重庆市部分地区2024-2025学年上学期高二语文10月检测试题汇编：文言文阅读

文言文阅读 重庆市巴蜀中学校2024-2025学年高二上学期10月月考语文试题 （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（《论语·里仁》） 子曰：“君子矜而不争，群而不党。”（《论语·卫灵公》） 材料二： 臣闻朋党之说，自古有之，惟幸人君辨其君子小人而已。大凡君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋，此自然之理也。然臣谓小人无朋，惟君子则有之。其故何哉？小人所好者禄利也，所贪者货财也，当其同利之时，暂相党引以为朋者，伪也；及其见利而争先，或利尽而交疏，则反相贼害，虽其兄弟亲戚不能相保。故臣谓小人无朋，其暂为朋者，伪也。君子则不然：所守者道义，所行者忠信，所惜者名节。以之修身，则同道而相益；以之事国，则同心而共济，终始如一，此君子之朋也。故为人君者，但当退小人之伪朋，用君子之真朋，则天下治矣。 （节选自宋·欧阳修《朋党论》） 材料三： 孔子曰：“鄙夫可与事君也欤？其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”臣始读此书，疑其太过，以为鄙夫之患失，不过备位而苟容。及观李斯忧蒙恬之夺其权，则立二世以亡秦；卢杞忧怀光之数其恶，则误德宗以再乱，其心本生于患失，而其祸乃至于丧邦。孔子之言，良不为过。是以知为国者，平居必有忘躯犯颜之士，则临难庶几有徇义守死之臣。若平居尚不能一言则临难何以责其死节人臣苟皆如此天下亦曰殆哉。君子和而不同，小人同而不和，和如和羹，同如济水。孙宝有言：“周公大圣，召公大贤，犹不相悦，着于经典，两不相损。”晋之王导，可谓元臣，每与客言，举坐称善，而王述不悦，以为人非尧舜，安得每事尽善，导亦敛衽谢之。若使言无不同，意无不合，更唱迭和，何者非贤？万一有小人居其间，则人主何缘知觉？ （节选自苏轼《上神宗皇帝书》） 10. 材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 若平居尚不能A一言B则临难何以责C其死节D人臣E苟皆如此F天下亦曰G殆哉 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 矜，意为庄重，与《＜老子＞四章》中“自矜者不长”的“矜”意思不同。 B. 贼，意为伤害，与《兼爱》中“故贼人以利其身”的“贼”意思相同。 C. 事，意为治理，为……做事，与《论语·颜渊》中“请事斯语矣”的“事”意思不同。 D. 之，助词，用于主谓之间，取消句子的独立性，与《论语·阳货》中“迩之事父”的“之”用法相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 欧阳修先从社会发展的事实落笔，“朋党之说，自古有之”证明朋党的存在有其历史的依据，同时指出朋党有原则的区别。 B. 欧阳修运用对比论证的手法，得出“退小人之伪朋，用君子之真朋，则天下治矣”的结论，增强了文章的说服力。 C. 孔子认为不可与人品鄙陋的人共事，他们为了保全功名，什么事情都能做得出来，苏轼认为孔子这一观点言过其实。 D. 客人对王导的言论均表赞同，王述却认为人非圣贤，不可能尽善尽美，他的看法被王导接纳。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）故为人君者，但当退小人之伪朋，用君子之真朋，则天下治矣。 （2）平居必有忘躯犯颜之士，则临难庶几有徇义守死之臣。 14. 请根据材料内容，概括三人对“君子结党”的看法。 【答案】10. BDF 11. D 12. C 13. （1）所以做国君的，只应黜退小人的假朋党，任用君子的真朋党，那么就天下太平了。 （2）平素（国君）身边必定有忘记自身性命危险、敢于触犯君主威严的人，那么在面对危难之时或许就会有不惜以身维护正义、坚守志向的大臣。 14. ①孔子认为君子应知晓道义，庄重而不与别人争执，合群而不结党营私；（孔子认为君子应知晓道义）②欧阳修认为君子看重道义、忠信、名节，他们互结为“朋”，取长补短，齐心协力；（欧阳修认为君子与君子以同道为朋）③苏轼认为君子“和而不同”，追求多样性的和谐而反对（绝对）的一致，虽观点有别但皆一心为国。（苏轼认为君子和而不同） 【解析】 【导语】欧阳修、苏轼等人从不同角度探讨了君子结党和小人行为对社会的影响。欧阳修在《朋党论》中论述了君子结党是以道义为基础，而小人结党是利欲熏心，认为应支持君子之朋。苏轼在《上神宗皇帝书》中引用孔子的观点，警示君主防范小人，为己利无所不至。孔子的教导强调以品德为重，警惕品行不端者。三篇文章共同探讨了君子与小人对国家治理的影响，强调品德的重要性。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：如果平素尚且连一句话都不能够向皇帝进谏，那么在面对危难的时候，又怎能希望他们以死殉节呢？假如所有的大臣都是这样，那么国家也就很危险了。 “平居”是状语成分，“不能一言”是谓语成分；“则”连词，连接后边的句子，应在“则”前B处断开； “其死节”作“责”的宾语，在宾语后断开，即D处断开； “人臣苟皆如此”“天下亦曰殆哉”两句主语不同，一为“人臣”，其谓语是“苟皆如此”；一为“天下”，其谓语是“亦曰殆”，故应在两句中间断开，即F处断开。 故选BDF。 【11题详解】 本题考查学生对文言词语中一词多义现象的理解能力。 A．正确。庄重；/夸耀。句意：君子庄重谨慎，而不与别人争执。/自我夸耀的人不会长久。 B．正确。句意：便会反过来互相伤害。/因此伤害他人来使自己获利。 C．正确。治理，为……做事；/实践，从事。句意：靠道义忠信名声节操为国家做事。/请让我实践您这话。 D．错误。助词，用于主谓之间，取消句子的独立性；/助词，用于调整音节。句意：李斯担心蒙恬夺取他的权力。/近可用于侍奉父母。 故选D。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 C．“苏轼认为孔子这一观点言过其实”错。苏轼“始读此书，疑其太过”，但观史之后苏轼认为“孔子之言，良不为过”。 故选C。