔氏，且贬道以求容，恶在其释事而退也？” 文学曰：“天下不平，庶国不宁，明王之忧也。上无天子，下无方伯，天下烦乱，贤圣之忧也。是以尧忧洪水，伊尹忧民，管仲束缚，孔子周流，忧百姓之祸而欲安其危也。是以负鼎俎、囚拘、匍匐以救之。故追亡者趋，拯溺者濡。今民陷沟壑，虽欲无濡，岂得已哉？” 御史默不对。 （选自《盐铁论·论儒》，有删改） 材料二： 儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从。然其序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也。道家使人精神端一，动合无形，赡足万物。其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多。儒者则不然。以为人主天下之仪表也，主倡而臣和，主先而臣随。如此则主劳而臣逸。夫神大用则竭，形大劳则敝。形神骚动，欲与天地长久，非所闻也。 夫儒者以六艺为法。六艺经传以千万数，累世不能通其学，当年不能究其礼，故曰“博而寡要，劳而少功”。 （选自《史记·太史公自序》，有删改） 材料三： 灵公夫人有南子者，使人谓孔子曰：“四方之君子不辱欲与寡君为兄弟者，必见寡小君。寡小君愿见。”孔子辞谢，不得已而见之。夫人在絺帷中。孔子入门，北面稽首。夫人自帷中再拜，环佩玉声璆然。孔子曰：“吾乡为弗见，见之礼答焉。”子路不说。孔子矢之曰：“予所不者，天厌之！天厌之！” （选自《史记·孔子世家》，有删改） 93．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 居A今之朝B不C易其俗D而成E千乘之F势G不能一朝H居也。 94．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“安能变己而从俗化”与《梦游天姥吟留别》“安能摧眉折腰事权贵”的“安”意思相同。 B．而，连词，表转折，与《六国论》“赂秦而力亏”的“而”用法和意思相同。 C．敝，疲惫之意，与《烛之武退秦师》“因人之力而敝之”的“敝”意思不同。 D．乡，同“向”，指原来。与《送东阳马生序》“从乡之先达”的“乡”意思不同。 95．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．吴国公子季札认为阖闾杀死吴王僚是不义之举，就离开吴国到延陵去，一辈子不再进入吴国。文学认为季札是执德秉义的君子。 B．季氏做了不合道义的事，赶走了他的国君，夺取了鲁国的政权，孔子的弟子却做季氏的家臣，这在御史看来就是言行不一的表现。 C．天下处于混乱之中，孔子忧虑百姓遭受祸患想要使他们脱离危险，但是又不愿意违背道义以求得（君主）容纳，于是就周游列国。 D．太史公认为道家是顺应阴阳四时之序的学说，能与时势、事务随同发展，应用在人事上，并无不合适的。意旨简约，且容易把握。 96．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）闻正道不行，释事而退，未闻枉道以求容也。 （2）儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从。 97．御史认为“孔子见南子，非礼也”是“贬道以求容”，请根据材料谈谈你的看法。 【答案】93．BDG 94．B 95．C 96．（1）听说过自己正直的主张得不到实行，就放弃职位隐退，没有听说过违背道义而去求得（君主）容纳的。 （2）儒家的学说非常广博但是缺少要领，事倍而功半，所以儒家学派所倡导的事情都难以完全实施。 97．不赞成御史的观点。 