上海市部分地区2024-2025学年上学期高二语文10月检测试题汇编：非文学类文本阅读

非文学类文本阅读 上海市华东师范大学第二附属中学2024-2025学年高二上学期10月月考语文试题 （一）现代文阅读（16分） 阅读下文，完成小题。 材料一： 中华民族有着深厚文化传统，形成了富有特色的思想体系，体现了中国人几千年来积累的知识智慧和理性思辨。这是我国的独特优势。中华文明延续着我们国家和民族的精神血脉，既需要薪火相传、代代守护，也需要与时俱进、推陈出新。要加强对中华优秀传统文化的挖掘与阐发，使中华民族最基本的文化基因与当代文化相适应、与现代社会相协调，把跨越时空、超越国界、富有永恒魅力、具有当代价值的文化精神弘扬起来。要推动中华文明创造性转化、创新性发展，激活其生命力，让中华文明同各国人民创造的多彩文明一道，为人类提供正确精神指引。要围绕我国和世界发展面临的重大问题，着力提出能够体现中国立场、中国智慧、中国价值的理念、主张、方案。我们不仅要让世界知道“舌尖上的中国”，还要让世界知道“学术中的中国”“理论中的中国”“哲学社会科学中的中国”，让世界知道“发展中的中国”“开放中的中国”“为人类文明作贡献的中国”。 强调民族性并不是要排斥其他国家的学术研究成果，而是要在比较、对照、批判、吸收、升华的基础上使民族性更加符合当代中国和当今世界的发展要求，越是民族的越是世界的。解决好民族性问题，就有更强能力去解决世界性问题；把中国实践总结好，就有更强能力为解决世界性问题提供思路和办法。这是由特殊性到普遍性的发展规律。 （摘自习近平《加快构建中国特色哲学社会科学》） 材料二： 不少评论家、诗人和诗歌读者都感觉到当代新诗创作与理论进入了一种停滞不前、缺乏生命力的状态。由于古老的东方文化传统与汉语都不可能向西方文化和语言转化，而西方诗歌文化与语言又不可能被缺乏本民族传统意识的诗歌作者与理论家自然吸收，食洋不化的积食病就明显地出现在诗歌创作和理论中。 人们逐渐意识到对“他文化”吸收力的强弱与自己本民族文化传统的强弱成正比，唐代之所以能广泛吸取西域民族、北方民族及佛教的文化，正因为它拥有一个秦汉以来建立的强大的中华文化传统，这传统如一个消化力极强的胃，吸收了四方异域的文化，借以繁荣本民族文化。当代新诗不但丢失了本民族的诗歌传统，而且也失去了对那个传统的记忆和感情，而中华文化又不同于其他以拉丁语为先祖的各种西方文化，可以自然地相互吸收，所以必然会发生这种食洋不化的病症，这病症是当代诗歌失去读者的重要原因。当代诗歌由于时代内容的发展，已无法退回到新诗运动初期的状态。当代社会让世界村的居民们多少都进入了一个更复杂的感性与知性世界，中国诗歌也相应地在寻找与之相当的艺术形式，主要是诗歌语言、内在结构、外在形态。这些必须是有本民族实质性的和具有现代性的，单靠移植西方是绝对不行的。 我们认为，21世纪中国新诗能否存活，就看我们能否意识到自身传统的复活并进入现代，同吸收外来因素之间的主次关系。没有传统何谈创新？没有传统作为立身之地，创新很可能变为全盘西化。所以，中国当代新诗一个首要的、关系到自身存亡的任务就是重新寻找自己的诗歌传统，激活它的心跳，挖掘出它久被尘封的泉眼。读古典文史哲及诗词、讨论，想现代问题，使一息尚存的古典诗论进入当代的空间，贡献出它的智慧，协同解决新诗面对的问题。据我的学习经验，历代中国文论中存在着大量对我们今日所思考的诗歌理论仍有意义的撰述，而我们却只习惯于引用西方理论，无暇回顾一下自身传统中这些理论，师洋师古应当成为回顾与前瞻的两扇窗户，同时拉开窗帏，扩大视野，恢复自己传统的活力才能吸收外来的营养。 中国古典诗论在研究方法上与西方文论也有很大不同。西方文论强调逻辑剖析，优点是落在文本实处和清晰的抽象概括，但其弊病是容易刻板、枯燥、概念化、解剖刀往往伤及神经，概念也有失去生命的变幻色彩的毛病。