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“但”，仅，只；“退”，黜退，使……退；“治”，治理得好，安定太平。 （2）“平居”，平素，平日里；“犯颜”，冒犯君主的威严；“庶几”，或许；“徇”，通“殉”，为某种目的而死，“徇义”即为维护、保全节义而死。 【14题详解】 本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 （1）根据材料一“君子喻于义，小人喻于利”“君子矜而不争，群而不党”概括为：孔子认为君子应知晓道义，庄重而不与别人争执，合群而不结党营私； （2）根据材料二“君子则不然：所守者道义，所行者忠信，所惜者名节。以之修身，则同道而相益；以之事国，则同心而共济，终始如一，此君子之朋也”概括为：欧阳修认为君子看重道义、忠信、名节，他们互结为“朋”，取长补短，齐心协力； （3）根据材料三“君子和而不同……和如和羹，同如济水”概括为：苏轼认为君子“和而不同”，追求多样性的和谐而反对（绝对）的一致。三人虽观点有别，但皆一心为国。 参考译文： 材料一： 孔子说：“君子知晓的是义，小人知晓的是利。” 孔子说：“君子庄重又谨慎，而不与别人争执，虽然合群而不结党营私。” 材料二： 我听说朋党的说法，从古代就有了，但愿君主能辨别他们是君子还是小人就是了。一般地说，君子和君子因道义一致结为朋，小人和小人因利益一致结为朋，这是很自然的道理。但我以为小人无朋，只有君子才有朋。什么缘故呢？小人所追求的是高官厚禄，所贪图的是钱财，当他们利益一致的时候，暂时互相结党援引而成为朋，那是假象；等到他们一见利之所在而争相抢夺，或者共同的利益没有了而交情疏远，便会反过来互相伤害，即使是兄弟亲戚也不顾惜。所以我说小人无朋，他们暂时结为朋，是假象。君子却不是这样，所坚持的是道义，所实行的是忠信，所珍惜的是名声节操。用道义忠信名声节操修养自身，就会道义一致而彼此互相增进，靠道义忠信名声节操为国家做事，就会彼此同心而互相救助，始终都一样，这就是君子的朋党。所以做国君的，只应黜退小人的假朋党，进用君子的真朋党，那么就天下太平了。 材料三： 孔子说：“粗鄙的人能够与之共同侍奉国君吗？这种人在没得到功名时，害怕得不到；一旦得到了，又害怕失去。如果害怕失去功名，那他没有什么事是做不出来的。”我最初读这段话时，怀疑孔子说得有点过了，认为人品鄙陋的人害怕失去功名，（最多）只是占着职位无所事事且附和众议取容于世罢了。但等我看到（文献上记载）李斯因担心蒙恬抢夺其权力，便拥立秦二世从而使秦朝灭亡；卢杞因担心李怀光列举他的罪恶，便误导唐德宗从而再次让天下大乱，这类人的心思本来只是产生于担忧失去功名，然而他们造成的祸患竟到了亡国的地步。（由此可见，）孔子的话确实并不过分。因此懂得治理国家的人，平素他身边必定有忘记自身性命危险、敢于触犯君主威严的人，那么在面对危难的时候或许就会有不惜以身维护正义、坚持到死而不改变志向的大臣。如果平素尚且连一句话都不能够向皇帝进谏，那么在面对危难的时候，又怎能希望他们以死殉节呢？假如所有的大臣都是这样，那么国家也就很危险了。君子追求多样性的和谐而反对（绝对）的一致，小人追求（绝对）的一致而反对多样性的和谐。多样性的和谐就像用多种调味品配合而制成的羹汤一样（好喝）；绝对的一致就像用水来给水调味一样，没有别的味道融入（依然只有水的味道）。孙宝曾说过：“周公是大圣人，召公也是大贤人，但他们两人间的关系尚且有不愉快的地方，这一点记载在经典中，却不影响两个人的贤德。”晋朝的王导，可称得上是国家重臣，每次他和客人谈论时，在座的人都称赞他说得对，但王述表现出不悦的态度，认为王导不是尧舜那样的圣人，哪里能够做到每件事都十分完善。（王导听说后，）整理衣襟向他表示道歉。如果说的话没有不相同的，见解看法没有不一致的，彼此间相互呼应配合，那么什么人不是贤才呢？如果有人格卑下的人混杂在里面，那么君主（您）将依据什么才能发现知道呢？ 重庆市长寿中学2024-2025学年高二上学期10月月考语文试题 （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 文本一： 齐宣王问曰：“交邻国有道乎？” 孟子对曰：“有。惟仁者为能以大事小，是故汤事葛，文王事昆夷。惟智者为能以小事大，故太王事獯鬻①，勾践事吴。以大事小者，乐天者也；以小事大者，畏天者也。乐天者保天下，畏天者保其国。《诗》云：“畏天之威，于时保之。”” 王曰：“大哉言矣！寡人有疾，寡人好勇。” 对曰：“王请无好小勇。夫抚剑疾视曰：‘彼恶敢当我哉！’此匹夫之勇，敌一人者也。王请大之！《书》曰：‘天降下民，作之君，作之师，惟曰其助上帝宠之。四方有罪无罪惟我在，天下曷敢有越厥志？’一人衡行于天下，武王耻之。此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民。今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也。” （节选自《孟子·梁惠王下》） 文本二： 齐人伐燕，取之，诸侯将谋救燕宣王曰诸侯多谋伐寡人者何以待之。 孟子对曰：“臣闻七十里为政于天下者，汤是也。未闻以千里畏人者也。《书》曰：‘汤一征，自葛始。’天下信之，东面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨，曰：‘奚为后我？’民望之，若大早之望云霓也。归市者不止，耕者不变，诛其君而吊其民，若时雨降。民大悦。《书》曰：‘徯我后，后来其苏。’今燕虐其民，王往而征之，民以为将拯己于水火之中也，箪食壶浆以迎王师。若杀其父兄，系累其子弟，毁其宗庙，迁其重器，如之何其可也？天下固畏齐之强也，今又倍地而不行仁政，是动天下之兵也。王速出令，反其旄倪②，止其重器，谋于燕众，置君而后去之，则犹可及止也。” （节选自《孟子·梁惠王下》） 【注】①獯鬻即猃狁，当时北方的少数民族。②旄，同“耄”，老人。倪，小儿。 10. 文本二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 诸侯将谋A救燕B宣王C曰D诸侯多谋E伐寡F人者G何以待之。 11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 道，文中指方法或原则；与《论语》十二章中“朝闻道，夕死可矣”的“道”词性一致但意思不同。 B. 