上海市部分地区2024-2025学年上学期高二语文10月检测试题汇编：文言文阅读2

文言文阅读2 上海市华东师范大学第二附属中学2024-2025学年高二上学期10月月考语文试题 （五）文言文阅读（13分） 阅读下文，完成小题。 陆宫保适园记[1] 明·陈继儒 ①东坡云：“山川风月，本无常主，闲者便是主人。”此善适山川风月者也。余谓园之界限，不在大小，以目与足所到为界。【甲】假令瞽者、兀者，扶携而游，目不及赴，足不及领，虽有园，无园矣。【乙】设以常人而埒夸父之步，离娄之睫，则园于顷刻判为大小。【丙】然园之权在目与足，而目与足之权在我。【丁】在我者不适，则虽大士之千目，韦驮之日绕四部洲而行不止，于目于足何有□。 ②先生解学士之绶东归，治园二亩以息躬。树无行列，石无位置，独一小阁出于树杪竹条之间，玲珑翕张，以收四面胜。先生篮舆造之，日偕鱼鸟，相与咏歌以共适其中。盖世之雕镂奇丽之观，先生淡而不御，如逃三公，而共云物之变幻，草木之郁蒸。则若先生之学问名节，日引月长，所谓生则恶可以已者也。先生以我适园而不以园适我，故杖履所至，虽撮土卷石，宛若五岳砺而五湖带□。 ③今先生八十余矣，垂老而神明不衰，其目与足矫若少年，而又与性之善适者会，则先生之婆娑偃仰于是园也，岂减香山之池上，司马之独乐哉。嘻！古今之园多矣，然皆化为落叶蔓草，而惟二公之荒坡遗迹，至今人称之，将无为世所欣慕者不独在园乎！知此而后可与先生谈适园□。 【注释】[1]陆宫保，指陆炳，明代松江府人。母为明世宗乳娘。官至太保，因称宫保。他曾保全一些文人士大夫，也曾结交权臣严嵩，积财百万，庄园遍四方。 20. 可分别填入第①、②、③段方框处的词语是（ ） A. 矣、焉、哉 B. 哉、焉、矣 C. 矣、哉、焉 D. 焉、矣、哉 21. 小松在检索文献时，发现“非园之俄大俄小也，目与足所到异也。”句未选入本文。现要将这几句放入本文中，最合理的位置是（ ） A. 【甲】 B. 【乙】 C. 【丙】 D. 【丁】 22. 对文章第②段理解正确的一项是（ ） A. 陆先生能够“以我适园”，所以即使地方狭窄也能有山河之感。 B. 陆先生在适园尽赏奇丽美景，体会天人合一，躲避公卿造访。 C. 陆先生辞官归隐后回乡开辟适园，时而休息，时而躬耕其中。 D. 陆先生认为应该停止那些生活中令人憎恶的欲望，加强修养。 23. 文本紧紧围绕“适”字行文，层层推进，变幻多姿，请分析其思路。 【答案】20. B 21. C 22. A 23. ①文章首先开篇引用苏轼名句，表明其善“适”山川风月。②然后论述，园不在大小，关键在于自己内心、感觉是否舒适，才能与之“适”，文意更进一层，照应题目（点题），表明观点。③接着，转入现实，写陆先生在园林中享受美景，共“适”其中，不仅如此，他还在其中体悟自然，提高道德、学问，真正做到了以我“适”园。④然后，由个别上升到一般，陆先生又在园中与同道、知己聚会（性之善“适”者会），甚至能体会到白居易、司马光等名流士大夫的园林之乐。⑤最后文意又转，人们羡慕的却不仅在园，应该还有其它，令人深思、同味。可谓围绕“适”字，层层递进，变幻多姿。 【解析】 【导语】本文通过记述陆宫保陆炳的适园生活，阐述“适”的哲学。文章从苏东坡“闲者便是主人”引申开来，认为园的大小不在于地域，而在于心灵的契合。陆炳辞官后专注于园艺，以自然为乐，其适园之法强调心灵的满足，而非物质的奢华。作者以“适”字为情感引线，探讨身心与自然的和谐，以及对功名利禄的淡薄追求。文笔简练，立意深远，引人思索。 【20题详解】 本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 ①处，“在我者不适，则虽大士之千目，韦驮之日绕四部洲而行不止，于目于足何有”，意思是“我不愿意使用它们，那么即使有大士的千里眼，韦驮的每天能绕四部洲行走不停止的脚力，对于眼睛和脚又有什么用呢！”，从语气上看，这里是表示感叹的语气，需要表感叹的语气词，应选“哉”； ②处，“故杖履所至，虽撮土卷石，宛若五岳砺而五湖带”，意思是“所以他拐杖和脚丈量的地方，即使只有一撮土一块石头，也宛如那里有五岳的石头、五湖的流水一样”，此处需要一个相当于“于此”的兼词，应选“焉”； ③处，“知此而后可与先生谈适园”，意思是“了解了这些道理以后就可以跟先生谈‘适园’了”，这里是陈述语气，应选“矣”。 故选B。 【21题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 “非园之俄大俄小也，目与足所到异也”意思是“不是园子忽大忽小，是眼睛和脚所到的地方不同罢了”。此句是总结句，上文应是谈到园子有“大”和“小”的差别，且与“目”与“足”有关。“余谓园之界限，不在大小……设以常人而埒夸父之步，离娄之睫，则园于顷刻判为大小”，意思是“我认为园子的范围，不在大小……假如让正常人迈着夸父那样的步伐，拥有离娄那样的目力，那么园子顷刻间就能知道大小”，这几个句子都是围绕园子有“大”和“小”的差别、且与“目”与“足”有关在谈，而下句“然园之权在目与足，而目与足之权在我”是转入另一个层次，因此表示总结的这句话应放到这个层次的末尾，也就是【丙】处。 故选C。 【22题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“躲避公卿造访”错，“逃三公”指的是“逃避三公的高位”，指的是先生辞官归隐的事。 C.“时而躬耕其中”错，“息躬”的“躬”不是“躬耕”，而是代指自己，“息躬”可理解为“修养身心”。 D.“应该停止那些生活中令人憎恶的欲望”错，“生则恶可以已”意思是“一产生就抑制不住了”，其中“恶”不是“憎恶”，而是相当于“何”，怎么。 