而中国古典诗论体系虽不十分清晰，却能以富有内涵和想象力的诗样的语言传递给读者审美的智慧和哲理，不至于有水涸石露的窘境，而其中人文的情致、暖意、活力，丝毫没有实验室处理后的褪色失鲜之感。读古典诗论后可以意识到西方的科学分析、逻辑推理、抽象名词杜撰等虽不失为一家之法，却并非唯一的方法。而中国古典诗论的风格与中国古典哲学的灵活、深邃、玄远相匹配。对于诗歌这样内涵深、变幻多的文学品种，中国传统的文艺理论有其突出的优点。 （摘编自郑敏《新诗百年探索与后新诗潮》） 3. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 中华民族具有深厚的文化传统，形成了富有特色的思想体系，这是推动中华文明“创造性转化、创新性发展”的重要前提。 B. 中国特色哲学社会科学的构建，可以向世界传播中国优秀学术理论，为解决世界性问题提供中国经验。 C. 当代新诗之所以出现“食洋不化”的病症，是因为丢失了本民族的诗歌传统。 D. 中国古典诗论虽不以体系和逻辑见长，但蕴含诗性品达和人文情致，自有其突出的优点。 4. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 移植西方诗歌并不能给本民族的诗歌带来现代性，对此中国诗人要有清醒认识。 B. 中国古典诗歌的语言、内在结构和外在形态，依然可为当代诗歌创作提供营养。 C. 材料一与材料二都谈到了传统和创新的关系，不过二者论述的重心并不相同。 D. 古人论诗用“意在笔先”“空灵”“飘逸”等语，未落实处，没有清晰的抽象概括，却有内涵和想象力，灵活、深邃、玄远，有鲜活的审美智慧。 5. 下列选项，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（ ） A. 韩愈《答刘正夫书》：“或问文宜何师？必谨对曰：宜师古圣贤人。” B. 鲁迅《拿来主义》：“总之，我们要拿来。我们要或使用，或存放，或毁灭。” C. 晚清洋务派人物冯桂芬提出：“以中国之伦常名教为原本，辅以诸国富强之术。” D. 季羡林认为：“东西方文化的相互关系是‘三十年河西，三十年河东’。” 6. “己所不欲，勿施于人”出自《论语》，现已成为国际社会公认的处理人际关系和国际关系的黄金准则。请结合材料一对这一现象加以分析。 7. 如何推动中国古典诗论的“创造性转化、创新性发展”？请结合材料谈谈你的看法。 【答案】3. C 4. A 5. B 6. ①“己所不欲，勿施于人”彰显了传统儒家思想的“恕道”，能够体现中国立场、中国智慧和中国价值的理念；②它超越国界，具有当代价值，为谋求中国与世界共同发展进步提供了思路和方法，体现了民族性和世界性的统一。 7. ①加强对中国古典诗论的挖掘与阐发；②批判性地吸收和借鉴西方文论；③寻求古典诗论与当下审美需求的契合，协同解决新诗面对的问题；④发挥古典诗论在诗歌阐释上的长处，向世界传播中国古典诗论的审美意义和当代价值。 【解析】 【导语】材料一强调中华文化的继承与创新，主张通过哲学社会科学的构建设立中国文化自信，并引领全球文化交流。材料二则关注于当代新诗创作中对传统诗歌文化的回归和西方文化的借鉴问题，强调复活本民族诗歌传统重要性。两则材料均探讨文化在全球化背景下的传承与创新。 【3题详解】 本题考查学生分析概括作者的观点态度的能力。 C.“因为丢失了本民族的诗歌传统”错误。根据材料二第二段“当代新诗不但丢失了本民族的诗歌传统，而且也失去了对那个传统的记忆和感情，而中华文化又不同于其他以拉丁语为先祖的各种西方文化，可以自然地相互吸收，所以必然会发生这种食洋不化的病症，这病症是当代诗歌失去读者的重要原因”可知，当代新诗之所以出现“食洋不化”的病症，一是因为丢失了本民族的诗歌传统，二是因为东西方文化差异巨大。 故选C。 【4题详解】 本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 A.