之，文中是代指“他”；与《人皆有不忍人之心》中“由是观之”的“之”用法和意思不同。 C. 《诗》，指《诗经》；《书》，指《尚书》；二者与《礼记》《周易》《春秋》《乐经》统称为“六义”。 D. 夷，既可特指东边的少数民族，也可泛指少数民族，文中“昆夷”“西夷”的“夷”均是泛指。 12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 孟子认为商汤侍奉葛国，文王侍奉昆夷，二人都是有智慧的君主；太王侍奉獯鬻、勾践侍奉吴王，二人都是有仁德的君主。 B. 当齐宣王思想矛盾时，孟子由小及大，鼓励宣王杜绝匹夫之勇，要如武王一般，扩大自己的“勇”来安天下之民。 C. 孟子把各国百姓盼望商汤来征伐自己的国家，比作久旱之地盼望乌云和虹霓，形象生动地表现出百姓的迫切心理。 D. 齐王征伐燕国后，孟子建议要尽快发出命令，遣回掳掠的燕国老少，停止搬运燕国的宝器，选立燕王，并从燕国撤军。 13. 将下列句子翻译成现代汉语。 （1）一人衡行于天下，武王耻之。此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民。 （2）天下固畏齐之强也，今又倍地而不行仁政，是动天下之兵也。 14. 倡导“仁政”思想的孟子为何先赞成齐宣王伐燕，后又建议其撤军？请结合材料二简要分析。 【答案】10. BDG 11. C 12. A 13. （1）(如有)一人在天下横行霸道，周武王便认为是自己的耻辱。这是周武王之勇。而周武王也是一发怒而使天下的百姓得到安定。 （2）天下各国本来就害怕齐国的强大，现在(齐国)土地又扩大了一倍，又不实行仁政，这自然会激起天下各国兴兵讨伐。 14. （1）齐宣王征伐燕国，可以拯救燕国百姓于水火，符合“仁政”思想，所以孟子赞成齐宣王伐燕。 （2）现在（齐国）土地又扩大了一倍，又不实行仁政，招致天下各国兴兵讨伐，所以孟子建议齐宣王撤军。 【解析】 【导语】在《孟子·梁惠王下》中的两则对话中，孟子通过与齐宣王的互动，阐述了仁政和义勇的理政观念。文本一强调以仁德促使强者尊重弱者和智者以弱事强者的智慧，并以武王的勇为例，劝诫齐宣王超越匹夫之勇。文本二解析齐宣王对燕国的征伐政策，指出扩地却不施仁政将引发天下之争，建议适时撤军以赢得民心。总的来说，孟子主张仁义治国，强调对内施仁德，以赢得民心和政治的长治久安。 【10题详解】 本题考查学生文言断句的能力。 句意：别的国家正商议要救助燕国。齐宣王问道：“各国都商议着来攻打我，用什么办法对付他们呢? “诸侯将谋救燕”主谓宾齐全，故在B处断开。 “曰”为对话标志，“曰”后断开，故在D处断开。 “诸侯”是主语，“谋伐”是谓语，“寡人”是宾语，“者”是煞尾标志，故在G处断开。 故选BDG。 【11题详解】 本题考查学生识记文学文化常识，理解文言词语中一词多义现象的能力。 A.正确。名词，方法、原则/名词，儒家学说中的“仁义之道”。句意：和邻国相交有什么原则吗？/早上悟到了仁义之道，晚上死了也可以。 B.正确。人称代词，他/指示代词，此、这。句意：天下人都相信他。/由此看来。 C.“六义”错误，应为“六艺”。“六义”指的是风、雅、颂、赋、比、兴。句意：《诗经》上所说。/《尚书》上说。 D.正确。句意：周文王服侍昆夷少数民族。/西夷少数民族的百姓便不高兴。 故选C。 【12题详解】 本题考查学生对文本内容的概述能力。 A.“孟子认为商汤侍奉葛国，文王侍奉昆夷，二人都是有智慧的君主；太王侍奉獯鬻、勾践侍奉吴王，二人都是有仁德的君主”错误，从文本一第二段孟子的话可知，是“孟子认为商汤侍奉葛国，文王侍奉昆夷，二人都是有仁德的君主；太王侍奉獯鬻、勾践侍奉吴王，二人都是有智慧的君主”。 故选A。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“耻”，以……为耻；“此武王之勇也”，判断句，翻译为“这是周武王之勇”；“安”，使……安定。 （2）“固”，本来；“倍”，加倍，扩大一倍；“是”，这；“动”，激起。 【14题详解】 本题考查学生筛选并概括文本信息的能力。 （1）由原文“今燕虐其民，王往而征之，民以为将拯已于水火之中也”可知，齐宣王征伐燕国时，燕国正处于“虐其民”的状态。燕国的统治者对百姓不好，百姓生活在水深火热之中。而孟子所倡导的“仁政”思想核心就是以民为本，关注百姓的福祉。当齐宣王去征伐燕国时，在百姓看来，齐王是来拯救他们的，“民以为将拯己于水火之中也，箪食壶浆以迎王师”。这一行动在一定程度上符合了孟子“仁政”中解民于倒悬的理念，所以孟子赞成齐宣王伐燕。 （2）由原文“今又倍地而不行仁政，最动天下之兵也”可知，孟子认为，拥有了更多的土地就应该更好地推行“仁政”，但齐国没有这么做。齐国本来就很强大，让其他诸侯国有所忌惮。现在齐国扩大了一倍的土地却不实行仁政，这必然会引起其他诸侯国的担忧和不满，从而招致天下各国兴兵讨伐。在这种情况下，继续留在燕国不仅不能实现“仁政”，还会使齐国陷入危险的境地。 参考译文： 文本一： 齐宣王问道：“和邻国相交有什么原则吗?” 孟子答道：“有。只有仁爱的人才能够以大国的身份来服侍小国，所以商汤服侍葛国，周文王服侍昆夷。只有聪明的人才能够以小国的身份服侍大国，所以太王服侍獯鬻，勾践服侍吴国。以大国身份服侍小国的，是乐于接受天命的人；以小国身份服侍大国的，是畏惧天命的人。乐于接受天命的人足以安定天下，畏惧天命的人足以保住自己的国家。(正如)《诗经》上所说：“畏惧天帝的威严，所以能得到安定。” 宣王说：“您说的太好了！(不过)我有个毛病，就是喜好勇武。” 孟子答道：“(您既然好勇)那就请您不要喜好小勇。按着剑瞋目怒视地说：‘他怎么敢抵挡我呢！’这只是匹夫之勇，只能战胜一个人。希望您能够喜好大勇。《尚书》上说：‘上天降生人民，(为他们)设立了君主，设立了老师，(这些君主和老师的)唯一责任是帮助上帝来爱护人民。(因此)天下四方的有罪者和无罪者都由我负责，普天之下有谁敢超越他的本分来胡作妄为?’(如有)一人在天下横行霸道，周武王便认为是自己的耻辱。这是周武王之勇。而周武王也是一发怒而使天下的百姓得到安定。如今您如果也是一发怒而使天下百姓得到安定，天下的百姓还惟恐您不喜好勇武呢。” 文本二： 齐国攻打燕国，吞并了它。别的国家正商议要救助燕国。齐宣王问道：“各国都商议着来攻打我，用什么办法对付他们呢?” 孟子答道：“我听说过有凭借纵横七十里的国土来号令天下的，商汤就是。