故选A。 【23题详解】 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 第一段引用苏轼名言“山川风月，本无常主，闲者便是主人”，指出其“善适山川风月”；接着以“余谓园之界限，不在大小，以目与足所到为界”总领，说明园不在大小，关键在于自己内心、 感觉是否舒适，“在我者不适，则虽大士之千目，韦驮之日绕四部洲而行不止，于目于足何有哉”。这样就照应了题目，并点明了观点。 第二段交代陆先生辞官东归，在园中享受美景，共“适”其中，“先生篮舆造之，日偕鱼鸟，相与咏歌以共适其中”“共云物之变幻，草木之郁蒸”；不仅如此，他还在其中体悟自然，提高道德、学问，“则若先生之学问名节，日引月长，所谓生则恶可以已者也”，真正做到了以我“适”园。 第三段，先写陆先生“与性之善适者会”，在园中与同道、知己聚会，并体会到了白居易、司马光等名流士大夫的园林之乐，“则先生之婆娑偃仰于是园也，岂减香山之池上，司马之独乐哉”。然后文意一转，指出“古今之园多矣，然皆化为落叶蔓草，而惟二公之荒坡遗迹，至今人称之，将无为世所欣慕者不独在园乎！”，人们羡慕的却不仅在园，应该还有其它，令人深思、同味。 文章第一段亮出观点，第二段回到现实，第三段由个别上升到一般，可谓围绕“适”字，层层递进，变幻多姿。 参考译文：   陆宫保适园记 明·陈继儒 ①苏东坡先生说：“江山风月，本来是没有主人的，谁在用便可以说是主人。”这是善于享受山川风月的人啊。我认为园子的范围，不在大小，以眼睛看到、脚步走到为界限。假如让盲人、断腿的人，互相搀扶着游玩，眼睛看不到，脚走不到，即使有园子，也相当于没有园子。假如让正常人迈着夸父那样的步伐，拥有离娄那样的目力，那么园子顷刻间就能知道大小。然而园子的衡量在于眼睛和脚，而眼睛和脚的使用权力却在于我。我不愿意使用它们，那么即使有大士的千里眼，韦驮的每天能绕四部洲行走不停止的脚力，对于眼睛和脚又有什么用呢！      ②先生解下学士的绶带向东回来，整治了两亩的园子来修养身心。树木并不成行列，石头也没有固定的位置，只有一个小小亭阁在树梢竹林间隐现，精巧玲珑，开合适度，来收拢四面的美景。先生有时乘坐轿子来到这里，每天与鱼鸟相伴，一起吟咏歌唱共同在这里享受生活。大概世上那些雕刻奇伟瑰丽的建筑，先生都淡淡的不去观看，就好像逃避三公的高位一样，却与云雾一起变幻、与草木一起蓬勃生长。那么像先生这样的学问名节，一天天一月月增加，这就是孟子所说的，一产生就抑制不住了吧。先生让自己在园子中尽情享受，而不让园子来适应自己，所以他拐杖和脚丈量的地方，即使只有一撮土一块石头，也宛如那里有五岳的石头、五湖的流水一样。      ③先生今年八十多岁了，身体衰老可是精神不衰弱，他的眼睛和腿脚矫健得像个年轻人一样，而又喜欢与性情投缘的人聚会，那么先生在这个院子里或坐或卧，起舞吟咏，难道比白居易的池子、司马光的园子乐趣少吗？嘻，从古至今的园子多了，然而最终都化为落叶杂草，而只有白居易、司马光的荒坡遗迹尚存，到今天人们还在称赞它，大概世人所欣赏仰慕的不止在于这个园子吧！了解了这些道理以后就可以跟先生谈“适园”了。 上海市格致中学2024-2025学年高二上学期10月月考语文试题 （五）（9分） 阅读下文，完成各题。 进学斋记 （宋）张耒 ①古之君子，无须臾而不学，故其为德无须臾而不进。鸡鸣而兴，莫夜而休，出则莅官治民、事师友、对宾客，入则事其亲、抚其家、教其幼贱，无须臾之间不习其事、学其理。观天地之道，察万物之理，以究道德之微妙，未始有顷刻之休，是故其德日进而不可止。 ②古之君子，饮食、游观、疾病之际，未尝不在于学。士会①食而问肴，则饮食之际未尝不在学也。曾皙风乎舞雩咏而归，则游观之际未尝不在学也。曾子病而易大夫之，则疾病之际未尝不在学也。今之所谓学者，既剽盗其皮肤，攘掇其土苴②，比于古之人大可愧矣，冠而仕则冠而弃之，壮而仕则壮而弃之，故后世之君子大抵从仕数年，则言语笑貌嗜欲玩习之际，比之进取之初以儒自名者，固已大异矣。 ③元丰之乙丑，余宦于咸平，治其所居之西，即其旧而完之。既洁□新矣，于是取《诗》《书》、古史陈于其中，暑则启扉，寒则塞向，朝夕处乎其中，余惰者也，故取古之道而名之曰“进学”，而书其说，庶朝夕得以自警焉。 【注】①士会：春秋时晋国卿士。②土苴：糟粕。 18. 可填入第③段方框处的虚词是（ ） A. 之 B. 其 C. 则 D. 以 19. 对第①段理解正确的一项是（ ） A. 提出古人时刻学习而道德日进的观点，列举生活事实，从正反两方面来阐述。 B. 提出古人时刻学习而道德日进的观点，从古人为学和道德日进两方面来阐述。 C. 提出古人时刻都在完善道德的观点，以出入之际坚持修省的事实来阐述。 D. 提出古人时刻都在完善道德的观点，以古人仰观俯察探究事理的事实来阐述。 20. 分析第②段所用论证方法的作用。 21. 分析第③段画线句在文中的作用。 【答案】18. D 19. B 20. 第②段用了举例论证和对比论证的方法。作者列举士会等例，论证古之君子饮食、游观、疾病之际都在进学修身的观点；再以后世君子与古之君子作对比，论证后世君子不如古之君子能坚持进学修身。 21. 第③段画线句点明进学斋命名的来由，照应文章标题，表明本文的写作目的，勉励自己勤于进学。 【解析】 【导语】《进学斋记》是一篇古代散文，通过对古代君子学习和修身的论述，强调持之以恒的学习态度和不懈追求道德完善的重要性。文章通过对比古今学者，批判当代士人学而不精、易于懈怠的现象，并提出“进学”的理念，来勉励自己和他人不断自我警醒和进步。作者通过具体事例和自身实践，赋予文章鲜明的说服力，从而体现出对学问道德并重的儒家思想。 