“移植西方诗歌并不能给本民族的诗歌带来现代性”错误。根据材料二第二段“这些必须是有本民族实质性的和具有现代性的，单靠移植西方是绝对不行的”，可见中国诗歌若要具备现代性，就需要但不只是借鉴西方诗歌，所以“并不能给本民族的诗歌带来现代性”说法绝对。 故选A。 【5题详解】 本题考查学生分析论点、论据、论证方法的能力。 材料一说的是要继承创新传统文化，在比较、对照、批判、吸收、升华的基础上，使民族性更加符合当代中国和当今世界的发展要求。 A.说是“师古圣贤人”，意思是“应当学习古代圣贤”，没有体现与时俱进博采众长。 B.体现了对外国文化有选择地吸收、借鉴、批判，与材料一观点相符。 C.主张以中国传统儒家伦理纲常为根本，注重学习西方的科学技术，政体不变，只学习西方技术，且不是“文化”方面。 D.说到是中西方文化之间的盛衰兴替这一现象，与材料一观点不一致。 故选B。 【6题详解】 本题考查学生分析、运用文中信息以及探究问题，提出自己的见解的能力。 ①材料一中说到“要围绕我国和世界发展面临的重大问题，着力提出能够体现中国立场、中国智慧、中国价值的理念、主张、方案”，“己所不欲，勿施于人”出自《论语》，这句话倡导人们用自己的感受去理解他人，作为处理人际关系和国际关系的黄金准则，它体现了中国立场、中国智慧和中国价值的理念 ②“现已成为国际社会公认的处理人际关系和国际关系的黄金准则”，说明这句话在当代仍然具有强大的生命力和广泛的适用性。“己所不欲，勿施于人”这一理念在国际社会的广泛应用，正是中华优秀传统文化与当代世界发展相契合的体现。通过对这句话的认可和践行，中国为解决世界性问题提供了独特的思路和方法。这也符合材料一中所说的从特殊性到普遍性的发展规律，即把中国优秀传统文化中的智慧应用到国际社会中，为人类提供正确精神指引，体现了民族性和世界性的统一。 【7题详解】 本题考查学生筛选并整合文中信息能力。 ①根据材料二第三段“没有传统谈何创新”“中国当代新诗一个首要的……重新寻找自己的诗歌传统，激活它的心跳”可以推出需要加强对中国古典诗论的挖掘与阐发。 ②根据材料二第二段“中国古典诗歌也相应地在寻找……单靠移植西方是绝对不行的”，材料二第三段“21世纪中国新诗……意识到自身传统的复活并进入现代，同吸收外来因素之间的主次关系”，可知还要批判性地吸收和借鉴西方文论。 ③由材料二第二段“当代社会……进入了一个更复杂的感性世界，中国诗歌也相应地在寻找与之相当的艺术形式”可以看出，需要寻求古典诗歌与当下审美需求的契合，协同解决新诗面对的问题。 ④材料二第四段说“中国古典诗论在研究方法上……能以富有内涵和想象力的诗样的语言传递给读者审美的智慧和哲理”“中国古典诗论的风格与中国古典哲学的灵活、深邃、玄远相匹配。对于诗歌这样内涵深、变幻多的文学品种，中国传统的文艺理论有其突出的优点”，可以推出发挥古典诗论在诗歌阐释上的长处，向世界传播中国古典诗论的审美意义和当代价值。 上海市格致中学2024-2025学年高二上学期10月月考语文试题 （一）（13分） 阅读下文，完成各题。 人为什么要讲道德 李义天 ①世界哲学大会期间媒体发布的“中国民众最关注的十大哲学问题”里，有这样一条：人为什么要讲道德？ ②说来话长，我们生活在一个道德的世界里，我们总是把生活中的人、事、物区分为“好的”或“坏的”，总是借助“善”与“恶”的视角来评价和理解这个世界上发生的种种情形。道德的存在，帮助我们建立起较为稳定的人际关系、较为合理的伦理秩序，以及较为长远的社会预期。这就是人类数千年甚至数万年来的生活状态。 ③几乎所有的伦理学家都曾直接或间接地回答过这个问题，几乎每一位对生活有所经历和思考的普通人也会给出自己的答案。然而，这个问题之所以引人入胜，是因为当我们如此提问的时候，内心其实已经生出了另一个与之相关的问题：“人可不可以不讲道德？” ④提出后面这个问题并不会让人感到愉快，但它却必须得到严肃认真的对待。