首先，儒家“序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别”，南子为君，孔子为臣，南子约见孔子，孔子不得不见，所以孔子见南子，非非礼。 其次，“孔子辞谢，不得已而见之”“吾乡为弗见”，孔子开始是拒绝见南子的，最后不得不见，可见孔子并非为“求容”而“枉道”见南子。 【解读解析】这三篇文章探讨了道德与现实的权衡。材料一呈现儒学的坚持与批评的矛盾，文学强调执德秉义的高尚，而御史则质疑孔子言行不一。材料二对比了儒家与道家的理念，道家被认为更具实用性和灵活性。材料三则展现孔子处境中的无奈与妥协。三者结合，揭示了理想与现实间的复杂交错，反映古人对品德、礼仪与现实处境的深刻思考。 93．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：处在现在的时代，不改变现在的风俗习惯，即使发展成千乘之势，我也是不能和他同处一个早晨的。 “今之朝”是“居”的宾语，故在B处断开； “不”否定副词修饰动词“易”，“易其俗”是动宾短语，“而”连接前后两句，表假设关系，故在D处断开； “千乘之势”固定用法，并且做“成”的宾语，故在G处断开。 故选BDG。 94．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。都是怎么或者哪里能的意思。句意：怎么能改变自己的主张而去顺从恶习呢？/怎么能低头弯腰侍奉权贵，使我不能喜笑颜开？ B.错误。转折/因果。句意：孔子嘴上这样说，实际却没有那样做。/贿赂秦国，导致自己力量减弱。 C.正确。疲惫/损害。句意：身体极其劳累就要疲惫。/依靠别人的力量又损害他。 D.正确。同“向”，原来/同乡。句意：我原来不想见她。/向当地有道德有学问的前辈请教。 故选B。 95．本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“但是又不愿意违背道义以求得（君主）容纳”错误，根据材料三“孔子辞谢，不得已而见之”“吾乡为弗见”可知，孔子是为了拯救百姓而不得不违背道义。 故选C。 96．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“正道”，正直的主张；“枉”，违背；“容”，容纳。 （2）“要”，要领；“是以”，所以；“从”，实施。 97．本题考查学生对人物进行评价探究的能力。 首先判断出观点错误。 根据材料二“序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别”，儒家主张君臣之间要有礼义之道，南子为君，孔子是臣，君要见臣，臣不得不见，所以孔子见南子，不是“非礼”。 根据材料三“孔子辞谢，不得已而见之”，孔子先是拒绝的，后来不得不见。见南子后，向子路明确表示“吾乡为弗见，见之礼答焉”，并发誓“予所不者，天厌之”，这说明孔子并不愿意违背礼义去迎合权贵，而是为了最终目的（推行仁政）而不得不为之，不是为“求容”而“枉道”的。 参考译文：     材料一：     文学说：“君子遵行仁德、秉持礼义而行动，仓促匆忙时必须这样，颠沛流离时也必须这样。孟子说：‘处在现在的时代，不改变现在的风俗习惯，即使发展成千乘之势，我也是不能和他同处一个早晨的。’宁可挨饥受饿住在简陋的小巷里，怎么能改变自己的主张而去顺从恶习呢？过去因为阖闾杀了吴王僚，公子季札就离开吴国而去延陵，终身不入吴国。鲁宣公杀了公子子赤，叔眄因此隐退，再也不接受鲁国的俸禄。损害礼义而获得尊位，违背道义而取得（君主）容纳，是至也不能那样做的。听说过自己正直的主张得不到实行，就放弃职位隐退，没有听说过违背道义而去求得（君主）容纳的。”     御史说：“《论语》上说：‘亲自干了坏事的人，君子是不会到他那里去的。’孔子嘴上这样说，实际却没有那样做。