甘肃省部分地区2024-2025学年高二上学期10月月考语文试题汇编：文言文阅读

甘肃省部分地区2024-2025学年高二上学期10月月考语文试题汇编 文言文阅读 甘肃省白银市靖远县第四中学2024-2025学年高二上学期10月月考语文试题 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 楚庄王欲伐越，杜子谏曰：“王之伐越，何也？”曰：“政乱兵弱。”杜子曰：“臣愚患之，智如目也，能见百步之外而不能自见其睫。王之兵自败于秦、晋，丧地数百里，此兵之弱也。庄蹻①为盗于境内而吏不能禁，此政之乱也。王之弱乱，非越之下也，而欲伐越，此智之如目也。”王乃止。故知之难，不在见人，在自见。故曰：“自见之谓明。” 扁鹊见蔡桓公，立有间。扁鹊曰：“君有疾在腠理，不治将恐深。”桓侯曰：“寡人无。”扁鹊出。桓侯曰：“医之好治不病以为功。”居十日，扁鹊复见曰：“君之病在肌肤，不治将益深。”桓侯不应。扁鹊出。桓侯又不悦。居十日，扁鹊复见曰：“君之病在肠胃，不治将益深。”桓侯又不应。扁鹊出，桓侯又不悦。居十日，扁鹊望桓侯而还走，桓侯故使人问之。扁鹊曰：“病在腠理，汤熨之所及也；在肌肤，针石之所及也；在肠胃，火齐之所及也；在骨髓，司命之所属，无奈何也。今在骨髓，臣是以无请也。”居五日，桓侯体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣。桓侯遂死。故良医之治病也，攻之于腠理。此皆争之于小者也。夫事之祸福亦有腠理之地，故曰圣人蚤从事焉。 昔晋公子重耳出亡，过郑，郑君不礼。叔瞻谏曰：“此贤公子也，君厚待之，可以积德。”郑君不听。叔瞻又谏曰：“不厚待之，不若杀之，无令有后患。”郑君又不听。及公子返晋邦，举兵伐郑，大破之，取八城焉。晋献公以垂棘之璧假道于虞而伐虢，大夫宫之奇谏曰：“不可，唇亡而齿寒，虞、虢相救，非相德也。今日晋灭虢，明日虞必随之亡。”虞君不听，受其璧而假之道晋已取虢还反灭虞此二臣者皆争于腠理者也，而二君不用也。然则叔瞻、宫之奇亦郑、虞之扁鹊也，而二君不听，故郑以破，虞以亡。故曰：“其安易持也，其未兆易谋也。” （节选自《韩非子·喻老》）② 材料二： 企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。 （《老子》第二十四章） ①庄蹻：当时民间反对派首领。②《韩非子·喻老》出自《韩非子》，韩非子用二十五则历史故事和民间传说解释了《老子》，使《老子》抽象的哲学思想有了具体可感的呈现，在中·国哲学史和训诂学史上起着发凡起例的作用。 10. 文中画波浪线的部分有三处需要加句读，请把相应序号涂黑。 受A其B璧C而D假E之F道G晋H已I取J虢K还L反M灭N虞 11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 两则材料中加点的“伐”字意思相同，都翻译为“讨伐”。 B. “蚤”与《鸿门宴》中“不可不蚤自来谢项王”意思相同。 C. 过，意思为“经过”，与“过故人庄”中的“过”意思不同。 D. 假，意思为“借”，与《劝学》中“假舟楫者”意思相同。 12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 楚庄王没有认识到楚国兵弱政乱的状况，而认为越国“政乱兵弱”，想要讨伐越国，在杜子进谏后，放弃了自己的想法。 B. 扁鹊认为，病在肠胃用火剂汤可治好，病在骨髓，大夫是无法医治的，蔡桓公的病已入骨髓，因此不再请求为他治病了。 C. 郑君不听叔瞻的建议，最终被晋攻取了八座城池；虞君不听宫之奇谏言，最终被晋所灭。说明做事只争于腠理没有意义。 D. 用“道”的观点看，踮脚、跨大步、自以为是、自我夸耀等行为就是剩饭、赘瘤，会遭人们厌恶，有道的人不会这样做。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）臣愚患之，智如目也，能见百步之外而不能自见其睫。 （2）居十日，扁鹊望桓侯而还走，桓侯故使人问之 14. 《韩非子·喻老》中“自见之谓明”与《老子》中“自见者不明”，是否矛盾？请分析。 甘肃省武威市天祝藏族自治县第一中学2024-2025学年高二上学期10月月考语文试题 阅读下面的文言文，完成小题。 鲁阳文君将攻郑，子墨子闻而止之，谓阳文君曰：“今使鲁四境之内，大都攻其小都，大家伐小家，杀其人民，取其牛马、狗豕、布帛、米粟、货财，则何若？”鲁阳文君曰：“鲁四境之内，皆寡人之臣也。今大都攻其小都，大家伐其小家，夺之货财，则寡人必将厚罚之。”子墨子曰：“夫天之兼有天下也，亦犹君之有四境之内也。今举兵将以攻郑，天诛其不至乎？”鲁阳文君曰：“先生何止我攻郑也？我攻郑，顺于天之志。郑人三世杀其父①天加诛焉使三年不全我将助天诛也。”子墨子曰：“天诛足矣。今又举兵，将以攻郑，曰：‘吾攻郑也，顺于天之志。’譬有人于此，其子强梁②不材，故其父笞之。其邻家之父，举木而击之，曰：‘吾击之也，顺于其父之志。’则岂不悖哉？” 子墨子谓鲁阳文君曰：“攻其邻国，杀其民人，取其牛马、粟米、货财，则书之于竹帛，镂之于金石，以为铭于钟鼎，传遗后世子孙，曰：‘莫若我多！’今贱人也，亦攻其邻家，杀其人民，取其狗豕、食粮、衣袭，亦书之竹帛，以为铭于席豆③，以遗后世子孙，曰：‘莫若我多！’其可乎？”鲁阳文君曰：“然。吾以子之言观之，则天下之所谓可者，未必然也。” 子墨子谓鲁阳文君曰：“世俗之君子，皆知小物而不知大物。今有人于此，窃一犬一彘，则谓之不仁，窃一国一都，则以为义。譬犹小视白谓之白，大视白则谓之黑。是故世俗之君子，知小物而不知大物者，此若言之谓也。” （节选自《墨子·鲁问》，有删改） 【注】①父：当作“君”。②强梁：凶暴，强横。③席豆：席，席子；豆，古代食器，形似高脚盘；二者也是古代的礼器，其上常刻有铭文。 10. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 郑人A三世B杀其父C天加D诛焉E使三年F不全G我将H助天诛也。 11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 家，指卿大夫统治的地方，与《兼爱》中“大夫各爱其家”的“家”意思相同。 B. 厚，意思是重、多，与《烛之武退秦师》中“邻之厚，君之薄也”的“厚”意思不同。 C. 笞，古代用竹板或荆条打人脊背或臀腿的刑罚，“笞、杖、徒、流、死”五大刑中，“笞”是相对轻的刑罚。 D. 中国语言十分丰富，“豕”本义是猪，在古代还用“豚”来表示大猪，“彘”来表示小猪。 12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 文中墨子将诸侯互相攻伐的行为和平民互相争斗的行为进行对比，主要是为了说服鲁阳文君不要像平民一样目光短浅，施行不义的战争。 B. 本篇各段记载了墨子与鲁阳文君的一些谈话，多处申明了其“兼爱”“非攻”的主张，体现出墨子向往天下安宁、人民安居乐业的理想。 C. 鲁阳文君借“顺于天之志”的理由攻郑，不过是以替天行道为借口，实际上是当时诸侯掠夺财物，扩展疆域，欲图称霸的野心的体现。 D. 窃物者“不仁”为盗贼，窃国者反而为“义”成诸侯，墨子通过形象的事例和鲜明的对比来阐明自己的政治主张，通俗易懂而是非分明。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）今举兵将以攻郑，天诛其不至乎？ （2）镂之于金石，以为铭于钟鼎，传遗后世子孙，曰：“莫若我多！” 14. 墨子阻止鲁阳文君攻打郑国的理由是什么？ 甘肃省天水市第一中学2024-2025学年高二上学期10月月考语文试题 阅读下面的文言文，完成下面小题。 今有一人，入人园圃，窃其桃李，众闻则非之，上为政者得则罚之。此何也？以亏人自利也。至攘人犬豕鸡豚者，其不义，又甚入人园圃窃桃李。是何故也？以亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。至入人栏厩，取人马牛者，其不仁义，又甚攘人犬豕鸡豚。此何故也？以其亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。至杀不辜人也扡其衣裘取戈剑者其不义又甚入人栏厩取人马牛。此何故也？以其亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚矣，罪益厚。当此，天下之君子皆知而非之，谓之不义。 今至大为不义攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义，此可谓知义与不义之别乎？杀一人，谓之不义，必有一死罪矣。若以此说往，杀十人，十重不义，必有十死罪矣；杀百人，百重不义，必有百死罪矣。当此，天下之君子皆知而非之，谓之不义。今至大为不义攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义，情不知其不义也。故书其言，以遗后世。若知其不义也，夫奚说书其不义以遗后世哉？今有人于此，少见黑曰黑，多见黑曰白，则必以此人为不知白黑之辩矣：少尝苦曰苦，多尝苦曰甘，则必以此人为不知甘苦之辩矣。今小为非，则知而非之；大为非攻国，则不知非，从而誉之，谓之义，此可谓知义与不义之辩乎？是以知天下之君子也，辩义与不义之乱也。 （选自《墨子·非攻上》） 戴盈之曰：“什一，去关市之征，今兹未能。请轻之，以待来年，然后已，何如？”孟子曰：“今有人日攘其邻之鸡者，或告之曰：‘是非君子之道。’曰：‘请损之，月攘一鸡，以待来年，然后已。’如知其非义，斯速已矣，何待来年？” （选自《孟子·滕文公下》） 10. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ） A. 至杀不辜/人也扡其衣裘/取戈剑者/其不义又甚/入人栏厩/取人马牛 B. 至杀不辜/人也扡其衣裘/取戈剑者/其不义/又甚入人栏厩/取人马牛 C. 至杀不辜人也/扡其衣裘/取戈剑者/其不义又甚/入人栏厩/取人马牛 D. 至杀不辜人也/扡其衣裘/取戈剑者/其不义/又甚入人栏厩/取人马牛 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 鸡豚，指鸡和猪，古时候农家所养的禽畜。豚也指猪，与豕相比，豚指的是小猪。 B. 仁义，是儒家的重要思想，意为仁爱与正义，孔子曰杀身成仁，孟子云舍生取义。 C. 什一，古代十分税一的赋税制度，数字用法与《促织》中“冀有万一之得”不同。 D. 今兹，意即今年，这里“兹”的意义与《墨子》中“兹甚”的“兹”的意义不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 天下的君子都懂得谴责杀人这样的错误行为，但对于大行不义攻打别人的国家，反而大加赞美，他们确实不知道这是不义的。 B. 戴盈之认为免除关卡和市场的赋税，目前还做不到，而且请求孟子不要把这种做法放在心上。孟子不赞同这样的看法。 C. 《非攻》一文，体现了墨子的独特风格，语言浅显，逻辑严谨，层次井然，在论证中反复论说，务求把意思说得清楚明白。 D. 《孟子》的论辩艺术，表现在善于抓住对方观点的疏漏，触类旁通，引申发挥，让对方理屈词穷，这在选文中可见一斑。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）是以知天下之君子也，辩义与不义之乱也。 （2）请损之，月攘一鸡，以待来年，然后已。 14. 两篇文章都围绕“不义”展开论述，所持观点有何不同？ 甘肃省民乐县第一中学2024-2025学年高二上学期10月质量检测语文试卷 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君,多识于鸟兽草木之名。” 