这不仅因为两个问题其实“一体两面”，更是因为它们共同向我们揭示了一个事实，即道德乃是生活在一定社会环境中的人们的反思和选择的产物。人类并非天生完美，更谈不上是一种始终向善的生物。资源的有限、利益的排他、人情的纠缠，往往会影响我们，使我们即便懂得了道德的知识和原则，也依然不能按照这些知识和原则所提出的道德要求来行动。所以，我们不是“天生地”或“必然地”就生活在一个道德的世界中，我们赖以存在的道德世界，以及我们具体实施的道德活动，实质上，全是我们在“讲道德”与“不讲道德”的两可之间经过权衡、反思而选择了前者的后果。这恰恰表明，人是具有能动性的自由存在者；道德是奠基于自由意志和自由选择的产物。相应的，“讲道德”成为人这种生灵不仅显著而且引以为豪的标志，也正是因为它构成了对人性本质的展示和呈现。 ⑤为了表明“讲道德”是人更愿意（或至少是经过教育和劝说之后更愿意）选择的生活方式，伦理学家给出了许多论证方案。其中一种典型方案是，将“讲道德”与个体的完善、集体的兴旺以及人类生活的繁荣联系起来；通过描述和阐释道德对人类的自我提升、自我成就、自我超越的关键作用而证明“讲道德”的必要性。这就是所谓的“崇高性论证”。 ⑥在这个意义上，我们可以理解，为什么柏拉图和亚里士多德会强调伦理美德与实践智慧，为什么孔子和孟子会强调“仁义礼智”或“心之四端”，为什么康德会把“可普遍的道德立法”列为理性行为者的自由本质，为什么宗教家往往设计一些经由道德实践而获得解救的修行之途。因为他们都试图表明，在推动人类走向崇高、臻于卓越的过程中，道德发挥着不可或缺的积极作用。 ⑦除此之外，还有另一种论证方案可用于说明“人为什么要讲道德”。那就是“脆弱性论证”。与“崇高性论证”相比，后者的着眼之处不是个体的完善、集体的兴旺或生活的繁荣，而是个人的生存、集体的维系或生活的延续。它的基本逻辑在于告戒人们，如果缺少道德，个体将无法继续生存，集体将分崩离析，整个人类生活将退回到“丛林状态”。原因在于，就其个体而言，人无论是在体力上还是在智力上都是极为有限和脆弱的。恰恰是这种有限性与脆弱性，使人必须通过某种方式联合起来，建立互相帮扶和的束的秩序，结成拥有一定规则的集体和社会，从而确保每位成员的安全与发展。 ⑧所以，功利主义者会强调道德对于趋利避害的基本人性的遵循与束缚，启蒙思想家会强调各种社会契约的设计及其合理性，而那些受进化论影响的学者则试图证明，我们这种“讲道德”的人类的存活与繁荣，只不过是因为我们在生存竞争中胜过了那些“不讲道德”的物种或人种罢了。 ⑨两种论证并非决然分隔。在回答“人为什么要讲道德”时，它们只是不同侧重的回答方式，对于许多影响深远的道德理论而言，其答案的内容往往兼而有之。在一个思想偏好日趋多元、文明互动日趋频繁的现代世界里，我们需要更多的、有价值的论证方案来回应这个问题，激发人们的思考，从而展现道德哲学的魅力。 （有删改） 3. 第④段是如何证明“道德是奠基于自由意志和自由选择的产物”的？请结合具体内容加以分析。 4. 能依据文意做出的一项推断是（ ） A. 如果我们讲道德，那么我们能建立起稳定的人际关系。 B. “人为什么要讲道德”是所有伦理学家都曾回答过的。 C. 相关论证方案并非只有“崇高性论证”和“脆弱性论证”。 D. 诠释道德，受进化论影响的学者比功利主义者更加客观。 5. 下列不符合本文关于“崇高性论证”阐述的一项是（ ） A. 能给行为影响所及的大多数人带来最大利益的行为才是善的。 B. 德性使得我们的目的正确，明智则使我们采取实现那个目的的正确手段。 C. 没有伟大品格，就没有伟大的人，甚至也没有伟大的艺术家，伟大的行动者。 D. 只有当我们遵守道德法则时，我们才是自由的，因为我们遵守的是我们自己制定的道德准则， 6. 概括本文的论证思路。 【答案】3. 以人类并非天生完美，会受利益、人情等影响的一般事实（1）证明了人类不是“天生地”或“必然地”讲道德的。