鲁国的季孙氏行为无道，赶走了鲁昭公，夺取了鲁国的政权，可是冉求和仲由却做了他的家臣。《礼记》上规定：‘男女不授受，不相互敬酒。’可是孔子到了卫国，通过宠臣弥子瑕晋见卫夫人南子，子路为此而不高兴。弥子瑕是个佞臣，孔子通过他去晋见卫夫人，走的不是正道。男女之间不应交往，孔子去见南子，就是背离了礼义。礼义是由孔子那里宣传出来的，他尚且违背道义以求得（君主）容纳，哪里还谈得上什么真正的主张得不到实行就放弃爵位而隐退呢？”     文学说：“天下不太平，诸国不安宁，这是英明的君王所忧虑的。上无天子，下无地方官，天下混乱，这是贤圣所忧虑的。所以尧为洪水泛滥忧虑，伊尹为百姓忧虑，管仲遭到囚禁，孔子周游列国，都是忧虑百姓遭受祸害而想使他们脱离危险啊。因此他们不惜做厨师、遭囚禁、四处奔走以拯救百姓。追赶逃亡的人，自己就要快跑，拯救溺水的人，自己一定会沾湿。现在百姓陷入沟壑，想要救助他们又想不沾湿，这怎么可能呢？”     御史默然无语以对。     材料二：     儒家的学说非常广博但是缺少要领，事倍而功半，所以儒家学派所倡导的事情都难以完全实施。但儒家确立了君臣父子间相处的礼仪，以及夫妇长幼之间的礼仪区别，这是不可以改变的。道家令人精神专一，行动都与无形的“道”相合，使万物得以丰富和充足。道家这种学术，是顺应阴阳四时之序的学说，兼采儒家与墨家的优点，聚合名家与法家的精要，和时势随同发展，与事物的变化相随，创建风俗，应用在人事上，并无不合适的，意旨简约，且容易把握，事半而功倍。儒家则与道家不同。他们觉得君主应该是天下人的表率，君主所提倡的东西臣下就应该附和，君主走在前面臣下就应该在后面紧跟。如此一来，君主就会劳累不堪而臣子却十分安逸。人的精神过度使用就会衰竭，身体极其劳累就要疲惫。倘若精神和身体总是难以安宁，却想要自己的生命和天地一般长久，从没听说过这样的事。     儒家以六艺为法式。六艺的本文和释传以千万计，几代相继不能弄通其学问，有生之年不能穷究其礼仪，所以说儒家“学说广博但殊少抓住要领，花费了力气却很少有功效”。     材料三：    卫灵公有个叫南子的夫人，派人对孔子说：“四方来的君子看得起我国国君并想结为兄弟的，一定要面见我们国君的夫人。我们国君的夫人希望和您见面。”孔子表示辞谢，但还是迫不得已前去见她。夫人在细葛布的帷帐之中。孔子进入门内，面朝北行叩头之礼。夫人在帷帐中行拜礼两次，身上佩戴的环佩玉器叮当作响。孔子归来后说：“我原来不想见她，既然前去见她就应该以礼相答谢。”子路很不高兴。孔子起誓说：“如果我说的不是真的，就让上天厌恶我吧！就让上天厌恶我吧！” 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 鄙谚曰：“不习为吏，视已成事。”又曰：“前车覆，后车诫。”夫三代之所以长久者，其已事可知也；然而不能从者，是不法圣智也。秦世之所以亟绝者其辙迹可见也然而不避是后车又将覆也。夫存亡之变，治乱之机，其要在是矣。天下之命，县于太子；太子之善，在于早谕教与选左右。夫心未滥而先谕教，则化易成也；开于道术智谊之指，则教之力也。若其服习积贯，则左右而已。夫胡、粤之人，生而同声，耆欲不异，及其长而成俗，累数译而不能相通，行者有虽死而不相为者，则教习然也。臣故曰选左右早谕教最急。夫教得而左右正，则太子正矣，太子正而天下定矣。《书》曰：“一人有庆，兆民赖之。”此时务也。 （节选自贾谊《治安策》） 材料二： 治国之政，其犹治家。治家者，务立其本，本立则末正矣。夫本者，倡始也；末者，应和也。倡始者，天地也；应和者，万物也。万物之事，非天不生，非地不长，非人不成。故人君举措应天，若北辰为之主，台辅为之臣佐，列宿为之官属，众星为之人民。是以北辰不可变改，台辅不可失度，列宿不可错缪，此天之象也。