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。” 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” （选自《论语》，有删改） 材料二： 孔子之去鲁凡十四岁而反乎鲁。 鲁哀公问政，对曰：“政在选臣。”季康子问政，曰：“举直错诸枉，则枉者直。”康子患盗，孔子曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”然鲁终不能用孔子，孔子亦不求仕。 孔子之时，周室微而礼乐废，诗书缺。追迹三代之礼，序书传，上纪唐虞之际，下至秦缪，编次其事。曰：“夏礼吾能言之，杞不足征也。殷礼吾能言之，宋不足征也。足，则吾能征之矣。”观殷、夏所损益，曰：“后虽百世可知也以一文一质周监二代郁郁乎文哉。吾从周。”故书传、礼记自孔氏。 孔子语鲁大师：“乐其可知也。始作翕如，纵之纯如，皦如，绎如也，以成。”“吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。” 古者诗三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义，上采契、后稷，中述殷周之盛，至幽厉之缺，始于衽席，故曰“关雎之乱以为风始，鹿鸣为小雅始，文王为大雅始，清庙为颂始”。三百五篇孔子皆弦歌之，以求合韶武雅颂之音。礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺。 孔子晚而喜易，序彖、系、象、说卦、文言。读易，韦编三绝。曰：“假我数年，若是，我于易则彬彬矣。” 孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。如颜浊邹之徒，颇受业者甚众。 （选自《史记·孔子世家》，有删改） 10. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 后虽百世A可知也B以一文C一质D周监E二代F郁郁G乎H文哉 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “就有道而正焉”与“焉能治之”（《兼爱》）两句的“焉”含义不同。 B. “请事斯语矣”与“不足以事父母”（《人皆有不忍人之心》）两句的“事”含义相同。 C. “孔子之去鲁凡十四岁而反乎鲁”与“去其重”两句的“去”含义不同。 D. “以备王道”与“自天子以至于庶人”（《大学之道》）两句的“以”含义不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 对于颜回问的怎样才能践行仁的问题，孔子明确表示，要用礼的要求约束自己并提出了四条具体措施，对此，颜回态度也很明确，即按先生说的话去做。 B. 面对王室衰微、礼乐不存的现状，孔子追溯夏、商、西周三代的礼仪制度，并依照时间的先后，编辑从唐尧、虞舜到秦穆公这一段时间的历史事件。 C. 孔子认为，乐律是可以知晓的，音乐演奏的几个步骤连成一体，就构成一支完美的曲子，而后整理订正了音乐，使《雅》《颂》得到原来应有的曲调。 D. 孔子为《易经》中的许多卦辞写了序文，研读《易经》也异常勤奋，常常翻断编穿竹简的绳子，足见他对《易经》的喜爱以及已经全部掌握了文辞和义理。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。 （2）孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。 14. 材料一第一段与材料二第五段都提到了孔子与《诗经》，各自的侧重点有何不同？请简要概括。 甘肃省兰州市第一中学2024-2025学年高二上学期10月月考语文试题 阅读下面文言文，完成下面小题。 文本一： 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。” （节选自《论语·雍也》） 文本二： 冠者，所以别成人也。修德束躬以自申饬所以检其邪心守其正意也。君子始冠必祝，成礼加冠，以厉其心。故君子成人必冠带以行事，弃幼少嬉戏惰慢之心，而衎衎于进德修业之志。是故服不成象，而内心不变。内心修德，外被礼文，所以成显令之名也。是故皮弁素积，百王不易。既以修德，又以正容。孔子曰：“正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，不亦威而不猛乎？”成王将冠，周公使祝雍祝王，曰：“达而勿多也。”祝雍曰：“使王近于民，远于佞，啬于时，惠于财，任贤使能。”于此始成之时，祝辞四加而后退。公冠，自以为主，卿为宾，飨之以三献之礼，公始加玄端与皮弁，皆必朝服玄冕，四加。诸侯太子、庶子冠，公为主，其礼与士同。冠于祖庙，曰：“令月吉日，加子元服。去尔幼志，顺尔成德。”孔子见子桑伯子，子桑伯子不衣冠而处。弟子曰：“夫子何为见此人乎？”曰：“其质美而无文，吾欲说而文之。”孔子去，子桑伯子门人不说，曰：“何为见孔子乎？”曰：“其质美而文繁，吾欲说而去其文。”故曰：文质修者，谓之君子；有质而无文，谓之易野。子桑伯子易野，欲同人道于牛马，故仲弓（冉雍）曰“太简”。上无明天子，下无贤方伯，天下为无道。臣弑其君，子弑其父，力能讨之，讨之可也。（仲弓）问子桑伯子于孔子，孔子曰：“可也，简。”仲弓曰：“居敬而行简，以道民，不亦可乎？居简而行简，无乃太简乎？”子曰：“雍之言然。” （节选自刘向《说苑·修文》） 10. 下列画波浪线的部分有三处要断句，请用铅笔将答题卡相应的位置的答案标黑。 