（1）据此推论，人类如果讲道德，那一定是经过权衡、反思之后选择的结果。（1）从而证明，道德是奠基于自由意志和自由选择的产物。 4. C 5. A 6. 本文开篇直接抛出论题——人为什么要讲道德；然后以数千数万年来“讲道德”在建立人际关系、伦理秩序、社会预期上有其作用的事实回答了论题；继而通过反向追问“人可不可以不讲道德”推论出人类延续多年的“讲道德”并非“天生地”或“必然地”，是人反思和选择的结果；最后以“崇高性论证”和“脆弱性论证”两种论证方案表明人为什么更愿意选择“讲道德”。号召人们用更多更有价值的论证方案来回应这个问题，展现道德哲学的魅力。 【解析】 【导语】这篇文章探讨了“人为什么要讲道德”这一哲学问题，通过“崇高性论证”和“脆弱性论证”两种视角展开分析。文章指出，道德的存在对人类个体完善、集体兴旺及生活繁荣具有关键作用，同时在脆弱的人类社会中，通过互助和秩序维持个体生存和社会稳定。作者强调道德是基于自由选择的产物，是人性的体现，借此激发读者思考道德在现代社会中的重要性。 【3题详解】 本题考查学生分析文章论证思路的能力。 该段内容首先提出对于“人可不可以不讲道德？”要严肃对待的问题，然后说“人类并非天生完美，更谈不上是一种始终向善的生物。资源的有限、利益的排他、人情的纠缠，往往会影响我们”，运用“人类并非天生完美，会受利益、人情等影响”等事实论据，“所以”后面引出结论：我们不是“天生地”或“必然地”就生活在一个道德的世界中。从而来证明人类并不是“天生地”或“必然地”要讲道德的。 而“我们赖以存在的道德世界，以及我们具体实施的道德活动，实质上，全是我们在‘讲道德’与‘不讲道德’的两可之间经过权衡、反思而选择了前者的后果”，据此推论出人类之所以讲道德，那是人类在“讲道德”与“不讲道德”的两可之间经过权衡、反思而选择的后果。 以此证明道德是奠基于自由意志和自由选择的产物。 【4题详解】 本题考查学生理解推断能力。 A.意思是说如果讲道德，就能建立起稳定的人际关系。文中第二节只是说“道德的存在，帮助我们建立起较为稳定的人际关系、较为合理的伦理秩序”，并不代表只要讲道德，就能建立起稳定的人际关系。 B.“是所有伦理学家都曾回答过的”说法太绝对。文中第三节是说“几乎所有的伦理学家都曾直接或间接地回答过这个问题”，“几乎所有”并不等于“全部”。 C.第9节“我们需要更多的、有价值的论证方案来回应这个问题”能推断出“相关论证方案并非只有“崇高性论证”和“脆弱性论证”说法正确。 D.“受进化论影响的学者比功利主义者更加客观”分析有误。第8节“功利主义者会强调道德对于趋利避害的基本人性的遵循与束缚”表明受进化论影响的学者的观点比较客观。“而那些受进化论影响的学者则试图证明，我们这种‘讲道德’的人类的存活与繁荣，只不过是因为我们在生存竞争中胜过了那些‘不讲道德’的物种或人种罢了”表明受进化论影响的学者的看法主观性比较强。 故选C。 【5题详解】 本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 A.“能给行为影响所及的大多数人带来最大利益的行为才是善的”，这是社会契约道德观。不是道德的“崇高性论证”。 故选A。 【6题详解】 本题考查学生分析文章结构、把握文章思路的能力。 解答此题，可逐段概括文段大意，归纳合并，划分层次。表述时每层前面加上表示思路的衔接词，抓住能表明层意的关键词句概括。如，首先，其次，然后，最后之类的词。 文章开头，第一节直接亮出话题“人为什么要讲道德”。 第二节用数千数万年来“讲道德”在建立人际关系、伦理秩序、社会预期上有其作用的事实回答“人为什么要讲道德”。 第三、四两节反思“人可不可以不讲道德”，推论出的结果是人类延续多年的“讲道德”是人反思和选择的结果，而非“天生地”或“必然地”。 第五到第九节以“崇高性论证”和“脆弱性论证”两种论证方案表明人为什么更愿意选择“讲道德”。