却没有听说过拥有纵横一千里的国土而害怕别国的。《尚书》上说：‘商汤征伐，从葛国开始。’天下人都相信他(是为了解救人民)，因此他向东方进军，西方部族的百姓便不高兴；向南方进军，北方部族的百姓便不高兴，都说道：‘为什么把我们放到后面呢?’人民盼望他，就好像大旱时盼望乌云和虹霓一样。(在商汤的征伐过程中)经商的人照常来往，种田的人照常下地，(商汤只是)诛杀那些暴虐的国君，抚慰那些被残害的百姓。他的到来，就像天上降下及时雨一样。百姓们非常高兴。《尚书》上又 说：‘等待我们的君王，君王来了我们也就复活了。’现在燕国的君主虐待百姓，您前去征伐他，那里的百姓认为您是要把他们从水深火热的苦难中解救出来，因此都用竹筐盛着饭、用壶盛着酒浆来欢迎您的军队。如果杀害他们的父兄，掳掠他们的子弟，毁坏他们的宗庙，搬走他们的国家宝器，这样怎么能行呢?天下各国本来就害怕齐国的强大，现在(齐国)土地又扩大了一倍，又不实行仁政，这自然会激起天下各国兴兵讨伐。请您赶快发出命令，遣回掳掠的燕国老少，停止搬运燕国的宝器，和燕国民众协商选立一位燕王，然后从燕国撤军，这样，使各国停止起兵也还来得及。” 重庆市第八中学2024-2025学年高二上学期10月第一次月考语文试题 （一）文言文阅读（共5小题，共20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 惟始元六年，有诏书使丞相、御史与所举贤良、文学语。问民间所疾苦。 （节选自《盐铁论①·本议》） 材料二： 大夫曰：“昔商君相秦也，内立法度，严刑罚；外设百倍之利，收山泽之税，国富民强，蓄积有余。是以征敌伐国，攘地斥境，不赋百姓而师以赡。故利用不竭而民不知，地尽西河而民不苦。有益于国，无害于人。百姓何苦尔，而文学何忧也？” 文学曰：“利不从天来，不从地出，一取之民间，谓之百倍，此计之失者也。无异于愚人反袭而负薪，爱其毛，不知其皮尽也。故利于彼者必耗于此，犹阴阳之不并曜，昼夜之有长短也。商鞅峭法长利秦人不聊生相与哭孝公其后秦日以弱。故利蓄而怨积，地广而祸构，恶在利用不竭而民不知，地尽西河而人不苦也！” 大夫曰：“秦任商君，国以富强，其后卒并六国而成帝业。及二世之时，邪臣擅断，公道不行，诸侯叛弛，宗庙隳亡。夫善歌者使人续其声，善作者使人绍其功，是以可因也。今以赵高之亡秦而非商鞅，犹以崇虎乱殷而非伊尹也。” 文学曰：“善凿者建周而不拔，善基者致高而不蹶。伊尹以尧、舜之道为殷国基，子孙绍位，百代不绝。商鞅以重刑峭法为秦国基，故二世而夺。刑既严峻矣，又作为相坐之法，造诽谤，增肉刑，百姓斋栗，不知所措手足也。赋敛既烦数矣，又外禁山泽之原，内设百倍之利，民无所开说容言。崇利而简义，高力而尚功，知其为秦开帝业，不知其为秦致亡道也。” 大夫曰：“缟素不能自分于䌿墨，贤圣不能自理于乱世。是以比干被刑，子胥见戮，人臣尽节以徇名，遭世主之不用。此骄主背恩德，听流说，不计其功故也，岂身之罪哉？” 文学曰：“比干剖心，子胥鸱夷②，惜怛之忠诚，心动于内，忘祸患之发于外，志在匡君救民，故身死而不怨。君子能行是不能御非，虽在刑戮之中，非其罪也。是以比干死而殷人怨，子胥死而吴人恨。今秦怨毒商鞅之法，甚于私仇。故孝公卒之日，举国而攻之，卒车裂族夷，为天下笑。斯人自杀，非人杀之也。” （节选自《盐铁论·非鞅》） 【注】①《盐铁论》是西汉桓宽根据汉昭帝时所召开的盐铁会议记录整理而成的一部著作。书中记述了当时对汉武帝时期的政治、经济、军事、外交、文化的一场大辩论。②鸱夷，又叫作“鸱夷革”，用兽皮作的袋，因外形象鸱（猫头鹰），故名。吴王夫差取伍子胥尸盛入鸱袋内，沉之于江。 10. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 商鞅峭A法B长利C秦人D不聊生E相与哭F孝公G其后H秦I日J以弱 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 贤良、文学，指贤良方正、文章博学，是两种选官科目的简称，此处指凭此被察举的人才。 B. 恶，文中指罪过，与“万恶不赦”的“恶”意思相同，与“恶居下流而讪上者”的“恶”意思不同。 C. 宗庙，封建时代天子或诸侯等祭祀祖先的场所，这里代表政权，与“社稷”同为借代用法。 D. 不能自理，文中指不能使自己从乱世分理出来，与现代汉语“不能料理自己”的意思不同。 12. 下列对材料有关内容的概述和分析，不正确的一项是（ ） A. 大夫认为，正是商鞅在法律和经济上的改革才使得秦国国富民强，这些举措百利而无一害，但文学并不赞成这一观点。 B. 大夫认为商鞅的悲剧在于无人继承他的改革措施以及君主对他忘恩负义，但文学认为商鞅的死是咎由自取，与人无尤。 C. 大夫与文学都提到了比干被杀这一典故，但大夫用此例是将其与商鞅形成类比，而文学用此例是将其与商鞅形成对比。 D. 大夫和文学进行了三轮辩论攻防。守方大夫各轮都用因果论证捍卫观点，攻方文学则每轮都用对比论证以攻击其漏洞。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）是以征敌伐国，攘地斥境，不赋百姓而师以赡。 （2）崇利而简义，高力而尚功，知其为秦开帝业，不知其为秦致亡道也。 14. 材料二中，文学用哪些理由驳斥了大夫“利用不竭而民不知，地尽西河而民不苦”的观点？ 【答案】10. CEG 11. B 12. D 13. （1）所以征伐敌国，开拓疆域，不向老百姓征税，但军队也有充足的费用。 （2）崇尚财利（利益），轻视礼义（道义），把武力（实力、力量）和功绩（武功、军事方面的功绩、成果、结果、成功）看得最重要\倡导武力，推崇武功，（人们）只知道他（商鞅）为秦国开创了帝国霸业，却不知道他也为秦国招致了灭亡\送秦国走上了灭亡的道路。 14. ①利都是出自民间的，不由天地额外产出，不是“民不知”（自己产出、无关百姓）的。②利是此消彼长的，是有限的，不是“不竭”的。③百姓“不聊生”，心中早有积怨，并不是“民不苦”的。 【解析】 【导语】这篇文言文出自《盐铁论》，呈现了围绕秦国改革的辩论。在材料二中，以大夫和文学两种人物角色辩证了商鞅变法的影响。大夫肯定商鞅以法律与重赋税措施带来国家富强，而文学指出这些措施固然一时有效，却因严刑峭法导致民怨积聚，最终成为灭亡的祸因。文章通过对比手法展现了治国策略的双刃剑特性，强调施政要衡量长远影响，体现出辩论的深刻与辩证思维。