【18题详解】 本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 “既洁□新矣”，这句话是对居处的描写，前面说“治其所居之西，即其旧而完之”，这是对居处进行修补，后面说“于是取《诗》《书》、古史陈于其中，暑则启扉，寒则塞向”，这是修补后的布置，中间的句子应是对修补后的居处进行描写，“洁”是指干净，“新”是指与之前不同，这是两个形容词，中间只能用“以”来连接，此处的“以”相当于“而”，是连词，表并列关系，而“之”“其”“则”都没有这一功能。 故选D。 【19题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 第一段的第一句就提出观点，即“古之君子，无须臾而不学，故其为德无须臾而不进”，也就是说“古人时刻学习而道德日进”，CD两项对观点概括不全，都忽略了“无须臾而不学”这一内容，故排除； 从下面的内容来看，“鸡鸣而兴，莫夜而休，……无须臾之间不习其事、学其理”，这是从古人为学的方面来阐述；“观天地之道，察万物之理，以究道德之微妙，未始有顷刻之休，是故其德日进而不可止”，这是从道德日进的角度阐述，A项对阐述的角度分析有误。 故选B。 【20题详解】 本题考查学生分析论证方法的能力。 “古之君子，饮食、游观、疾病之际，未尝不在于学……。今之所谓学者，既剽盗其皮肤，攘掇其土苴，比于古之人大可愧矣”，这是把“古之君子”与“今之君子”进行对比，这是使用对比论证，论证后世君子不如古之君子能坚持进学修身； “士会食而问肴蒸，则饮食之际未尝不在学也。曾皙风乎舞雩咏而归，则游观之际未尝不在学也。曾子病而易大夫箦，则疾病之际未尝不在学也之”，这是列举士会等例，属于举例论证，论证古之君子饮食、游观、疾病之际都在进学修身的观点。 【21题详解】 本题考查学生分析理解句子含义和作用的能力。 首先理解第三段划线句的意思，然后从内容和结构两个角度分析其作用。 “余惰者也，故取古之道而名之曰‘进学’，而书其说，庶朝夕得以自警焉”，前一句是点明进学斋名字的由来，后一句“庶朝夕得以自警焉”是表达自己的目的，即勉励自己能够勤于进学，这也就与文章的标题“进学斋记”相照应。 参考译文： ①古代有学问有修养的人，没有片刻不在学习，因此他们的品行没有一刻不在进步。鸡一叫就起床，到了晚上才休息，在外面做官管理百姓，对待师长、朋友和宾客；在家里侍奉父母，安排家务，教导孩子，没有片刻的时间不在做事情、学道理。观天地万物的道理，来探究道德的精微和奥妙，不曾有片刻的休息，因此他们的德行每天都在进步不会停止。 ②古代有学问有修养的人，吃饭、游玩观景、患病的时候，也未尝不在学习。士会吃饭的时候询问菜肴的烹制方法。那就是在吃饭的售后未尝不在学习。曾皙到舞雩台上吹风，然后唱着歌儿回家，就是在观赏游玩的时候未尝不在学习。曾子病重的时候要求换掉（华美而光洁的）大夫（才能享用）的竹席，就是在患病的时候未尝不在学习。如今的所谓的求学的人，一边剽窃别人（思想）的皮毛，一边拾取别人的糟粕，和古人相比太让人惭愧了。因超出众人而做官之后，就把卓尔不群丢弃了，因为强盛有力而做官之后，就把强盛有力丢弃了，所以后世的君子们多做官多年，就在言语、样貌、嗜好、习惯方面，和当初进取功名自认为是读书人的时候，完全不一样了。 ③元丰年的乙丑，我到咸平做官，整治了住宅西边屋子，就着它原本的样子，修缮完毕。又新又干净，于是选取了《诗经》《尚书》等古代的书籍陈列其中，天热的时候打开门，天冷了就关上窗，从早到晚呆在里面。我是懒惰的人，所以用古人的方法给它起名字叫“进学”，并写下这篇文章，希望能够早晚用它来警戒自己。 上海市曹杨第二中学2024-2025学年高二上学期10月月考语文试题 五、文言文阅读（10分） 阅读下文，完成小题。 逊斋记 [元]欧阳玄 ①有一言，而可终身行之者乎？圣门高第，固尝有如是之问矣。近代有行之者，司马君实之类是也。□人之一生，苟有得于一言而合于道，则其生平精神、心术、凡见诸行事者，莫不于此取则焉。故虽一言也而可胜用哉！君实之于实，自为儿时至于相天下，终始惟一言也。然则守约之道，顾不至当欤？ ②吴君礼逊，佳子弟也，学殖之务，尤孜孜焉。尝请于予曰：“吾于逊一字也，深有慕而未能愿，仍逊以自号，何如？”余曰：“旨哉言乎！非所谓一言而可终身行之者乎？”夫逊也者，吾党之士入门第一义，出门第一程也。在《礼》“入学鼓箧①”，即以逊为先。《说命》亦曰：“惟学逊志。”盖吾之于道，慊然如有所不知，而后人告我以知；退然如有所不能，而后人告我以能。谦以受道，抑以从人，兹非入门之第一义乎？夫子曰：“义以为质，而逊以出之。”义之在人，犹物之有干也。然辞焉而弗婉，色焉而弗愉，则严者愈严，而义有不可直遂者矣。婉辞足以达意，愉色足以致和，兹非出门之第一程乎？ ③今吾礼逊学道，则犹升堂而望入室者也。（甲）涉世则积跬步，而至千里者也。（乙）虽然，逊以出之，又不可不信以成之也。（丙）信以成之，则如君实之守其实而后可也。（丁）孟子曰：“孟施舍②之守气，又不如曾子之守约。”吾于是亦云。 〔注〕①入学鼓箧：击鼓召集学士，令打开书箱，拿出书来学习的一种仪式。②孟施舍：人名。传说是一勇士。 21. 可填入第①段方框处的虚词，最恰当的一项是（ ） A. 盖 B. 则 C. 且 D. 然 22. 对第①段理解正确的一项是（ ） A. 古代士子追求一言终身行之以求圣门高第。 B. 但得一言，则人之精神心术等皆有所依凭。 C. 若人得一合道之言，则生平行事皆可胜用。 D. 司马光从儿时至于相天下，始终坚守“逊”。 23. 下面的句子是第③段中的原话，把它放回到文本中，最合理的位置是（ ） 舍逊何所循而进，何所赍而行哉！ A. 甲 B. 乙 C. 丙 D. 丁 24. 概括本文行文思路。 【答案】21. A 22. C 23. B 24. 作者先以“可终身行之”之言开端，切入话题，引出本文要讨论的“逊”；接着阐述“逊”对人立身行事的重要性，即入门第一义，出门第一程，以及如何才能做到“谦逊”；最后进一步阐明，君子学道光做到“逊”不够，还必须做到“信”，呼应开头。行文思路清晰，结构严谨。 【解析】 【导语】文章紧紧围绕“逊”字而写，是篇论道德修养的短文。 首先，作者以“可终身行之”开端，引出“逊”字。然后以深邃的思想，巧妙地阐述如何才能够做到“谦逊”。他那“婉辞足以达意，愉色足以致和”的语言﹐富有深刻的哲理性，给“逊”字注入了无穷的活力。为了说明立身行事，光做到“谦逊”还不够，作者还强调了“信”的重要性。全文结构严谨，首尾呼应﹔论理清晰，语言精湛。 【21题详解】 本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 本题语境需要一个句首表原因的虚词。 A.盖，用在句首，作发语词，引出原因； B.则，一般用在下一句的句首，表承接、并列、转折等关系； C.且，一般用在下一句句首，表并列、递进关系； D.然，一般用在下一句的句首，表转折关系。 故选A。 【22题详解】 本题考查学生归纳内容要点，概括中心意思的能力。 A.“以求圣门高第”错误。“圣门高第”在文中指孔子弟子，选项描述无中生有。 B.“则人之精神心术等皆有所依凭”错误。根据“苟有得于一言而合于道，则其生平精神、心术、凡见诸行事者，莫不于此取则焉”可知，作者在这里是进行假设以引出下文观点。 C.正确。文段以司马光为例论证“一言”与“为人”的关系，观点句是“人之一生，苟有得于一言而合于道，则其生平精神、心术、凡见诸行事者，莫不于此取则焉”，即人的一生，如果能够得到一个与道相合的字，那么他的精神、认识事物的方法和途径、以及一切显现在他的行为中的东西，没有什么不以此为准则。 D.“始终坚守‘逊’”错误。根据“君实之于实……”可知，司马光始终践行的是“实”。 故选C。 【23题详解】 木题考查学生理解句段含义及作用，以及文章内容的能力。 “舍逊何所循而进，何所赍而行哉”，意思是，如果舍弃谦逊的态度，我们又依照什么来前进，怀着什么来前行呢？ 根据本段的论述层次，首先正面分析秉持谦逊的态度的意义，再从反面分析舍弃谦逊的态度的问题，故本句的位置应该在乙处。 故选B。 【24题详解】 本题考查学生分析文章的结构，把握文章的思路的能力。 解答此类题目，应先梳理文章的内容，圈出每段的中心句，把握文章的观点、论据，注意分析文章的思路，中心论点和分论点的关系，论点和论据之间的关系。 根据“有一言，而可终身行之者乎”“夫逊也者，吾党之士入门第一义，出门第一程也”“今吾礼逊学道”等可知，本文论述的话题对象是“逊”； 然后围绕这一话题，找出每段的中心句，即“有一言，而可终身行之者乎”“夫逊也者，吾党之士入门第一义，出门第一程也”“逊以出之，又不可不信以成之也”，作者以此论述了“逊”对人立身行事的重要性，以及如何才能做到“谦逊”； 最后，作者指出“逊以出之，又不可不信以成之也”，进一步阐明，君子学道光做到“逊”不够，还必须做到“信”，呼应开头。 参考译文： 有一个字，可以终身遵照它去做的吗？孔子的弟子，曾经有这样的疑问。近代有践行“一言”的人，司马光这一类人就是这样。因为人的一生，如果能够得到一个与道相合的字，那么他的精神、认识事物的方法和途径、一切显现在他的行为中的东西，没有什么不以此为准则。因此，虽然只是一个字，也完全够用了啊！司马光对于“实”，从他小时候开始一直到担任宰相，始终践行这一个字。既然这样，那么这种简易可行的方法，难道不是很恰当吗? 吴礼逊，是一个很优秀的后生，学问上的事，他十分勤勉。曾经向我请教说：“我对于‘逊’字，十分向往却未能到达这样的境界，仍然以‘逊’给自己命名，怎么样?”我说：“这个字好啊，不就是人们所说的一个字却可以终身践行它的字吗?”逊，是我们读书人进入圣门学习的第一美德，离开圣门经历世事的第一规范。在《礼》中，有“入学鼓箧”的仪式，就把逊作为根本。《说命》也说：“谦逊好学。”因为我们对于道，不满足的样子如同什么都不知道，而后别人告诉我使我得以明白；谦卑的样子如同什么也不能胜任，而后别人告诉我使我得以胜任。通过对人谦逊来接受道，通过克制自己来遵从他人，这难道不是进入圣门的第一美德吗？夫子说：“君子将义作为根本，又用谦逊的态度来表达。”义对于人的价值，如同躯干对于物的价值一样。但是，如果一个人说出的话不委婉和顺，表现出的神色不和悦，那么原本严肃的事情就显得更严肃，从而义就不能顺利实现了。委婉的言辞足够用来表达心意，和悦的神色足够用来使人事和顺，这难道不是离开圣门经历世事的第一规范吗? 如果我们秉持谦逊的态度，学道就能由浅入深，达到更高的水平。经历世事就能积累点滴，到达更远的境界。如果舍弃谦逊的态度，我们又依照什么来前进，怀着什么来前行呢？尽管这样，用谦逊的态度来表达它，又不可以不依靠忠诚守信来成就它。依靠忠诚守信来成就它，就如同司马光坚守他的“实”而后才能成事一样。孟子说：“孟施舍的养勇，只是保持一股无所畏惧的气势，又不如曾子的方法简易可行。”我对此表示认同。 上海市建平中学2024-2025学年高二上学期10月第一次阶段评估语文试题 （五）（14分） 阅读下列材料，完成下面小题 材料一 臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之治，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎？人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休。不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长也。 凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰，有善始者实繁，能克终者盖寡。岂其取之易而守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧必竭诚以待下，既得志则纵情以傲物；竭诚则胡越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎。奔车朽索，其可忽乎？ 君人者，诚能见可欲则思知足以自戒；将有作则思知止以安人；念高危则思谦冲而自牧；惧满溢则思江海下百川；乐盘游则思三驱以为度；忧懈怠则思慎始而敬终；虑壅蔽则思虚心以纳下；想谗邪则思正身以黜恶；恩所加则思无因喜以谬赏；罚所及则思无因怒而滥刑。总此十思，弘兹九德，简能而任之，择善而从之。则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武争驰，在君无事，可以尽豫游之乐，可以养松乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉！ 材料二 某启：昨日蒙教，窈以为与君实游处相好之日久，而议事每不合，所操之术多异故也。虽欲强聒，终必不蒙见察，故略上报，不复一一自辨。重念蒙君实视遇厚，于反覆不宜卤莽，故今具道所以，冀君实或见恕也。 盖儒者所争，尤在于名实，名实已明，而天下之理得矣。今君实所以见教者，以为侵官、生事、征利、拒谏，以致天下怨谤也。某则以谓受命于人主，议法度而修之于朝廷，以授之于有司，不为侵官；举先王之政，以兴利除弊，不为生事；为天下理财，不为征利；辟邪说，难壬人，不为拒谏。至于怨诽之多，则固前知其如此也。 人习于苟且非一日，士大夫多以不恤国事、同俗自媚于众为善，上乃欲变此，而某不量敌之众寡，欲出力助上以抗之，则众何为而不汹汹然？盘庚之迁，胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已；盘庚不为怨者故改其度，度义而后动，是而不见可悔故也。如君实责我以在位久，未能助上大有为，以膏泽斯民，则某知罪矣；如曰今日当一切不事事，守前所为而已，则非某之所敢知。 20. 写出下列加点字在句中的意思。 （1）永保无疆之休（ ） （2）辟邪说，难壬人（ ） 21. 下列各组句子中，加点字的意义相同的一项是（ ） A. 乃遣宫苑使王允平营之（《郭崇韬传》） 韩魏之经营（《阿房宫赋》） B. 庄宗患宫中暑湿不可居（《郭崇韬传》） 诸侯之所大患（《六国论》） C. 举以予人（《六国论》） 举先王之政（《答司马谏议书》） D. 根不固而求木之长（《谏太宗十思疏》） 则固前知其如此也（《答司马谏议书》） 22. 下列各组句子中，加点字的意义与用法相同的一项是（ ） A. 崇韬为中门使，甚见亲信（《郭崇韬传》） 冀君实或见恕也（《答司马谏议书》） B. 而自郓长驱捣其巢穴（《郭崇韬传》） 源不深而望流之远（《谏太宗十思书》） C. 陛下虽欲有作，其可得乎（《郭崇韬传》） 奔车朽索，其可忽乎（《谏太宗十思书》） D. 安知陛下之热（《郭崇韬传》） 臣闻求木之长者（《谏太宗十思书》） 23. 下列各组句子中，句式不相同的一项是（ ） A. 苟以天下之大（《六国论》） 至于怨诽之多（《答司马谏议书》） B. 故人子弟或以为言（《郭崇韬传》） 某则以谓受命于人主（《答司马谏议书》） C. 戍卒叫，函谷举（《阿房宫赋》） 洎牧以谗诛（《六国论》） D. 秦人不暇自哀（《阿房宫赋》） 则众何为而不汹汹然（《答司马谏议书》） 24. 同样作为政论文，两则材料在语言表达、论证方式上有何不同？ 【答案】20. ①. 美好、福祉 ②. 批驳 21. B 22. C 23. B 24. 一、语言表达 材料一： 骈散结合：增强节奏感和表现力。文章既有骈文的整齐华美，又有散文的自然流畅，论述灵活自然，易于诵读。 言辞恳切：以臣子进谏的口吻，从流水、树木这些生活中常见的现象入手，亲切生动，言辞真挚。 富有文采：善用比喻、排比等修辞手法，如开篇的比喻以及“十思”的排比内容，使文章富有文采和感染力。 材料二： 简洁明了：语言简洁，直陈观点，如“盖儒者所争，尤在于名实，名实已明，而天下之理得矣”和结尾“如曰今日当一切不事事，守前所为而已，则非某之所敢知”一句。 理直气壮：在反驳司马光的指责时态度坚决，如对“侵官、生事、征利、拒谏”的逐一反驳，显示出坚定的立场。 逻辑严密：先提出论点“名实已明，而天下之理得矣”，再分别论证，层次分明，结构严谨。 二、论证方式 材料一： 比喻论证：如以树木、水流比喻国家治理，形象地说明积累德义的重要性。 对比论证：如对比君主“殷忧”与“得志”、“竭诚”与“傲物”等不同状态的后果，强调居安思危等品德的重要性。 归纳论证：如从众多君主“善始者实繁，能克终者盖寡”归纳出“取之易而守之难”，进而提出“十思”建议。 材料二： 反驳论证：针对司马光的指责进行有力反驳，如对“侵官、生事、征利、拒谏”的反驳表明了自己变法的合理性。 举例论证：以盘庚迁殷为例，说明自己变法是经过深思熟虑的，增强说服力。 道理论证：提出“名实已明，而天下之理得矣”的理论观点，为自己的变法主张提供理论依据。 【解析】 【分析】 【导语】《谏太宗十思疏》与《答司马谏议书》皆为经典政论佳作。前者魏征劝谏太宗居安思危、积德义，言辞恳切，层次分明。