继而通过反向追问推论出。 上海市曹杨第二中学2024-2025学年高二上学期10月月考语文试题 （一）现代文阅读（21分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 中国传统文化的主题（节选） ①中国传统文化的主题，就是探讨天道和人道的关系，什么是天道？就是讨论天地的来源和自然的法则。还有人道，人道就是人自身的和人类社会的道理。朋友们也许会提出这样的问题：探讨天道和人道的关系，那你为什么不提一下就是“天人合一”呢？我的看法是，“天人合一”只是天道和人道关系的一种看法，一种很有价值的看法，但不能用“天人合一”来代替中国传统文化的大主题，因为还有其他方面。例如，古代除了讲“天人合一”以外还有“天人相分”，天和人既相分又统一。这种观点也有很深刻的理论思维的意义。我不赞成用“天人合一”，在座的朋友们都很熟悉，西汉时期，董仲舒适应当时大一统国家的需要，提出天人感应说。我的老师侯外庐先生一直都认为这是神学的命题，它也是“天人合一”中一种观点，一种理论体系。不去区别“天人合一”这一理论里的不同情况，认为这就是中国传统文化的主题，我觉得有些不妥当，也有些不全面，所以我的看法是天道和人道的关系是传统文化的主题。政治文化、制度文化、观念文化等等都和这个主题有关系，它的涵盖面很宽，把传统文化的各个方面都可以概括进来。 ②紧接着提一个问题，为什么是这样一个主题，而不是其他的主题。和古希腊比较起来，它就不是这样一个主题，它的主题很可能就是恩格斯所讲的存在和思维的关系主题。存在和思维的关系的主题套用在中国文化上就有点套不进去了。要从各自民族的具体历史事实出发，这是由中国的历史所决定的，而且是由中国历史跨进文明社会的特点所决定的。中国由原始社会走向文明社会，我们这条路的走法，它的特点和希腊的不一样，有我们自己的特点，这个特点，我想稍微列举一两条。中国有很长的农耕的历史。现在考古学里有一个分支，叫作“农业考古”，农业考古告诉我们，距离今天7000年，在江南某些地区就有稻米了。农业考古不是凭想象的，要看地下发现的东西，要看有没有稻米、稻谷的种子。实际的东西，是历史的直接见证人。在今天的浙江省余姚，有一个河姆渡村，在河姆渡村的东北发现了一个遗址，1973年开始发掘，后来考古学家给了一个名字，就叫河姆渡文化。在考古学上是一种新石器时期的文化，实际上也属于仰韶文化。考古学家认为，在河姆渡发现的遗址距离现在7000年左右，已经发现这里适合种植稻子。在座的同志估计都到过古城西安，到西安以后，有一个地方大家是必要看的，就是半坡遗址，距离今天西安城东面不是很远，半坡遗址整个的规模、当时我们的先民住的什么房子、用的什么陶器，大家看得一清二楚，距离今天6000年。遗址中发现了几斗谷子，我们北方人叫谷子，谷子磨过以后，把谷子的皮去掉，就成了我们今天的小米。我们还可以看到，半坡遗址的很多土颜色发黑，为什么发黑呢？考古学家研究，当时种小米用烧荒的办法，烧荒以后土壤比较松软，便于种谷子。例子不止以上两个。考古学得出一个结论，距离今天6000年到7000年，南稻北粟的农业基本格局已经基本形成。原始农业靠天吃饭，因此要解决一个天和人的关系，要研究天道和人道的关系。天道和人道成为传统文化的主题不是偶然的，是由中华民族有悠久的农耕历史所决定的。 ③《周易》这部古籍里这样说：君子必须懂得两门学问，一门学问是天文，了解时间的变化、季节的变化，把农业生产搞好。与此相称的，还要了解人文。“人文”这个词并不是从西方翻译过来的，首先出在《周易》这本书里。懂得人文，“以化成天下”，是说懂得社会制度、懂得做人的基本准则。做一个文明的人，就必须懂得人文，提得很好。我们的祖先很早就主张学天文，这和农业生产有关；学人文，人自身的道理、社会制度的道理，这两方面缺一不可。《尚书·尧典》里就有“文明”一词。文明指什么呢？