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：商鞅严刑峻法崇尚财利，秦国民不聊生，都去向秦孝公哭诉，后来秦国日益削弱。 “秦人不聊生”为主谓结构，单独成句，前后CE处断开； “相与哭孝公”是“相与哭（于）孝公”的省略，为状语后置句，其后G处断开。 故选CEG。 【11题详解】 本题考查学生对古代文化常识的掌握，理解文言一词多义现象的能力。 A.正确。 B.“文中指罪过”错误，应是哪里，怎么；/罪过；/厌恶。句意：哪里有什么秦国财利取之不竭而民众并不知情。/形容一个人罪大恶极、不可饶恕。/厌恶身居下位而诽谤地位在他之上的人。 C.正确。 D.正确。句意：圣贤不能在乱世中自我保全。 故选B。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“都用对比论证”错误，攻方第一轮没有对比论证，而采用了比喻论证，如“无异于愚人反袭而负薪，爱其毛，不知其皮尽也”等。 故选D。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“是以”，因此；“攘、斥”，开拓；“赋”，征税；“赡”，足。 （2）“简”，轻视；“高”，倡导；“致”，招致、送。 【14题详解】 本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。 ①由原文“利不从天来，不从地出，一取之民间，谓之百倍，此计之失者也”可知，利都是出自民间的，不由天地额外产出，不是“民不知”（自己产出、无关百姓）的。 ②由原文“故利于彼者必耗于此”可知，利是此消彼长的，是有限的，不是“不竭”的。 ③由原文“商鞅峭法长利，秦人不聊生……故利蓄而怨积，地广而祸构，恶在利用不竭而民不知”可知，百姓“不聊生”，心中早有积怨，并不是“民不苦”的。 文参考译文： 材料一： 汉昭帝始元六年，皇帝颁布诏书，命丞相田千秋、御史大夫桑弘羊与朝廷所察举的贤良、文学进行讨论，询问民间有哪些痛恨发愁的事。 材料二： 大夫说：“从前商鞅担任秦国丞相，在朝廷之内建立法度，严明刑罚；在地方上兴办获得百倍厚利的事业，征收山林湖泽的赋税，国家富有，民众强盛，物资储备充足有富余。所以征伐敌国，开拓疆域，不向老百姓征税，但军队也有充足的费用。所以秦国财利费用取之不竭，而民众并不知情；疆域拓展到西河，而民众并不感到征战的痛苦。对国家有益，对民众无害。老百姓有什么痛苦，文学们又有什么可发愁的呢？” 文学说：“财利不从天上来，不从地中出，全部取之于民间，你却说获利百倍，这是策略的失误。这和愚蠢的人反穿皮裘来背负柴火，本来是为了吝惜皮裘的毛，却不知道皮面反而被磨损有什么区别呢？因此对彼有利，一定对此有损，如同月亮、太阳不能同时照耀，白天和黑夜互有长短。商鞅严刑峻法崇尚财利，秦国民不聊生，都去向秦孝公哭诉，后来秦国日益削弱。因此财利蓄积了，民怨也积累了；地域拓广了，灾祸也构成了，哪里有什么秦国财利取之不竭而民众并不知情，疆域拓展到西河而民众并不感到征战痛苦呢？” 大夫说：“秦国任用商君，国家得以富强，其后最终吞并山东六国而成就帝业。到秦二世胡亥时期，奸臣赵高独断专权，公平之道得不到伸张，导致六国诸侯纷纷起义叛离，秦朝社稷倾覆了。善于唱歌的人能够使他人接续自己的歌声，善于首创的人能够使他人继承自己的功业。现在你以赵高灭亡秦朝而非难商鞅，如同以崇侯虎扰乱殷朝而非难伊尹。” 文学说：“善于凿孔的人，凿出的孔洞周严而不移（不脱）；善于打地基的人，砌出的墙高大而不倒塌。伊尹以尧、舜之道作为殷商王朝的基础，商汤的子孙继承王位，经历百代而不断绝。商鞅以严刑峻法作为秦王朝的基础，因此到了秦二世就被夺权。刑法已经非常严峻了，又颁布相坐法令，制定诽谤法，增加肉刑，百姓胆战心惊，连手脚都不知道放哪儿。苛捐杂税已经很多了，又在地方禁止任意开发山林河泽的资源，在朝廷设立牟取百倍利益的机构，民众没有说话讲理的地方。崇尚财利，轻视礼义，倡导武力，推崇武功，人们只知道商鞅为秦国开创了帝国霸业，却不知道他也为秦国招致了灭亡。” 大夫说：“白色丝织品在黑色染料中不能避免被污染，圣贤不能在乱世中自我保全。所以比干被剖心，子胥被杀戮。人臣为节操牺牲自己，只是遇到平庸的君主而不被任用。这是骄横的君主背弃恩德，听信谗言，不考虑他们功劳的缘故，难道是他们自身的罪过吗？” 文学说：“比干被剖心，伍子胥尸体被装进皮袋浮于江中，忧伤、忠诚的心在胸膛跳动，忘记祸患在身外发生，志在纠正君主过失，拯救民众，因而身死而不怨恨。君子能做正确的事情，但不能抵御别人的非难，即使遭到刑罚杀戮，也不是他们的罪过。所以比干被杀死，殷人怨恨纣王，子胥被杀死，吴人痛恨夫差。而秦国民众怨恨商鞅之法，超过个人的私仇，因此孝公去世当天，秦国全国民众围攻商鞅，商鞅最终被五马分尸，亲族被夷灭，成为天下笑柄。这个人是自杀，而不是别人杀死了他。” 重庆市荣昌中学2024-2025学年高二上学期10月第一次教学检测语文试题 （一）文言文阅读（本题共 4 小题，20 分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 叶公子高问政于仲尼，仲尼曰：“政在悦近而来远。”哀公问政于仲尼，仲尼曰：“政在选贤。”齐景公问政于仲尼，仲尼曰：“政在节财。”三公出，子贡问曰：“三公问夫子政一也。天子对之不同，何也？”仲尼曰：“叶都大而国小，民有背心，故曰‘政在悦近而来远。’鲁哀公有大臣三人，外障距诸侯四邻之士，内比周而以愚其君，使宗庙不扫除，社稷不血食者，必是三臣也，故曰‘政在选贤’，齐景公筑雍门，为路寝，一朝而以三百乘之家赐者三，故曰‘政在节财’。” 或曰：仲尼之对，亡国之言也，叶民有倍心，而说之“悦近而来远”，则是教民怀惠。惠之为政，无功者受赏，而有罪者免，此法之所以败也。法败而政乱，以乱政治败民，未见其可也。且民有倍心者，君上之明有所不及也。不绍叶公之明，而使之悦进而来远，是舍吾势之所能禁而使与下行惠以争民，非能持势者也。夫尧之贤六王之冠也舜一徙而成邑而尧无天下矣。有人无术以禁下，恃为舜而不失其民，不亦无术乎？明君见小奸于微，故民无大谋；行小诛于细，故民无大乱。此谓“图难于其所易也，为大者于其所细也”。今有功者必赏，赏者不得君，力之所致也；有罪者必诛，诛者不怨上，罪之所生也。民知诛赏之皆起于身也，故疾功利于业，而不受赐于君。“太上，下智有之。”