故立台榭以观天文，郊祀、逆气以配神灵，所以务天之本也；耕农、社稷、山林、川泽，祀祠祈福，所以务地之本也；庠序之礼，八佾之乐，明堂辟雍，高墙宗庙，所以务人之本也。故本者，经常之法，规矩之要。圆凿不可以方枘，铅刀不可以砍伐，此非常用之事不能成其功，非常用之器不可成其巧。故天失其常，则有逆气；地失其常，则有枯败；人失其常，则有患害。《经》曰：“非先王之法服，不敢服。”此之谓也。 （节选自诸葛亮《便宜十六策》） 98．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 秦世A之所以亟B绝者C其辙迹D可见也E然而F不避G是后H车又将覆也。 99．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．机，关键，与《阿房宫赋》中“多于机上之工女”的“机”意思不同。 B．而，连词，与《劝学》中“君子博学而日参省乎己”的“而”用法相同。 C．辟雍，本为周天子所设大学，东汉后成为尊儒学、行典礼的场所。 D．患，祸害，与《五代史伶官传序》中“夫祸患常积于忽微”的“患”意思相同。 100．下列对材料有关内容的概述和分析，不正确的一项是（   ） A．贾谊先引用俗语表明观点，接着将夏商周三代和秦王朝进行对比，得出国家存续、灭亡的变化规律，以此来佐证自己的观点。 B．胡人和粤人刚出生时声音、欲望和嗜好基本相同，长大后却形成了不同的风俗和语言，贾谊以此证明教育和习惯的重要性。 C．诸葛亮认为，人君就像北辰星居于中心地位，臣僚官佐就像北辰星旁的台辅星，官员的属吏就像其他星宿，而百姓就像繁星。 D．在诸葛亮看来，人君应当重视观测天文、祭祀祈福、礼乐教化之事，否则，一旦天、地或人出现反常之态，必定导致国家覆灭。 101．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）夫教得而左右正，则太子正矣，太子正而天下定矣。 （2）《经》曰：“非先王之法服，不敢服。”此之谓也。 102．两则材料都谈到了治国之策，但侧重点有所不同，请结合材料简要分析。 【答案】98．CEG 99．B 100．D 101．（1）（如果）教育得当而左右亲随品行端正，那么太子必定品行端正，太子品行端正则天下就能安定了。 （2）《经》说：“不是先代圣明君王所制定的合乎礼法的衣服，不敢穿戴。”说的就是这个道理。 102．①材料一侧重于强调治国要注意吸取历史教训，以尽早教育太子和替他选择左右之人为当务之急。 ②材料二侧重于强调治国要致力于确立天、地、人的根本，人君应该按照常法要规治理国家。 【解读解析】贾谊在材料一中强调了教育的重要性，主张通过选择良师和早期教育来培养太子的德行，以保证国家的长治久安。相比之下，诸葛亮在材料二中更关注国家治理的整体结构和规律，强调天时、地利、人和三个要素的平衡，以及遵循先王之法的重要性。两者都指向治国安邦，但一侧重于个体教育，一强调宏观法则。 98．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：秦王朝之所以很快灭亡，其车轮的痕迹（原因）也可以看得清楚了；但是却不注意避免，这样后面的车（汉朝）又将面临覆灭的危险。 “亟绝”指快速灭亡，“秦世”为“亟绝”的主语，A、B两处不断，C处需断开； “辙迹可见”表意完整，“也”为句末停顿，D处不断，E处需断开； “然而”表示转折，“不避”是内容，F处不断，G处需断开； “后车”喻指后面的朝代，H处不断。 故选CEG 99．本题考查学生理解文言实词、虚词、文化常识等的能力。 A.正确。关键/织机。句意：治与乱的关键。/比机上的工女还多。 B.“用法相同”错误。连词，表转折/连词，表递进。