修德A束躬B以自C申D饬E所以F检其邪G心H守其正I意也 11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 易，指容易，与《烛之武退秦师》中“以乱易整，不武”的“易”词义不同。 B. 朝服，指穿朝服，与《答司马谏议书》中“以膏泽斯民”的“膏泽”用法相同。 C. 为，指是、就是，与《<论语〉十二章》中“克己复礼为仁”的“为”词义相同。 D. 无乃，指委婉地表示对某一事或问题的估计或看法，相当于现代汉语的“恐怕”。 12. 下列对文本有关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 刘向认为加冠束带对于君子成人之后的行事具有必要性，并引述孔子的话来进一步说明加冠礼对于君子的重要意义。 B. 祝雍受命为成王的加冠礼致祝词，祝词符合周公所说的通达简练的要求，也表达了对成王成人后的德行的美好期许。 C. 虽然加冠仪式同在祖庙举行，但是诸侯国君的加冠礼与诸侯太子、庶子的加冠礼，所用的礼节仪式和主持人都不同。 D. 冉雍批评子桑伯子“不衣冠而处”的行为，对孔子关于子桑伯子的评价提出了自己的看法，可见冉雍具有批判意识。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）质胜文则野，文胜质则史。 （2）居敬而行简，以道民，不亦可乎？ 14. 孔子劝说子桑伯子的原因是什么？体现了孔子什么样的文质观？ 答案 甘肃省白银市靖远县第四中学2024-2025学年高二上学期10月月考语文试题 【答案】10. GKL 11. A 12. C 13. （1）我很愚昧为您这样的想法感到担忧，人的智慧就像眼睛，能看见百里之外的事物却看不见自己的睫毛。 （2）又过了十天，扁鹊远远地看见桓侯，掉头就跑。蔡桓公特意派人问他。 14. 不矛盾。 《韩非子·喻老》中“自见之谓明”的“见”应解释为看见、认识，句意为能够自我认知的人是明智的（显明的）；《老子》中“自见者不明”的“见”应该通假为“现”，解释为自我彰显、自我夸耀。 这两句是分别从内在的自我认知与外在的自我表现两个角度谈“为人”的，所以不矛盾。 【解析】 【分析】 【整体分析】这两则材料分别出自《韩非子》和《老子》，共同探讨了自知与自省的重要性。《韩非子》通过历史故事和寓言，强调了及时发现和解决问题的重要性，指出自知之难。《老子》则从哲学角度批判自以为是、自我夸耀的行为，认为真正有道的人应谦虚自省。两者结合，揭示了自知、自省在个人修养和治国理政中的关键作用，体现了古代智慧对人性和社会治理的深刻洞察。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：吝惜璧玉而借道给晋国，晋国攻取虢国以后，回来的时候，反过来灭了虞国。 “受”是谓语，“璧”是宾语，“假之道”和“受其璧”结构相同，语意完整，G处断开； “晋已取虢”中，“晋”是主语，“取”是谓语，“虢”是宾语，主谓宾齐全，结构完整，K处断开； “还”和“反灭虞”存在先后的逻辑顺序，先“还”后“灭”，应在“反”前断开，L处断开。 故选GKL。 【11题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.错误。伐，讨伐/夸耀。句意：楚庄王想讨伐越国。/自我夸耀的人不能建功。 B.正确。都同“早”。句意：所以说，圣人处理事务要趁早。/不可不早点亲自来向项王谢罪。 C.正确。过，经过/拜访。句意：经过郑国。/拜访老朋友的田庄。 D.正确。句意：晋献公用珍贵的璧玉向虞国借道去攻打虢国。/借助船只的人。 故选A。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“做事只争于腠理没有意义”错误，结合原文“然则叔瞻、宫之奇亦郑、虞之扁鹊也，而二君不听，故郑以破，虞以亡”可知，郑君没有听从叔瞻的建议，不仅没有善待晋公子重耳，还没有采取果断措施，导致后来郑国被晋国攻取了八座城池。虞君没有听从宫之奇的谏言，导致最终被晋国所灭，这两位臣子在小处认识到事情的严重性，而君王不听，才导致灭国，所以二者都因未能在“腠理”阶段处理好问题而酿成大祸。 故选C。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“愚”，愚昧地；“患”，为……担忧；“见”，看见；“睫”，睫毛。 （2）“居”，过了；“还”通“旋”，转身；“走”，跑；“故”，因此；“使”，派遣。 【14题详解】 本题考查学生分析评价作者观点态度的能力。 首先回答“不矛盾”。 《韩非子·喻老》中“自见之谓明”是指能够看清自己、认识自身的优劣、长短，这是一种明智的表现。文中提到楚庄王因看不清自己国家的实际情况（“兵弱政乱”），欲伐越国，杜子劝谏他要“自见”即自我反省，认识到自己的不足才能做出正确的决策。因此，这里的“自见”指的是自我反省、自我认知，强调对自身的清醒认识。这是从正面分析，指了解自己的情况，对自己有正确的估计，是从内在的自我认知角度谈“为人”。 《老子》中“自见者不明”是指那些自以为是、自我表现、自我标榜的人，实际上是缺乏真正智慧和见识的。老子强调“道”的自然无为和谦虚自守，反对夸耀自己或者故作聪明。老子认为真正明智的人是内敛的、低调的，因此“自见者不明”批评的是那些过于强调自己的人。这是从反面分析，只看见自己，表现自己，执着于自己的所见所闻，往往自以为是，孤芳自赏，是从外在的自我表现的角度谈“为人”。 这两句分别从内在的自我认知与外在的自我表现两个角度谈“为人”，一个正面，一个反面，所以并不矛盾。 参考译文： 材料一： 楚庄王想要讨伐越国，杜子进谏说：“大王为什么讨伐越国呢？”楚王说：“因为越国政治混乱军事实力衰弱。”杜子说：“我很愚昧为您这样的想法感到担忧，人的智慧就像是眼睛，能看见百里之外的事物却看不见自己的睫毛。大王的军队在与秦晋战争中被打败，丢失了数百里的土地，这就是军事实力衰弱的表现。庄蹻在国境内做盗贼，官吏们不能禁止他，这是政治混乱的表现。