文明就是指治国者的道德品质、才能就像太阳一样光芒四射，叫作“文明”。文明是和野蛮对称的，文明多一分，野蛮就少一分，文明进一尺，野蛮就少一寸。在春秋时期，有一个大的论争，论争“文野之分”，要把文明和野蛮区别开来，当时的先进人物都打着文明的旗号来反对野蛮。荀子说：“不敬文，谓之野；不敬文，谓之瘠，君子贱野而羞瘠。”（《荀子·礼论》）什么是历史？我想给历史做这样一个界说，恐怕大家是赞同的。今天我们所了解的历史，就是人类创造文明的历程。中国的历史，就是中华民族创造文明的漫长历程。5000多年的文明史是中华民族共同创造的历史。人们在历史的过程中创造文明的经验和教训就叫作“文化”。人们在历史过程中要创造文明、建立文明、推进文明，在这个方面积累的经验我们就叫文化，这是正面的。但是文化里也有糟粕，也有教训，那种神秘主义，那种和时代不协调的东西，如迷信、愚昧等等，就是文化中的糟粕。所以文化离开文明这个总的目标就说不清楚了。总之，我觉得中国传统文化的主题可以这样去表述：讨论天道和人道的关系。 （张岂之新世界出版社《中国高层讲座》2006年7月第1版，有删改） 材料二： 从科学发展看环境法的使命（节选） 首先，（ ）如果说发展不平衡的问题以经济建设和社会事业为矛盾双方，那么，由发展引发的“人——天”矛盾实际上包含经济建设与自然的矛盾、社会建设与自然的矛盾、经济建设与社会建设的矛盾三类矛盾。仅从矛盾的复杂性上看，反映“人——天”矛盾的发展不可持续问题就比发展不平衡问题、发展不协调问题更难解决。其次，（ ）“经济增长的资源环境瓶颈”不是可能出现的瓶颈，而是已经出现的瓶颈，一些地方的生态环境承载力已近极限。情势如此严峻是因为，“发达国家两百多年工业化进程中分阶段出现的环境问题，在我国现阶段集中凸显”。最后，（ ）在“人——天”关系中，人是被决定的，在本质上是被支配的。比如，环境承载力是由自然决定的，而不是人决定的。人类可以在一定程度上影响环境承载力，却无法对环境承载力产生决定性影响。人类面对资源环境瓶颈，不能根本改变资源潜力，只能更有效地利用环境容量。如果说人类可以用创造更多劳动产品的方式化解落后的社会生产与人们日益增长的物质文化需要之间的矛盾，可以用创立新的收益分配制度的方式解决低收入阶层与富有阶层之间的矛盾，那么，（ ）如果一定要用创造这个概念的话，那就是创造更能适应环境要求的生产技术、消费方式等，即适应性创造。 （徐祥民《从科学发展看环境法的使命》，《新华文摘》2016年第17期） 3. 材料一作者认为中国传统文化主题是“天道和人道的关系”而非“天人合一”的理由是（ ） A. “天人合一”和“天道和人道关系”的内涵不同。 B. “天人合一”只是一种很有价值的看法，但不适合现代。 C. “天人合一”与“天人相分”是不同的认识。 D. “天人合一”在历史上的含义是董仲舒的“天人感应”说。 4. 以下事实或观点属于材料一作者所讲的“文化中的糟粕”的是（ ） A. 董仲舒的“天人合一”的理论体系。 B. 半坡村遗址的很多土颜色发黑，是因为用了烧荒的办法。 C. 原始农业靠天吃饭，因此要解决一个天和人的关系。 D. 《周易》指出君子必须懂得两门学问：天文和人文。 5. 在阅读本文时，小星同学想到《〈论语〉十二章》中也有一句与材料一中划线句同样提到了“文”的句子，她想用这句替代文中《荀子》的语句作为论据，你觉得如何？ 6. 概括材料一论述“中国传统文化主题”的思路。 7. 请在材料二文中括号内补充句子，依次填写句子顺序正确的选项是（ ） ①“人——天”矛盾在发展的论题下具有多重性。 ②由经济快速发展带来的“人——天”矛盾的化解具有明显的紧迫性。 ③在“人——天”矛盾中，人是矛盾的主要方面，但不是取得支配地位的方面。 ④在“人——天”矛盾面前，人类化解矛盾的基本选择只能是“适应”，而不是“创造”。 A. ③②④① B. ①③②④ C. ①②③④ D. ②③④① 8. 