此言太上之下民无说也，安取怀惠之民？上君之民无利害，说以“悦近来远”，亦可舍已。 （节选自《韩非子·难三》 材料二： 叶公子高问政于仲尼曰：“善为政者若之何？”仲尼对曰：“善为政者，远者近之，而旧者新之。”子墨子闻之曰：“叶公子高未得其问也，仲尼亦未得其所以对也。叶公子高岂不知善为政者之远者近也，而旧者新是哉？问所以为之若之何也。不以人之所不智告人，以所智告之，故叶公子高未得其问也，仲尼亦未得其所以对也。" （节选自《墨子·耕柱》 【注】①叶公子高，楚国大夫，姓沈，名诸果，字子高，封地在叶，所以称叶公。②路寝；君主居住的正屋，此指建有齐景公正室的高台，即路寝之台， 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 夫尧A之贤B六王C之冠也D舜一徙E而成F邑G而尧无H天下矣 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 来，是“使……到来”，“烛之武退秦师”的“退”是“使……退”，两者用法相同。 B. 倍，指背弃，背叛，与（鸿门宴》“愿伯具言臣之不敢倍德也”中“倍”词义相同。 C. 恃，依靠，依仗，与现在所说“有恃无恐”“恃才傲物”两词中的“恃”词义不同。 D. 智，通“知”，知道，了解，与《老子四章》中“知人者智”中的“智”词义不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 叶公子高、鲁哀公及齐景公均向孔子请教治国的方略，同一问题孔子给出不同答案。子贡对此不解，后经孔子解释，才知三国人心向背不同。 B. 圣明的君主善于在细微处发现小的坏事，在小事上实行轻罚，所以民众没有大的阴谋与动乱，这值得那些只知依赖效仿舜的君主们学习。 C. 墨子认为叶公子高不懂的是如何达到“近远者，新旧者”这一目的的方法，但其提问时并未让孔子明白自身的疑惑，故其没有恰当提问。 D. 面对孔子对叶公子高有关政事的回答，不同的人有不同的评判。有的人认为孔子的回答属于亡国之言，而墨子则认为孔子属于无效作答。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）民知诛赏之皆起于身也，故疾功利于业，而不受赐于君。 （2）善为政者，远者近之，而旧者新之。 14. 有人称“仲尼之对，亡国之言也”，请结合材料一阐述其为何有此论断。 【答案】10. BDG 11. C 12. A 13. （1）民众知道受罚受赏的原因都在于自己，所以努力在事业上谋取功利，而不接受君主的恩赐。 （2）善于施政的人，（对于）远方的人，要亲近他们；（对于）以前的人，要像新交一样对待他们。 14. ①“悦近而来远”是一种寄希望于恩赐的治国手段，而这种手段治理国家是行不通的。②叶地百姓有背叛之意，正确的做法是君主在明察方面有所长进，而非使用恩惠丧失自身权势的制约作用。③高明君主治理下的民众，认为受赏受罚皆源于自身，而非君主，因此取悦近者，招徕远者的策略也就没有实施的必要。 【解析】 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：尧的贤明，列于尧、舜、禹、汤、文、武六王之首，然而舜搬迁一次，所到之处就形成新的城邑，结果尧失去了天下。 “尧之贤”作主语，“六王之冠也”做“尧之贤”谓语，故可B处断开； “六王之冠也”中的“也”表判断，置于句末，故应在D处断开； “尧”作主语，“无天下”作谓语，“而”表结果，应在句首，故应在G处停顿。 【11题详解】 本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识和文言实词意义的能力。 A．正确。句意：政事在于使近者高兴，远者归顺。/郑国大夫烛之武劝退秦国军队。 B．正确。句意：叶地民众对国君有背叛之意。/希望您全部告诉项王我不敢背叛恩德。 C．错误。句意：只是依赖仿效舜而不失民心。/有所倚仗而毫不害怕，或毫无顾忌。/仗着自己有才能，看不起人。 D．正确。句意：民众仅知道有那么一个人而已。/能够了解他人的人是有智慧的。 故选C。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容并筛选信息的能力。 A．“三国人心向背不同”错误，从原文可知，孔子回答不同是因为三国国内形势不同，叶地是人心背离，鲁国是奸臣当道，齐国是君王的所作所为，故“人心向背”错误。 故选A。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“诛赏”，责罚与奖赏；“身”，自己，自身；“疾”，用力、奋力、努力。 （2）“为”，动词，实施、治理；“近”，形容词活用作动词，亲近；“新”，形容词用作动词，像新交一样对待。 【14题详解】 本题考查学生分析和概括文章相关内容的能力。 （1）根据“说之‘悦近而来远’，则是教民怀惠。惠之为政，无功者受赏，而有罪者免，此法之所以败也。法败而政乱，以乱政治败民，未见其可也。且民有倍心者，君上之明有所不及也。不绍叶公之明，而使之悦进而来远，是舍吾势之所能禁而使与下行惠以争民，非能持势者也”概括：“悦近而来远”是一种寄希望于恩赐的治国手段，而这种手段治理国家是行不通的。 （2）根据“叶民有倍心”“明君见小奸于微，故民无大谋；行小诛于细，故民无大乱。此谓‘图难于其所易也，为大者于其所细也’”概括：叶地百姓有背叛之意，正确的做法是君主在明察方面有所长进，而非使用恩惠丧失自身权势的制约作用。 （3）根据“今有功者必赏，赏者不得君，力之所致也；有罪者必诛，诛者不怨上，罪之所生也。民知诛赏之皆起于身也，故疾功利于业，而不受赐于君。“太上，下智有之。”此言太上之下民无说也，安取怀惠之民？上君之民无利害，说以‘悦近来远’，亦可舍已”概括：高明君主治理下的民众，认为受赏受罚皆源于自身，而非君主，因此取悦近者，招徕远者的策略也就没有实施的必要。 参考译文： 材料一： 楚国的叶公子高向孔子询问政事，孔子说：“政事在于使近者高兴，使远者归顺。”鲁哀公向孔子询问政事，孔子说：“政事在于选用贤才。”齐景公向孔子询问政事，孔于说：“政事在于节约财力。”这三个人走了，子贡问道：“三个人问您的同样是政事，您回答他们的话却不同，为什么？”孔子说：“叶地附城大而都城小，民众有背叛之意，所以我说‘政事在于使近者高兴，远者归顺。’