句意：（各自的语言）经过多次翻译却仍无法相互理解。/君子广泛地学习并且每天对自己检查、省察。 C.正确。句意：设立明堂辟雍。 D.正确。句意：就会出现祸害。/祸患常常是从细微的事情积累起来的。 故选B。 100．本题考查学生理解文章的内容的能力。 D.“一旦天、地或人出现反常之态，必定导致国家覆灭”错，“必定”二字过于绝对，文中只说天一反常态，会产生不祥之象；地一反常态，会发生枯萎之事；人一反常态，会出现祸害，并非“必定导致国家覆灭”。 故选D。 101．本题考查学生文言文翻译的能力。 （1）“得”，得当；“正”，品行端正；“定”，安定。 （2）“法服”，合乎礼法的衣服；“服”，穿；“此之谓也”，宾语前置句，正常语序“此谓（之）也”。 102．本题考查学生概括文章的内容的能力。 材料一，结合原文“不习为吏，视已成事”“前车覆，后车诫”，强调吸取历史教训，根据后文教育太子的论述，可知材料一还强调对太子的教育。 材料二，结合原文“治国之政，其犹治家。治家者，务立其本，本立则末正矣”“故本者，经常之法，规矩之要”可知，强调的是要确立根本，要按照“经常之法，规矩之要”治国。 参考译文： 材料一： 俗语说：“不熟悉做官的事，只要观察以往官吏做过的事情。”又说：“前面的车翻了，后面的车要引以为戒。”夏、商、周三代之所以统治长久，看以往的事可以明白了；但是却不加以学习，这是不效法圣人智慧。秦王朝之所以很快灭亡，其车轮的痕迹（原因）也可以看得清楚了；但是却不注意避免，这样后面的车（汉朝）又将面临覆灭的危险。存与亡的变化，治与乱的关键，要旨便在这里了。天下的命运，决定于太子；要使太子成为好的继承人，在于及早进行教育和选择贤人做太子的左右亲随。在思想还没有放开时就先进行教育，则教化容易收到成效；领悟治国道理和知识道义的要旨，是教育的力量。至于太子习惯的养成，就是左右亲随的职责了。北方的胡人和南方的粤人，刚出生时声音相同，欲望和嗜好也没有什么差异，等到长大成人之后形成了不同的风俗习惯，（各自的语言）经过多次翻译却仍无法相互理解，行为习惯有即使到死也不能互相改变的，这是教育和习惯所造成的。所以我说为太子选择左右亲随、及早进行教育最为紧迫。（如果）教育得当而左右亲随品行端正，那么太子必定品行端正，太子品行端正则天下就能安定了。《书》说：“天子一人有庆幸的事，天下百姓都仰仗他得到好处。”教育太子是当务之急。 材料二： 治国，就如同治家。治家，务必确立根本，根本立住了则末节自会端正。所谓本，是事物的源头；所谓末，是（对源头的）呼应附和。事物的源头，就是天地；呼应附和，就是万物。万物的发展，没有天就不会产生，没有地就不会生长，没有人就不会成功。因此君主的行为应当顺应天命，就像天空以北极星为中心，台辅星（位于北极星旁）就像臣僚官佐，其他众多星宿就像主要官员的属吏，繁星就像百姓。所以北极星的位置不能变动，台辅星的运行不能没有法度，其他众星宿的排列不能杂乱无章，这就是天象。因此建造高台来观测天象，在郊外祭祀、避免不祥气象来配享神灵，这就是致力于天的根本；耕田种地、祭祀土神和谷神、在山林和川泽建立祠庙，祈求福祚，这就是致力于地的根本；重视学校的礼仪，建立八佾乐舞，设立明堂辟雍，修造高墙宗庙，这就是致力于人的根本。所以所谓本，就是常用的法度，规矩中最关键的。圆的卵眼不能用方的榫头相配，铅做的刀不能用来砍伐树木，这是说不使用恰当的方法就不能成就功业，不使用恰当的工具就不能成就精巧。因此天一反常态，就会产生违逆不顺之气；地一反常态，就会发生枯萎之事；人一反常态，就会出现祸害。《经》说：“不是先代圣明君王所制定的合乎礼法的衣服，不敢穿戴。”说的就是这个道理。 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！1 学科网（北京）股份有限公司 $$