我们国家的政治混乱、军事衰弱，并不在越国之下，却想要讨伐越国，这就是智慧就像眼睛的体现。”楚王就放弃了讨伐越国的想法。所以，了解人的难处不在于看清别人，在于自我认知。所以说：“能自知的人是明智的。” 扁鹊进见蔡桓公，在蔡桓公面前站了一会儿，扁鹊说：“您的肌肤纹理之间有些小病，不医治恐怕会加重。”蔡桓公说：“我没有病。”扁鹊离开后，蔡桓公说：“医生喜欢给没有病的人治病，把治好病当作自己的功劳！”过了十天，扁鹊再次进见蔡桓公，说：“您的病在肌肉里，不及时医治恐将会更加严重。”蔡桓公不理睬他。扁鹊离开后，蔡桓公又不高兴。又过了十天，扁鹊再一次进见蔡桓公，说：“您的病在肠胃里了，不及时治疗将要更加严重。”蔡桓公又没有理睬。扁鹊离开后，蔡桓公又不高兴。又过了十天，扁鹊远远地看见桓侯，掉头就跑。蔡桓公特意派人问他。扁鹊说：“小病在皮肤纹理之间，汤熨所能达到的；病在肌肉和皮肤里面，用针灸可以治好；病在肠胃里，用火剂汤可以治好；病在骨髓里，那是司命神管辖的事情了，大夫是没有办法医治的。现在病在骨髓里面，因此我不再请求为他治病了。”过了五天，蔡桓公身体疼痛，派人寻找扁鹊，这时扁鹊已经逃到秦国了。蔡桓公于是病死了。所以好的医生治病注重于在表面解决问题，这就是在小处争事功。事情的福祸也在小处，所以说，圣人处理事务要趁早。 过去，晋公子重耳出逃，经过郑国，郑君不礼待他。叔瞻进谏说：“重耳是贤明的公子，您应该好好地对待他，可以用这种方式积累德义。”郑君不听从他的建议。叔瞻又进谏说：“如果不厚待他，不如杀了他，不要留有后患。”郑君又不听。等到公子重耳返回晋国，举兵讨伐郑国，打败了晋国，夺取了郑国八座城池。晋献公用珍贵的璧玉向虞国借道去攻打虢国，大夫宫之奇进谏说：“不可以借道给晋国，唇亡齿寒，虞国、虢国两国相帮，不是互相给予恩德。今天晋国灭了虢国，明天虞国必定会随之而亡。”虞君不听，吝惜璧玉而借道给晋国，晋国攻取虢国以后，回来的时候，反过来灭了虞国。这是二人在小处争事功，然而两国君主不能采纳。这样看，叔瞻、宫之奇也就是郑国、虞国的扁鹊，而二位国君不采纳，所以郑国、虞国都灭亡了。所以说：“局面安定时容易保持和维护，事变没有出现迹象时容易图谋。” （节选自《韩非子·喻老》） 材料二： 踮起脚的人不能久立，跨大步的人行走不稳，自我显露的人不能显明，自以为是的人不能彰显，自我夸耀的人不能建功，自我夸耀的人不能长久。（这些行为）用道的观点来看，就叫做剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，所以有道的人不这样做。 （《老子》第二十四章） 甘肃省武威市天祝藏族自治县第一中学2024-2025学年高二上学期10月月考语文试题 【答案】10. CEG 11. D 12. A 13. （1）现在您发动军队攻打郑国，上天的诛伐难道就不会到来吗？ （2）雕刻在金石上，写成铭文刻在钟鼎上，传给后世子孙，说：“（战果）没有人比我多！” 14. ①郑国人数代残杀他们的君主，上天已经给了惩罚；②上天已经惩罚了郑国，鲁阳文君再攻打郑国就有悖常理；③窃取一个国家一个都城是不义的行为。 【解析】 【导语】这篇文言文节选自《墨子·鲁问》，通过墨子与鲁阳文君的对话，探讨了战争的正义性问题。墨子用类比和比喻的方法驳斥了鲁阳文君攻打郑国的理由，强调了战争的残酷性和不义性。墨子主张以天意作为衡量标准，反对不义的行径，体现了墨子“兼爱”“非攻”的思想。他认为小行为和大行为的善恶不能混淆，展现了墨子善于通过形象鲜明的例子来阐述主张的特点。文章通过对话，生动表现了墨子思想的道德高度和逻辑严谨。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：郑国人数代残杀他们的君主，上天已经给了惩罚，使它三年不顺利，我将要帮助上天加以诛伐。 “郑人三世杀其父”语意完整，“其父”为“杀”的宾语，故C处断开； “天加诛焉”为主谓结构，主语是“天”，谓语是“加诛”，“焉”是句末语气词，故E处断开； “使三年不全””承接前面的主语“天”，语义完整，而“我”是后一句的主语，故G处断开。 故选CEG。 【11题详解】 本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识、理解一词多义的能力。 A.正确。句意：地位高的大夫攻打地位低的大夫。/大夫各自爱自己的封地。 B.正确。重、多/变雄厚，变强大。句意：那么我将重重惩罚攻打的人。/邻国的势力雄厚了，您秦国的势力也就相对削弱了。 C.正确。句意：所以他父亲鞭打他。 D.“‘豚’来表示大猪，‘彘’来表示小猪”错误。“豚”来表示小猪，“彘”来表示大猪。句意：掠取邻家的狗、猪、食、粮、衣服、被子。 故选D。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“将诸侯互相攻伐的行为和平民互相争斗的行为进行对比”错误，第二段诸侯“攻其邻国，杀其民人，取其牛马、粟米、货财”和“贱人也，亦攻其邻家，杀其人民，取其狗豕、食粮、衣裘”之间是类比说理，不是对比。 故选A。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“举兵”，发动军队；“其”，反问语气，难道……吗；“至”，到来。 （2）“以为”，认为；“铭”，铭刻、雕刻；“莫”，无定代词，没有人。 【14题详解】 本题考查学生分析信息、归纳要点的能力。 结合“郑人三世杀其父，天加诛焉，使三年不全。我将助天诛也”分析可知，郑国人数代残杀他们的君主，上天已经给了惩罚。 结合“譬有人于此，其子强梁不材，故其父笞之，其邻家之父举木而击之，曰：‘吾击之也，顺于其父之志。’则岂不悖哉”分析可知，上天已经惩罚了郑国，鲁阳文君再攻打郑国就有悖常理。 结合“今有人于此，窃一犬一彘则谓之不仁，窃一国一都则以为义。