后者王安石针对司马光的指责，据理反驳，逻辑严密，展现坚定改革的决心。两篇文章各具特色，既体现古人的政治智慧，又展现其高超的论辩艺术，对后世治国理政及论辩写作皆有重要启示。 【20题详解】 本题考查学生理解文言词语在文中的意义和用法的能力。 （1）“休”，美好、福祉。句意：永远保有国家无穷的福祉。 （2）“难”，批驳。句意：驳斥错误言论，批驳巧言谄媚的人。 【21题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义的理解能力。 A.不同。营造、修建/经营的金玉珠宝等物。句意：于是派遣宫苑使王允平营建。/韩魏聚敛的金玉。 B.相同。都是“担心、忧虑”的意思。句意：庄宗因为宫中炎热、潮湿、不能居住而苦恼。/诸侯所担忧的事。 C.不同。拿/实行。句意：拿来送给别人。/实行古代贤明君主的政策。 D.不同。牢固/本来。句意：根系不牢固却想要树木生长得高。/那本来预料到它会这样的。 故选B。 【22题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义的理解能力。 A.不同。介词，被。/用在动词前，表示对自己怎么样，译为“我”。句意：崇韬做中门使，很被亲近信任。/希望您看后或许能谅解我吧。 B.不同。连词，表顺承。/连词，表转折。句意：接着自郓州出发长驱直入去捣梁的巢穴。/源泉不深却希望泉水流得远。 C.相同。都是语气副词，表示反问，“怎么、难道”的意思。句意：陛下即使想建造一座高楼，那怎么能够成功呢？/用腐烂的绳索驾驭疾驰的马车，这样难道可以忽视不理吗？ D.不同。结构助词，的。/助词，用在主谓之间，取消句子独立性。句意：哪里知道陛下的热呢。/我听说想要树木长得好。 故选C。 【23题详解】 本题考查学生理解与现代汉语不同的句式的能力。 A.相同。都是定语后置句，正常语序分别为“苟以大之天下”“至于多之怨诽”。句意：如果凭着偌大的天下。/以至于众多的怨恨和诽谤。 B.不同。省略句，应为“故人子弟或以（之）为言”。/状语后置句，正常语序为“某则以谓于人主受命”。句意：老朋友和手下有人为此进言。/我却认为从皇帝那里接受命令。 C.相同。都是被动句，分别是“被攻占”和“被诛杀”的意思。句意：戍边的士卒呐喊起来，函谷关被攻占。/等到李牧因为谗言被诛杀。 D.相同。都是宾语前置句，正常语序分别为“秦人不暇哀自”“则众为何而不汹汹然”。句意：秦人来不及哀叹自己。/那么那些人又为什么不（对我）大吵大闹呢？ 故选B。 【24题详解】 本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 语言表达上。 材料一。骈散结合：语言骈散结合，既有整齐的排比句式，如“求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义”增强文章的节奏感和表现力；又有流畅的散句，如“凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰，有善始者实繁，能克终者盖寡。岂其取之易而守之难乎？”使论述更加灵活自然。 言辞恳切：魏征以臣子的身份向唐太宗进谏言辞恳切，情感真挚。如用“臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎？”“奔车朽索，其可忽乎？”等语句，表达了对国家命运的担忧和对唐太宗的忠诚。 富有文采：运用了比喻、排比、对偶等修辞手法，使文章富有文采。如“源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之治”是比喻又是排比，进一步强调了作者的政治意图，“竭诚则胡越为一体，傲物则骨肉为行路”是对偶和对比，后面具体分析陈述利害，言语婉转动人。 材料二。简洁明了：王安石的语言简洁明了，直陈己见。如“盖儒者所争，尤在于名实，名实已明，而天下之理得矣。守前所为而已，则非某之所敢知。”等语句，表达自己的观点时直截了当，毫不含糊。 理直气壮：王安石在反驳司马光的指责时，理直气壮，态度坚决。如“某则以谓受命于人主……辟邪说，难壬人，不为拒谏”，用几个“不为……”落笔，表明自己的态度，有力地回击了司马光的批评。 逻辑严密：文章逻辑严密，论证充分。王安石先提出“名实已明，而天下之理得矣”的观点，然后分别从“侵官、生事、征利、拒谏”四个方面进行反驳，最后表明自己的态度，层次分明，结构严谨。 论证方式上。 材料一。比喻论证：如开篇先以“求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源”正面比喻“思国之安者，必积累德义”的道理，再以比喻手法来反说不可的情况。 对比论证：如全篇以“思国之安者，必积其德义”为中心展开论述，先以比喻进行正反对比，提出为君当居安思危，戒奢以俭，后面通过“在殷忧必竭诚以待下”与“既得志则纵情以傲物”、“竭诚则胡越为一体”与“傲物则骨肉为行路”、“善始者实繁”与“克终者盖寡”等不同情况的对比，强调了居安思危、戒奢以俭、竭诚待人的重要性。 归纳论证：从“凡百元首”至“所宜深慎”，从历史上众多君主“善始者实繁，能克终者盖寡”现象中，归纳出“取之易而守之难”的道理，进而提出“十思”的建议。 材料二。反驳论证：作者开篇就讲到与君实“议事每不合，所操之术多异故”，其下针对司马光的指责，王安石“具道所以”，逐一进行反驳。如对“侵官”的指责，王安石指出自己是“受命于人主，议法度而修之于朝廷，以授之于有司”，并非侵官；对“生事”的指责，王安石认为自己是“举先王之政，以兴利除弊”，并非生事等。 