鲁哀公有三个大臣，他们对外阻挡四邻诸侯的士人到鲁国来，对内结党营私来愚弄君主。使宗庙得不到洒扫，社稷得不到血祭的，一定是这三个大臣。所以我说‘政事在于选用贤才’。齐景公修筑雍门，建造路寝高台，一个早上就赏赐了三个人，每个人都得到可以出三百套马车的户数，所以我说‘政事在于节约财力’。” 有人说：孔子的回答，是亡国的论调。叶地民众对国君有背叛之意，孔子却劝说叶公“使近者高兴，远者归顺”，这便是要教人寄希望于恩赐。以恩赐作为治国手段，无功可以得赏，有罪可以免罚，这是法制败坏的原因。法制败坏，政治就会混乱，用乱政治理乱民，没有见过行得通的。再说民众有背叛之意，是由于君主的明察有所不周。不使叶公在明察上有所长进，却让他取悦近者而招徕远者，这是舍弃自身权势的制约作用，却使他和臣下一样用施惠手段去争夺民众，这不是能掌握权势的办法。尧的贤明，列于尧、舜、禹、汤、文、武六王之首，然而舜搬迁一次，所到之处就形成新的城邑，结果尧失去了天下。有人不能用方法来控制臣下，只依赖仿效舜而不失民心，不也是没有治国的办法吗？明君能从细微处发现小的坏事，所以民众没有大阴谋；从小事上实行轻罚，所以民众没有大乱。这就叫做“处理难事要从易处着手，处理大事要从小处开始。”现在有功的人一定得赏，受赏的人并不感激君主的恩德，因为这是出力得来的；犯罪的人一定受罚，受罚的人并不怨恨君主，因为这是罪行造成的。民众知道受罚受赏的原因都在于自己，所以努力在事业上谋取功利，而不接受君主的恩赐。“最高明的君主，民众仅知道有那么一个人而已。”这话是说，最高明的君主统治下的民众对君主没有什么喜爱，哪里还有什么希望恩赐的民众呢？最高明的君主统治下的民众对君主不讲利害(无欢喜和憎恶)，那么用‘取悦近者、招徕远者’的话劝说君主，也可以作罢了！ 材料二： 叶公子高向孔子问施政之道，说：“善于施政的人该怎么办呢？”孔子回答说：“善于施政的人，(对于)远方的人，要亲近他们；(对于)以前的人，要像新交一样对待他们。”墨子听了就说：“叶公子高没有提出恰当的问题，孔子也未能正确地回答。叶公子高难道会不知道善于施政的人要亲近疏远的人，对故旧要待之如新吗？他是问要怎么样去做。不拿人家所不懂的告诉人家，而拿人家已经懂的去告诉人家，所以说，叶公子高没有提出恰当的问题，孔子也没有正确地回答。” 重庆市铜梁一中2024-2025学年高二上学期10月月考语文试题 （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 昔者常怪李斯事荀卿，既而焚灭其书，大变古先圣王之法，于其师之道，不啻若寇仇。荀卿者，喜为异说而不让，敢为高论而不顾者也。子思、孟轲，世之所谓贤人君子也。荀卿独曰：“乱天下者，子思、孟轲也。”天下之人，如此其众也；仁人义士，如此其多也。荀卿独曰：“人性恶。桀、纣，性也。尧、舜，伪也。”由是观之，意其为人必也刚愎不逊，而自许太过。彼李斯者，又特甚者耳。今夫小人之为不善，犹必有所顾忌，是以夏、商之亡，桀、纣之残暴，而先王之法度、礼乐、刑政，犹未至于绝灭而不可考者，是桀、纣犹有所存而不敢尽废也。彼李斯者，独能奋而不顾，焚烧夫子之六经，烹灭三代之诸侯，破坏周公之井田，此亦必有所恃者矣。彼见其师历诋天下之贤人以自是其愚以为古先圣王皆无足法者不知荀卿特以快一时之论，而荀卿亦不知其祸之至于此也。其父杀人报仇，其子必且行劫。荀卿明王道，述礼乐，而李斯以其学乱天下，其高谈异论有以激之也。 （节选自苏轼《荀卿论》） 材料二： 苏子瞻谓李斯以荀卿之学乱天下，是不然。秦之乱天下之法，无待于李斯。斯亦未尝以其学事秦。当秦之中叶，孝公即位，得商鞅任之。始皇之时，一用商鞅成法而已。虽李斯助之，言其便利，益成秦乱，然使李斯不言其便，始皇固自为之而不厌。何也？秦之甘于刻薄而便于严法久矣，其后世所习以为善者也。斯逆探始皇、二世之心，非是不足以中侈君张吾之宠【注】。是以尽舍其师荀卿之学，而为商鞅之学；扫去三代先王仁政，而一切取自恣肆以为治，焚《诗》《书》，禁学士，灭三代法而尚督责，斯非行其学也，趋时而已。设所遭值非始皇、二世，斯之术将不出于此，非为仁也，亦以趋时而已。且夫人有为善而受教于人者矣，未闻为恶而必受教于人者也。荀卿述先王而颂言儒效，虽间有得失，而大体得治世之要。而苏氏以李斯之害天下罪及于卿，不亦远乎？行其学而害秦者，商鞅也：舍其学而害秦者，李斯也。吾谓人臣善探其君之隐，一以委曲变化从世好者，其为人尤可畏哉！尤可畏哉！ （节选自姚鼐《李斯论》） 【注】中侈君：投合残暴放纵的君主。张吾之宠：扩大国君对自己的宠爱。 10. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 彼见其师历诋A天下之贤人B以自是C其愚D以为古先圣王E皆无足法者F不知G荀卿H特以快一时之论 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 怪，认为……奇怪，意动用法，与《师说》中“其可怪也欤”的“怪”用法相同。 B. 让，谦让，与《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中“为国以礼，其言不让”的“让”意思不同。 C. 之，用在主语和谓语中间，与《劝学》中“蚓无爪牙之利，筋骨之强”的“之”用法不同。 D. 值，遭逢、遇到，与《出师表》中“后值倾覆，受任于败军之际”的“值”意思相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 李斯虽然师从荀卿，却视其如仇敌，所以事秦后不久便焚烧了儒家经典，完全改变了古代先贤先王的法令制度。 B. 苏轼认为夏商的桀纣两君虽然残暴，但对于上古贤明君主的法度、礼乐、刑政等还是有所保存而不敢全部废弃。 C. 苏轼通过对荀子的考查，认为荀卿图一时痛快而发高论对李斯有激发作用，故将李斯施政弊端归咎于师承影响。 D. 关于李斯乱天下的行为是否与荀子有关，苏姚二人持有不同观点，但关于李斯事秦后废仁政之举的过失，二人都不否认。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）由是观之，意其为人必也刚愎不逊，而自许太过。 （2）吾谓人臣善探其君之隐，一以委曲变化从世好者，其为人尤可畏哉！ 14. 姚鼎不同意苏轼“李斯以荀卿之学乱天下”这一观点的理由有哪些？请简要概括。 