譬犹小视白谓之白，大视白则谓之黑”分析可知，窃取一个国家一个都城是不义的行为。 参考译文： 鲁阳文君将要攻打郑国，墨子听到了就阻止他，对鲁阳文君说：“现在让鲁四境之内的大都攻打小都，地位高的大夫攻打地位低的大夫，杀害人民，掠取牛、马、狗、猪、布、帛、米、粟、货、财，那怎么办？”鲁阳文君说：“鲁四境之内都是我的臣民。现在大都攻打小都，地位高的大夫攻打地位低的大夫，掠夺他们的货、财，那么我将重重惩罚攻打的人。”墨子说：“上天兼有天下，也就像您具有鲁四境之内一样。现在您发动军队攻打郑国，上天的诛伐难道就不会到来吗？”鲁阳文君说：“先生为什么阻止我进攻郑国呢？我进攻郑国，是顺应了上天的意志。郑国人数代残杀他们的君主，上天降给他们惩罚，使三年不顺利。我将要帮助上天加以诛伐。”墨子说：“郑国人数代残杀他们的君主，上天已经给了惩罚，使它三年不顺利，上天的诛伐已经够了！现在您又举兵将要攻打郑国，说：‘我进攻郑国，是顺应上天的意志。’好比这里有一个人，他的儿子凶暴、强横，不成器，所以他父亲鞭打他。邻居家的父亲，也举起木棒击打他，说：‘我打他，是顺应了他父亲的意志。’这难道还不荒谬吗！” 墨子对鲁阳文君说：“进攻邻国，杀害它的人民，掠取它的牛、马、粟、米、货、财，把这些事书写在竹、帛上，（他们）认为把它镂刻在金、石上，铭刻在钟、鼎上，可以传给后世子孙，说：‘（战果）没有人比我多！’现在下贱的人，也进攻他的邻家，杀害邻家的人口，掠取邻家的狗、猪、食、粮、衣服、被子，也书写在竹、帛上，铭刻在席子、食器上，传给后世子孙，说：‘（战果）没有人比我多！’难道可以吗？”鲁阳文君说：“对。我用您的言论观察，那么天下人所说的可以的事，就不一定正确了。” 墨子对鲁阳文君说：“世俗的君子，知道小事却不知道大事。现在这里有一个人，假如偷了人家的一只狗一只猪，就被称作不仁；如果窃取了一个国家一个都城，就被称作义。这就如同看一小点白说是白，看一大片白则说是黑。因此，世俗的君子只知道小事却不知道大事的情况，如同这句话所讲的。” 甘肃省天水市第一中学2024-2025学年高二上学期10月月考语文试题 【答案】10. D 11. C 12. B 13. （1）由此可知世上的君子，分辨义与不义是多么混乱啊。 （2）请允许我（慢慢地）减少吧，我每月偷一只鸡，等到明年，就停止了。 14. 墨子的观点是不义有大小，攻国是大不义；孟子的观点是知其不义应及时改正。 【解析】 【导语】两篇古文都以“不义”为核心展开论述。《墨子·非攻上》批判了攻伐他国的行为，从窃取桃李到攻国，层层递进地批评不义行为，强调整个社会对义与不义的判断是混乱的。《孟子·滕文公下》中孟子则通过具体的例子，明确表达了对于非义行为应迅速停止而非拖延的观点，提出了道德实践的及时性与彻底性。两篇文章都展现了各自思想对于不义的深刻反思和强烈批判。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：至于杀无辜的人，剥下人家的衣服皮袄，拿走戈剑，这比进人家牲口棚牵走马牛又更不义。 “杀不辜人”是动宾结构，不断开，“也”为句末语气词，其后断句，排除AB； “又甚”的意思是“又比……更甚”，其后应紧跟宾语“入人栏厩”，故不能与后面内容断开，排除C。 故选D。 【11题详解】 本题考查学生了解并掌握常见的古代文化常识和理解一词多义现象的能力。 A.正确。 B.正确。 C.“不同”错。“什一”是“十分之一”，“万一”是“万分之一”，用法相同。句意：税率定为十分之一。/希望有万分之一的收获。 D.正确。“兹”，现在；/通“滋”，愈发。句意：目前还不能完全做到。/愈发严重。 故选C。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“而且请求孟子不要把这种做法放在心上”错，原文为“请轻之”，意思是“想先减轻一些”，选项理解错误。 故选B。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“以”，因此；“辩”，通“辨”，分辨。 （2）“损”，减少；“攘”，偷；“已”，停止。 【14题详解】 本题考查学生理解作者思想观点的能力。 根据原文“其不义，又甚入人园圃窃桃李”“其不仁义，又甚攘人犬豕鸡豚”“其不义又甚入人栏厩取人马牛”“今至大为不义攻国”可知，墨子的观点是不义有大小，攻国是大不义。 根据原文“如知其非义，斯速已矣，何待来年”可知，孟子的观点是知其不义应及时改正。 参考译文： 现在有一个人，进人家果园，偷人家桃李，大家听到就谴责他，上面执政的人捉获就惩罚他。这为什么呢？因为他损人利己。至于偷人家鸡犬大猪小猪的，比进人家果园偷桃李更不义。这是什么原故呢？因为他损人更多。如果损人越多，他越是不仁，罪越重。至于进人家牲口棚，牵走人家马牛的，这比偷人家鸡犬大猪小猪更不义。这是什么缘故呢？因为他损人更多。如果损人越多，他越是不仁，罪越重。至于杀无辜的人，剥下人家的衣服皮袄，拿走戈剑，这比进人家牲口棚牵走马牛又更不义。这是什么缘故呢？因为他损人更严重。如果损人越严重，他就越不仁，罪越大。现今天下君子，都知道这些事，说它们不义。 今天最不义的事，是进攻别国，却不知道谴责，反而称赞它，说它是义。这能说知道义与不义的分别吗？杀一个人，说它不义，一定构成一个死罪了。如果照这个说法类推下去，杀十个人，十倍不义，必定构成十个死罪了；杀一百个人，一百倍不义，必定构成一百个死罪了。现今天下君子，都知道这些事，说它们不义。今天最不义的事，是进攻别国，却不知道反对，反而称赞它，说它义。这是确实不知道进攻别国是不义的，所以把称赞的话记载下来传给后世。如果知道它是不义的，那还有什么理由记载不义的事传给后世呢？现在有人在这里，见一点黑说是黑，见一片黑却说是白，那么一定以为这人是不知辨别黑白的了；尝一点苦说苦，尝多了苦却说是甜，那么一定以为这个人是不知辨别苦甜的了。