举例论证：第三段“盘庚之迁，胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已；盘庚不为怨者故改其度，度义而后动，是而不见可悔故也”，以盘庚迁殷为例，说明自己变法是“度义而后动，是而不见可悔”，增强了说服力。 道理论证：提出“名实已明，而天下之理得矣”的理论观点，为自己的变法主张提供理论依据。 参考译文： 材料一 我听说想要树木长得好，一定要使它的根牢固；想要泉水流得远，一定要疏通它的源泉；想要国家安定，一定要厚积道德仁义。源泉不深却希望泉水流得远，根系不牢固却想要树木生长得高，道德不深厚却想要国家安定，微臣虽然愚笨，（也）知道这是不可能的，更何况（您这）聪明睿智（的人）呢！国君处于皇帝的重要位置，在天地间尊大，就要推崇皇权的高峻，永远保持政权的平和美好。如果不在安逸的环境中想着危难，戒奢侈而行节俭，道德不能保持宽厚，性情不能克服欲望，这也如同挖断树根却想要树木长得茂盛，堵塞源泉却想要泉水流得远一样啊！　　 （古代）所有的帝王，承受了上天赋予的重大使命，他们没有一个不为国家深切地忧虑而且治理成效显著的，但一旦功业建成就德性衰减。国君开头做得好的实在很多，能够坚持到底的大概很少。难道是取得天下容易守住天下困难吗？当初取得天下时才能有余，现在守天下就显得才能不足，什么原因呢？因为处在深重的忧虑之中，一定能竭尽诚心来对待臣民，成功之后，就放纵自己的性情来傲视别人；竭尽诚心胡越之人也将同心同德，傲视别人至亲骨肉也会成为不相干的路人。即使用严酷的刑罚来督责（人们），用威风怒气来吓唬（人们），人们最终只求苟且免于刑罚而不怀念感激国君的仁德，表面上恭敬但在心里不服气。（臣民）对国君的怨恨不在大小，可怕的只是百姓的力量；（他们像水一样）能够负载船只，也能颠覆船只，这是应当深切戒慎的。用腐烂的绳索驾驭疾驰的马车，这样难道可以忽视不理吗？　　 统治天下的人，如果真的能够做到一见到能引起（自己）喜好的东西就要想到用知足来自我克制；将要兴建什么就要想到适可而止来使百姓安定；想到帝位高高在上就想到要非常注意加强自我修养，谦虚出世，自律言行；害怕骄傲自满就想到要像江海那样能够（处于）众多河流的下游；喜爱狩猎就想到网三面留一面；担心意志松懈就想到（做事）要慎始慎终；担心（言路）不通受蒙蔽就想到虚心采纳臣下的意见；考虑到（朝中可能会出现）谗佞奸邪就想到使自身端正（才能）罢黜奸邪；施加恩泽就要考虑到不要因为一时高兴而奖赏不当；动用刑罚就要想到不要因为一时发怒而滥用刑罚。全面做到这十件应该深思的事，弘扬这九种美德，选拔有才能的人而任用他，挑选好的意见而听从它。那么有智慧的人就能充分献出他的谋略，勇敢的人就能完全使出他的力量，仁爱的人就能散播他的恩惠，诚信的人就能献出他的忠诚。文臣武将争先恐后前来效力，国君没有大事烦扰，可以尽情享受出游的快乐，可以颐养得像赤松子与王子乔那样长寿，皇上弹着琴垂衣拱手就能治理好天下，不用再说什么，天下人就已经都有教化了。为什么一定要（自己）劳神费思，代替臣下管理职事，役使自己灵敏的耳、明亮的眼，减损顺其自然就能治理好天下的大道呢！ 材料二 鄙人王安石请启：昨天承蒙（您来信）指教，我私下认为与君实您交往相好的日子很久了，但是议论起政事来（意见）常常不一致，（这是因为我们）所持的政治主张和方法大多不同的缘故啊。虽然想要勉强劝说几句，最终也必定不被您所谅解，所以只简单的给您回信，不再逐一替自己辩护。后来又考虑到蒙您一向看重和厚待我，在书信往来上不宜马虎草率，所以我现在详细地说出我这样做的原因，希望您看后或许能谅解我吧。　　 读书人所争辩的，尤其在于名气是否符合（实际），名气符合实际后，天下之间的道理就得到了。如今您来指教我的，是认为我的做法侵犯了官吏们的职权，惹是生非制造事端，聚敛钱财与民争利，拒不接受意见，因此招致天下人的怨恨和指责。我却认为从皇帝那里接受命令，在朝堂上公开议订法令制度并在朝廷上修改，把它交给有关部门官吏去执行，这不属侵犯官权；效法先皇的贤明政治，用来兴办好事，革除弊端，这不是惹是生非；替国家理财政，这不是搜刮钱财；驳斥错误言论，责难奸佞小人，这不是拒听意见。至于那么多的怨恨和诽谤，那本来预料到它会这样的。　　 人们习惯于苟且偷安、得过且过（已）不是一天（的事）了，士大夫们多数把不顾国家大事、附和世俗（的见解），向众人献媚讨好当做好事，（因而）陛下才要改变这种（不良）风气，那么我不去估量反对者的多少，想拿出（自己的）力量帮助陛下来抵制这股势力，（这样一来）那么那些人又为什么不（对我）大吵大闹呢？盘庚迁都（的时候），连老百姓都抱怨啊，（并）不只是朝廷上的士大夫（加以反对）；盘庚不因为有人怨恨的缘故就改变自己的计划；（这是他）考虑到（迁都）合理，然后坚决行动；认为对（就）看不出有什么可以后悔的缘故啊。如果君实您责备我是因为（我）在位任职很久，没能帮助陛下干一番大事业，使这些老百姓得到好处，那么我承认（自己是）有罪的；如果说现在应该什么事都不去做，墨守前人的陈规旧法就是了，那就不是我敢领教的了。　　 上海市洋泾中学2024-2025学年高二上学期10月期中考试语文试题 （五）阅读下面作品，完成第19-21题。（9分） 爽籁①亭记 （明）袁中道 ①玉泉初如溅珠，注为修渠，至此忽有大石横峙，去地丈余，邮泉而下，忽落地作大声，闻数里。予初至也，气浮意嚣，耳与泉不深入，风柯谷鸟，犹得而乱之。及暝而息焉，收吾视，返吾听，万缘俱却，嗒焉丧偶，而后泉之变态百出。初如哀松碎玉，已如鹍弦铁拨，已如疾雷震霆，摇荡川岳。故予神愈静，则泉愈喧也。泉之喧者，入吾耳而注吾心，浣濯肺腑，疏瀹尘垢。洒洒乎忘身世而一死生。故泉愈喧，则吾神愈静也。