【答案】10. BDF 11. B 12. A 13. （1）由这方面看来，推想他的为人必定是刚愎自用，不知谦逊，而且过分赞扬自己。 （2）我认为作为臣子，善于探察他的国君的心思，一味地采取委屈顺从变化的手段来迎合世俗喜好的人，这些人的为人尤其可怕啊！ 14. ①李斯未曾用他的学说侍奉秦国。②李斯揣摩帝王心思目的是迎合君主来扩张自己的恩宠，迎合时势，李斯只是善于窥探君主的心思，一切以委曲变化来迎合世俗喜好的人，并未乱天下。 【解析】 【导语】这篇文言文对比了苏轼和姚鼐对李斯与荀子的关系的不同看法。苏轼认为李斯因师荀子而效仿其极端思想，导致施政弊端，过激变法。然而，姚鼐则指出，李斯的行为源于对商鞅之学的追寻以及个人对始皇、二世的迎合，因此与荀子的学说无关，认为苏轼的观点过于牵强。文章通过两种不同视角讨论李斯的历史影响，以及如何在政治环境中选择学术取向，引发读者思考个人责任和历史评价。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：他看到自己的老师不断诋毁天下的贤人，以此来肯定自己的愚蠢见解，认为古代先王都没有值得效法的地方，却不知道荀卿只是为了图一时痛快而发高论。 “其师”是主语，“诋”是谓语，“天下之贤人”是宾语，故在B处断开。 “是”是谓语，“其愚”是宾语，故在D处断开。 “古先圣王”是主语，“无”意思是“没有”的意思，作谓语，“法者”是宾语，故在F处断开。 故选BDF。 【11题详解】 本题考查学生理解文言实词、虚词在文中的意义和用法的能力。 A.正确，句意：过去常常认为李斯师从荀卿奇怪。/这可真奇怪啊。 B.“意思不同”错误，都是“谦让”的意思。句意：喜欢标新立异而不谦让。/治理国家要以社会行为规范，他说话不谦让。 C.正确，句意：现在小人做不好事。/蚯蚓没有锋利的爪牙和强健的筋骨‌。‌ D.正确，句意：假设他所遇到的不是秦始皇、秦二世。/后来遇到兵败，我在兵败的时候接受重任，在危难之中接受使命。 故选B。 【12题详解】 本题考查学生分析和概括文章内容的能力。 A.“……却视其如仇敌，所以事秦后不久便焚烧了儒家经典……”错误，“于其师之道，不啻若寇仇”，是说李斯对于他老师的学说，像仇敌一样对待，并没有视荀卿如仇敌；李斯“焚烧儒家经典，完全改变了古代先贤先王的法令制度”并非“事秦后不久”，而是秦朝统一六国后推行的政策。 故选A。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言句子的能力。 （1）“由是”，从这方面；“意”，料想；“逊”，谦逊；“自许”，赞扬自己。 （2）“谓”，认为；“探”，探察；“隐”，心思；“从”，迎合。 【14题详解】 本题考查学生筛选并概括文本信息的能力。 ①“当秦之中叶，孝公即位，得商鞅任之。……然使李斯不言其便，始皇固自为之而不厌”，在秦国中叶，秦孝公任用商鞅进行变法。到秦始皇时期，依然沿用商鞅的成法。李斯只是在这个基础上进一步推动，从而更加加剧了秦国的混乱。但即使李斯不宣扬其便利，秦始皇也会自行推行。这说明秦国的乱天下之法并非由李斯开创，而是源自商鞅，李斯在秦国的作为只是继承了商鞅的法家学说，而非以荀卿之学乱天下，所以李斯未曾用他的学说侍奉秦国。 ②“斯逆探始皇、二世之心，非是不足以中侈君张吾之宠。……斯非行其学也，趋时而已”，李斯揣摩秦始皇和秦二世的心思，认为只有这样做才能迎合骄奢的君主。所以他完全舍弃了老师荀卿的学说，转而采用商鞅的学说。他扫除三代先王的仁政，一切都采取放纵肆意的方式来治理国家。这表明李斯揣摩帝王心思目的是迎合君主来扩张自己的恩宠，迎合时势。可见李斯只是善于窥探君主的心思，一切以委曲变化来迎合世俗喜好的人，并未乱天下。 参考译文：         材料一：         过去常常认为李斯师从荀卿奇怪，不久就焚烧了他老师的书籍，极大地改变了古代圣王先人的法度，对于他老师的学说，不止是像仇敌一样对待。荀卿这个人，喜欢标新立异而不谦让，敢于发高论而不顾及后果。子思、孟轲，是世人所说的贤人君子。荀卿却唯独说：“扰乱天下的人，是子思、孟轲。”天下的人，如此众多；仁人义士，如此之多。荀卿却唯独说：“人的本性是恶的。桀、纣，是本性如此。尧、舜，是人为的。”由此看来，推想他的为人一定是刚愎自用，不谦逊，而且过分自许。那李斯，又是其中特别过分的人。现在小人做不好的事，尚且一定有所顾忌，因此夏、商的灭亡，桀、纣的残暴，但先王的法度、礼乐、刑政，还没有到灭绝而无法考查的地步，这是因为桀、纣尚且有所保存而不敢全部废弃。那李斯，却能奋起而不顾及，焚烧了孔子的六经，烹灭了三代的诸侯，破坏了周公的井田制，这一定是有所依仗的。他看到自己的老师不断诋毁天下的贤人，以此来肯定自己的愚蠢见解，认为古代先王都不值得效法，却不知道荀卿只是为了图一时痛快而发高论，荀卿也不知道他的灾祸会到这种地步。父亲杀人报仇，儿子必定会去抢劫。荀卿阐明王道，讲述礼乐，而李斯却用他的学说扰乱天下，是他的高谈阔论有激发李斯的作用。         材料二： 苏子瞻认为李斯用荀卿的学说扰乱天下，这是不对的。秦朝扰乱天下的法度，不依赖于李斯。李斯也没有用他的学说来侍奉秦国。在秦国的中期，秦孝公即位，得到商鞅并任用他。秦始皇的时候，完全采用商鞅已有的成法罢了。即使李斯帮助他，说这样做有好处，更加造成了秦朝的混乱，但假如李斯不说这样做有好处，秦始皇本来也会自己去做而不满足。为什么呢？秦国长久以来就喜欢刻薄寡恩而以严刑峻法为便利，这是后代所习惯认为好的。李斯窥探秦始皇、秦二世的心思，不是这样做就不足以投合残暴放纵的君主而扩大国君对自己的宠爱。因此完全舍弃了他的老师荀卿的学说，而采用商鞅的学说；扫除三代先王的仁政，而一切采用放纵自己、肆意妄为的办法来治理国家，焚烧《诗》《书》，禁止儒生，毁灭三代的法度而崇尚督责之术，李斯这样做不是实行他的学说，只是趋炎附势罢了。假设他所遇到的不是秦始皇、秦二世，李斯的办法将不会是这样，这不是为了实行仁政，也只是为了趋炎附势罢了。况且人有做善事而接受别人教导的，没有听说做坏事而一定要接受别人教导的。荀卿阐述先王之道而歌颂儒家的功效，虽然偶尔有得失，但大体上掌握了治理乱世的关键。而苏氏把李斯危害天下的罪过归咎于荀卿，不也太过分了吗？实行自己的学说而危害秦国的，是商鞅；舍弃自己的学说而危害秦国的，是李斯。我认为作为臣子，善于窥探君主的心思，一切以委曲变化来迎合世俗喜好的人，他的为人尤其可怕啊！尤其可怕啊！ 学科网（北京）股份有限公司 $$