今天干小的坏事，能够知道而且谴责它；干大的坏事，攻打别国，就不知道谴责，反而称赞它，说它义，这能说知道辨别义与不义吗？由此可知世上的君子，分辨义与不义是多么混乱啊。 （选自《墨子·非攻上》） 戴盈之说：“税率定为十分之一，撤除关卡和市场的赋税，目前还不能完全做到；想先减轻一些，等到明年，再完全实行。怎么样？”孟子说：“假如有个人每天偷他邻居的鸡，有人对他说：‘这不是君子的行为。’他便说：‘请让我减少一点，先每个月偷一只，等到明年，再洗手不干。’如果明白这样做不合道义，就赶快停止，为什么要等到明年呢？” （选自《孟子·滕文公下》） 甘肃省民乐县第一中学2024-2025学年高二上学期10月质量检测语文试卷 【答案】10. BDF 11. B 12. D 13. （1）近则（可以用其中的道理来）侍奉父母，远（可以用来）侍奉君主，还可以多认识鸟兽草木的名称。 （2）孔子用《诗》《书》《礼》《乐》教育弟子，弟子大概有三千人，精通六艺的人有七十二位。 14. 材料一侧重孔子解说学习《诗经》的意义（作用）；材料二侧重孔子删减、编写《诗经》。 【解析】 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：以后即使再经过一百世，礼仪制度也还是可以推演而知的，因为一种洋溢着文采一种充满着质朴，周王朝的礼仪制度的制定是参照了夏代和殷代的礼仪制度，因此是多么丰富多彩呀! “百世”作主语，“可知”作谓语，“也”句末语气词，在其后B处断开； “周监二代”主谓宾结构，意思完整，在主语“周”前D处断开。 “二代”作”监“的宾语，在其后F处断开。 故在BDF三处断开。 【11题详解】 本题考查学生对古代文化常识的掌握，理解文言一词多义现象的能力。 A.正确。语助词，无实义；/于是。句意：到有道的人那里去匡正自己。/于是能治理混乱。 B.错误。实践、从事；/侍奉。句意：但决心实践先生说的话。/那就连侍奉父母都做不到。 C.正确。离开；/删去。句意：孔子离开鲁国一共十四年才返回鲁国。/删去重复。 D.正确。因为；/虚词，无实义。句意：因为具备了先王的仁义之道。/上至天子下至平民百姓。 故选B。 【12题详解】 本题考查学生筛选文中信息、归纳内容要点的能力。 D.“已经全部掌握了文辞和义理”错,原文是“假我数年，若是，我于易则彬彬矣”可知，还未掌握。 故选D。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“迩”，近；“事”，侍奉 。 （2）“以”，用；“盖”，大概；“通”，通晓、精通。 【14题详解】 本题考查学生归纳内容要点的能力。 由原文“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”可知，材料一侧重孔子解说学习《诗经》的意义（作用）； 由原文“古者诗三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义，上采契、后稷，中述殷周之盛，至幽厉之缺，始于衽席，故曰“关雎之乱以为风始，鹿鸣为小雅始，文王为大雅始，清庙为颂始”。三百五篇孔子皆弦歌之，以求合韶武雅颂之音。”可知，材料二侧重孔子删减、编写《诗经》。 参考译文： 材料一: 孔子说：“学生们为什么没有人学《诗》呢？《诗》可以激发心志，可以提高观察力，可以培养群体观念，可以学得讽刺方法。近则(可以用其中的道理来)侍奉父母，远(可以用来)侍奉君主，还可以多认识鸟兽草木的名称。” 孔子说：“君子饮食不追求饱足，居住不追求安逸，对工作勤奋敏捷，说话却谨慎，到有道的人那里去匡正自己。就可以称得上是好学了。” 颜回请教孔子如何才能达到仁的境界。孔子回答说：“努力约束自己，使自己的行为符合礼的要求。一旦约束自我，使言行归复于先王之礼，天下人都称赞他仁德。实行仁德完全在于自己，难道还在于别人吗？”颜回又问：“那么具体应当如何去做呢？”孔子答道：“不符合礼的事，就不要去看，不要去听，不要去说，不要去做。”颜回听后向老师说:“我虽然不够聪明，但决心实践先生说的话。” 材料二: 孔子离开鲁国一共十四年才返回鲁国。 鲁哀公向孔子请教政务，孔子回答说：“为政最主要的是选择好大臣。”季康子向孔子请教政务，孔子说：“举用正直的人，抛弃邪曲的人，那么就使邪曲的人变成正直的人了。”季康子担心盗贼，孔子说：“如果您(在上面)没有贪心，那么(在下的人)即使鼓励他们去偷盗，他们也不会行窃。”可是鲁国始终没有任用孔子，而孔子也不去谋求做官。 孔子在世时，周王室衰微，礼乐废弃，《诗》《书》残缺。孔子追溯探究夏、商、西周三代的礼仪制度，依次编定《书传》的篇章，上记唐尧、虞舜的时代，下至秦穆公，依照时间的先后编辑整理历史事件。孔子说：“夏朝的礼仪制度我能讲述，(但是夏朝的后代)杞国没有留下足够的文献证实它。殷商的礼仪制度我能说出来，(但是殷商的后代)宋国没有留下足够的文献证实它。如果文献充足，那么我就能够证实它了。”观看殷、夏礼仪制度的损补的情况后，孔子说：“以后即使再经过一百世，礼仪制度也还是可以推演而知的，因为一种洋溢着文采一种充满着质朴。周王朝的礼仪制度的制定是参照了夏代和殷代的礼仪制度，因此是多么丰富多彩呀！我遵从周王朝的礼仪制度。”所以《书传》《礼记》都是孔子编定的。 孔子告诉鲁国乐官太师说：“乐律是可以知晓的。开始演奏，五音配合乐声洪大，接下去是音律高低和谐，音节明快，再连续不断，造就一部乐曲。”“我从卫国返回鲁国，而后整理订正了音乐，使《雅》《颂》得到了原来应有的曲调。” 古代留传下来的《诗》有三千多篇，到了孔子时，删去重复，选取那些可以用于礼仪教化上的，往上采用殷商始祖契、周朝始祖后稷的圣德，再述殷、周的兴盛，直到周幽王、周厉王时礼乐制度的残破，把叙述夫妇关系和感情的诗放在首篇，所以说“《关雎》这一乐诗放在《国风》的开始,《鹿鸣》乐诗作为《小雅》的开始，《文王》乐诗作为《大雅》的开始，《清庙》乐诗作为《颂》的开始”。