自子之得泉也，旧有热恼之疾，根于生前，蔓于生后，师友不能箴，灵文④不能洗，而与冷冷之泉遇，则无涯柴棘，若春日之泮薄冰，而秋风之陨败箨，泉之功德于我者，岂其微哉！泉与予又安可须臾离也。 ②□予居此数月，无日不听泉。惟长夏亭午，不胜烁也，则暂去之。惟滂沱淋泻，不能蔽也，则暂去之。暂去之，而予心皇皇然，若有失也。乃谋之山僧，结茆为亭于泉上，四置轩窗，可坐可卧。亭成而叹曰：“是骄阳之所不能驱，而猛雨之所不能逐也！与明月而偕来，逐梦寐而不舍，吾今乃得有此泉乎！”今而后始知八音外，别有泉音一部。世之王公大人，不能听，亦不暇听。而专以供高人逸士，陶写性灵之用。予何幸而得有之，岂非天所以赉予者欤！于是置几移襆，穷日夜不舍，而字之曰爽籁云。 （选自《珂雪斋集》有删改） 注：①爽籁：这里有美妙动听的声音的意思。②嗒焉丧偶：忘记自己，失掉对方。③箴：同“针”，用针扎治病，一说劝诫、规谏。④灵文：宗教经文或者书籍文字。⑤泮：融化。⑥箨：竹皮、笋壳。⑦襆：行李。 19．根据文意，填入第②段方框处最合适的一项是（）。（1分） A.故 B.夫 C.然 D.盖 20．从句式的角度赏析第①段画直线句的表达效果。（4分） 21．本文标题为《爽籁亭记》，但和亭子直接相关的内容很少，是否偏离题意？请根据全文内容，说说你的理解。（4分） 19.（1分）A 20.（4分）划线句整散结合。整句写了自己疾病缠身，师友和书籍都不能缓解，写了泉声令疾病消失的状态（1分）。散句则叙述了与泉声相遇以及自己患有旧疾（1分）。表达了作者因泉水治好疾病的欣喜/对泉水的喜爱（1分）。句式灵活，节奏多变，读起来富有音韵顿挫之美。（1分） 21.（4分） 不偏离题意。 这篇虽题为亭记，实际上主要是写听泉之意，表达对“爽籁”泉声深深的喜爱和自己忘情山水的高洁志趣。（1分） 全文围绕作者听泉的心理变化展开：作者刚刚来山中心浮气躁，不能凝心静听泉声；日落神息后开始感受到泉声百态；感受泉之喧又让心神日益宁静，浑然忘我；居住数月，因骄阳猛雨暂离泉便会内心惶迫，若有所失；建亭后，复听这世外之音重获内心之愉悦安宁。（3分） 写亭子只是一个陪衬。所记“结茅为亭于泉上”和“四置轩窗”两句，为的是表明作者在任何时候都“可坐可卧”地听到泉声，写的仍是听泉，更加凸显了作者对泉声的拳拳情意。（1分） 注：答偏离题意最高给3分。 文言文一参考译文： 道济总管征讨的各项军事事务，北上夺取地盘，转战到济水上游地区。那时魏军势力强大，竟然攻克滑台。道济当时与魏军打了三十多仗，多半都获得胜利，军队打到历城后，因为军需物资供应不上才退回。当时投降魏国的人都说官军已经完全没有粮食了，于是士卒忧虑畏惧，没有固守的意志了。道济在夜里吆喝着数筹码量沙子，将剩下的少量的米撤在上面。到天亮时，魏军以为宋军粮食有余，所以不再追；认为投降他们的人胡说八道，于是将他们斩首示众。道济虽然不能平定黄河以南地区，但保全了整个军队而回来，还是威名大震。魏国人很害怕他，画了他的像来驱除鬼神。 文帝多年卧病在床，屡次经过危险期，领军刘湛贪图掌握朝廷政务，担心道济提出不同意见。还有彭城王义康也担心皇帝去世后。道济不再能够被控制。恰逢皇上的病又发作了，义康假传诏令召道济入朝参加祭祀活动，逮捕他交付廷尉，然后跟他儿子（给事黄门侍郎檀植、司徒从事中郎檀粲、太子舍人檀混、征北主簿檀承伯、秘书郎中檀尊）等八人同时被杀。 道济被逮捕时，怒气冲天，目光像火炬一样，顷刻间就独自喝掉了一坛酒。于是脱下头巾丢到地上，恨恨地说：“你自己毁掉你的万里长城！”魏国人听说这事以后，连年南伐，有打到长江的志向。 文帝问殷景仁说：“谁能够接替道济的角色？”景仁回答说：“道济因为多次有战功，所以才有了威名，其它的人只是没有被任用罢了。”皇帝说：“不能这样说。从前李广在朝廷任职，匈奴人不敢南下挑衅，后继者又能有几人？”二十七年，魏军逼近瓜步山，文帝登上石头城眺望，大有忧虑的神色，叹息说：“若是道济还活着，哪里会到这一步！” 文言文二参考译文： 玉泉山的泉水，泉水初如溅珠，流注到长长的沟渠中，突然遇到一块大石横亘，离地有一丈多高，泉水从石上落下，发出巨大的声响，数里外都能听到泉声。我刚来的时候，心情浮躁，耳朵不能深入专注地听取泉水的声音，风吹树枝声、山谷鸟鸣声，还是能够听到并扰乱我的心。但当夜幕降临，我收起视线，返回听觉，万般杂念都消散，进入离形去智的忘我境地，只听到泉水的各种变化。刚开始就像是哀松碎玉的声音，不一会又像是鹍鸡筋做的弦用铁拨动的声音，一会又像是震耳欲聋的雷声，让山川都摇动震荡。因此，我的心境越宁静，泉水的声音就越喧嚣。泉水的喧嚣进入我的耳朵和内心，洗涤肺腑，清洗尘垢。让我忘却身世，超脱生死。所以泉声越喧嚣，而我的心神愈加宁静。自从我听到这泉声后，旧有的热恼之疾，先天就有的病根，后天又愈发严重，师友和灵文都无法治愈的疾病，在与冷冷的泉水相遇后，就再也没有无边际的疾病痛苦了，就像是春天融解的薄冰，像是秋风吹落了竹皮，泉水对我的功劳恩德，难道是微小的吗？我如何能离开这泉水一刻呢？ 因此，我在泉边住了几个月，每天都要听泉水的声音。只有在盛夏中午，不能忍受暴晒，才暂时离开。只有在暴雨滂沱时，无法遮蔽，才会暂时离开。离开后，我就感到心中空落落的。于是与山僧商量，在泉水上建造了一个亭子，亭子四周有窗户，可以坐卧。亭子建成后，我感叹道：“这是骄阳和暴雨都无法驱赶我的地方！与明月同来，逐梦而不舍。从此我就真正得到了这泉声了！”现在我才知道音乐之外还有泉水的奇妙声音。世上的王公大人无法听，也没时间听。而只有高人逸士可以用来陶冶性情。我多么幸运能够拥有这样的泉水，这难道不是上天赐予我的礼物吗？于是置办几案和衣服被褥，日夜不舍地在这里听泉，并将亭子命名为“爽籁”‌。 　　 学科网（北京）股份有限公司 $$