三百零五篇诗，孔子都配乐歌唱它，以求配合《韶》《武》《雅》《颂》乐舞的音调。先王的礼乐制度从此可以得到称述，因为具备了先王的仁义之道，完成了《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六艺的编修。 孔子晚年喜爱《易经》，为《彖》《系》《象》《说卦》《文言》诸卦辞作了序文。孔子勤奋研读《易经》，多次翻断了编穿竹简的绳子。孔子说：“给我数年时间，像这样，我对于《易经》从文辞到义理就可以全部掌握了。” 孔子用《诗》《书》《礼》《乐》教育弟子，弟子大概有三千人，精通六艺的人有七十二位。像颜浊邹这样的，很多方面都受到孔子的教育(而又不在七十二人之列)的弟子，也是很多的。 甘肃省兰州市第一中学2024-2025学年高二上学期10月月考语文试题 【答案】10. BEH 11. A 12. C 13. （1）质朴超过文采就会粗野鄙俗，文采超过质朴就会虚饰浮夸。 （2）平时为人严肃恭谨而且处事简易，以此引导百姓，不也可以吗？ 14. ①劝说原因：孔子认为子桑伯子本质是美的，但却不注重礼仪文饰。 ②孔子文质观：文质兼备，配合适当。 【解析】 【导语】文章选自《论语》和《说苑》，展现了古代儒家对文质关系的探讨。孔子主张“文质彬彬”，强调内在道德与外在礼仪的平衡，避免过于质朴而流于率直，或过于文饰而显得虚浮。刘向借子桑伯子的例子，说明在极端情境下偏向其中一方的不足，呼应了孔子的观点。冉雍的批评体现了理性分析，期望在无道的时代寻回平衡，从而实现理想的君子之道。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：修养品德约束自身，用来自我整饬，这是用来检束邪念、保持正直心意的方法。 “修德束躬”是方式，“以自申饬”是目的状语，中间要断开，故在BD处断开。 “检其邪心”和“守其正意”，句式对称，故在H处断开。 故选BEH。 【11题详解】 本题考查学生理解文言词语意思以及掌握词类活用以及一词多义现象能力。 A.“容易”错误，词义不同，改变/取代。句意：历代帝王都不改变。/用混乱相攻取代和谐一致，这是不符合武德的。 B.正确，用法相同，名词活用为动词，穿朝服/名词活用为动词，施恩惠。句意：都一定要穿朝服戴玄冕。/施恩惠给人民。 C.正确，词义相同，都是“是、就是”的意思。句意：天下是无道。/约束自我，使言行归复于先王之礼，这就是仁。 D.正确。句意：恐怕太简略了吧？ 故选A。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容能力。 C.“但是诸侯国君的加冠礼与诸侯太子、庶子的加冠礼，所用的礼节仪式和主持人都不同”错误。原文的表述是“诸侯太子、庶子冠，公为主，其礼与士同”，可见诸侯太子、庶子举行加冠礼，由国君主持，礼节仪式与列士相同。 故选C。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“质”，质朴；“文”，文采；“野”，粗野鄙俗；“史”，虚饰浮夸。 （2）“居敬”，平时为人严肃恭谨；“行简”，处事简易；“道”，引导百姓。 【14题详解】 本题考查学生筛选并概括文本信息、探究文本观点的能力。 ①孔子劝说子桑伯子的原因：孔子见子桑伯子不衣冠而处，认为他本质美但无文饰。文中提到“其质美而无文，吾欲说而文之”，即孔子认为子桑伯子本质是美的，但却不注重礼仪文饰，所以想要劝说他加以文饰。 ②孔子的文质观：从“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子”以及孔子对不同人的评价可以看出，孔子主张文质兼备，配合适当。既不能过于质朴而缺乏文饰，也不能过于文饰而失去质朴的本质。 参考译文： 文本一： 孔子说：“质朴超过文采就会粗野鄙俗，文采超过质朴就会虚饰浮夸。文采和质朴配合适当，这才是君子。” 文本二： 冠礼，是用来区别成年人的。修养品德，约束自身，用来自我整饬，这是用来检束邪念、保持正直心意的方法。君子刚成年时一定要举行冠礼并致祝辞，完成加冠礼后，以此激励自己的心志。所以君子成年后一定要戴冠束带行事，抛弃幼年时的嬉戏懒惰之心，而专心致力于进德修业的志向。因此服饰不符合礼仪的要求，但内心不变。内心修养品德，外表符合礼仪，这是成就美好名声的原因。所以皮弁和白色的裙裳，历代帝王都不改变。既修养品德，又端正仪容。孔子说：“端正自己的衣冠，使自己的瞻视庄重，庄重的样子让人望见就敬畏，不也是威严而不凶猛吗？”周成王将要行冠礼，周公让祝雍为成王致祝辞，说：“通达而不要冗长。”祝雍说：“让大王亲近百姓，远离奸佞之人，珍惜农时，施惠于财物，任用贤能之人。”在成王刚成年的时候，祝辞四次加上后才退下。诸侯国君行冠礼，自己作为主人，卿作为宾客，用三献之礼招待宾客，诸侯国君开始加戴玄端和皮弁时，都一定要穿朝服戴玄冕，加冠四次。诸侯太子、庶子行冠礼，诸侯国君作为主人，礼节与士相同。在祖庙行冠礼，说：“在这个好月份好日子，给你加上成人的服饰。去掉你幼年的志向，顺从你成人的品德。”孔子去见子桑伯子，子桑伯子不穿衣服不戴帽子地闲居。弟子说：“先生为什么去见这个人呢？”孔子说：“他的本质美好但没有文饰，我想劝说他加以文饰。”孔子离开后，子桑伯子的门人不高兴，说：“为什么去见孔子呢？”子桑伯子说：“他的本质美好但文饰繁琐，我想劝说他去掉文饰。”所以说：文质兼修的人，称之为君子；只有质朴而没有文饰，称之为粗野。子桑伯子粗野，想要把人的行为等同于牛马，所以冉雍说“太简略了”。上没有圣明的天子，下没有贤能的方伯，天下是无道。臣子杀了君主，儿子杀了父亲，有能力讨伐他们，讨伐他们是可以的。冉雍向孔子询问子桑伯子，孔子说：“可以，简略。”冉雍说：“平时为人严肃恭谨而且处事简易，以此引导百姓，不也可以吗？平时为人简略而且处事也简略，恐怕太简略了吧？”孔子说：“冉雍说得对。” 学科网（北京）股份有限公司 $$