联系材料一具体事例，谈谈你对中国人在“人——天”矛盾中“适应性创造”的认识。 【答案】3. B 4. A 5. 引用《荀子·礼论》中的句子，有力论证了因为恭敬文化，所以去除了粗野，以及君子必须了解人文的观点；《〈论语〉十二章》中“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子”强调一个人的道德修养，在内应该有深厚的修为品质，在外应该讲礼貌、懂学问，两方面完美结合，才具有君子之风。两句话强调的内涵不同，不能替代。 6. 文章首先抛出观点，说明中国传统文化的主题，就是探讨天道和人道的关系，提出“天人合一”是天道和人道关系中的一部分，政治文化、制度文化、观念文化等等都和这个主题有关系。 然后运用对比论证的方法，探讨“中国”传统文化的主题“是由中国历史跨进文明社会的特点所决定的”，得出“天道和人道成为传统文化的主题不是偶然的，是由中华民族有悠久的农耕历史所决定的”的结论。 第三段运用正反论证，一方面引用《周易》的例证进一步论述中国传统文化中天道和人道并存的合理性；另一方面对这一理论进行辨证分析，说明其中神秘主义的成分属于糟粕，进一步对中国传统文化的主题加以强调，即“讨论天道和人道的关系”。 7. C 8. 人类面对资源环境瓶颈，不能根本改变资源潜力，只能更有效地利用环境容量，进行“适应性创造”。材料一中，中国形成南稻北粟的农业基本格局，种小米用烧荒的办法，就是研究天道和人道的关系，从而有效地利用自然环境，进行“适应性创造”。 【解析】 【导语】这篇文章通过两则材料揭示了中西方文化和发展观的不同视角。材料一强调了中国传统文化主题是探讨天道与人道的关系，受到长久农耕文明影响；而材料二探讨了现代社会中人类与自然的“人——天”矛盾，特别是面临环境问题时以“适应性创造”应对。整体上，文章旨在体现文化与发展理念的时代演变及其在理解和处理人与自然关系中的作用。 【3题详解】 本题考查学生理解文中重要概念含义的能力。 B.“但不适合现代”错，根据材料一“‘天人合一’只是天道和人道关系的一种看法，一种很有价值的看法，但不能用‘天人合一’来代替中国传统文化的大主题，因为还有其他方面”，原文是说“天人合一”只是天道和人道关系的一种很有价值的看法，不能用“天人合一”来代替中国传统文化的大主题，没有说不适合现代。 故选B。 【4题详解】 本题考查学生理解文中重要词语的含义的能力 。 A.根据原文“也有教训，那种神秘主义，那种和时代不协调的东西，如迷信、愚昧等等，就是文化中的糟粕”可知，作者认为带有神秘主义的东西是文化中的糟粕。根据材料一“西汉时期，董仲舒适应当时大一统国家的需要，提出天人感应说。我的老师侯外庐先生一直都认为这是神学的命题”可知，作者认为董仲舒的“天人合一”的理论体系是带有神秘主义的，因而属于“文化中的糟粕”。 BCD三项都不属于材料一作者所讲的“文化中的糟粕”。 故选A。 【5题详解】 本题考查学生分析论点、论据的能力。 原文引用《荀子·礼论》中的句子，句意是“不恭敬文化，就称之为粗野；不恭敬有礼，就称之为薄待，君子鄙视粗野而把薄待看做羞耻”，是用来论证“文明是和野蛮对称的，文明多一分，野蛮就少一分，文明进一尺，野蛮就少一寸”的观点，因为恭敬文化，所以去除了粗野；同时论证“学人文，人自身的道理、社会制度的道理，这两方面缺一不可”“君子必须了解人文”的观点，因为君子鄙视粗野，将之作为羞耻，所以君子必须了解人文。 《〈论语〉十二章》中“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子”意思是，一个人过于质朴，缺乏文采，就显得粗俗；文采过多，不够质朴，就显得轻浮。质朴和文采两方面结合得好，才称得上君子。孔子认为，一个人的道德修养，在内应该有深厚的修为品质，在外应该讲礼貌、懂学问，两方面完美结合，才具有君子之风。 可见，两句话强调的内涵不同，不能替代。 【6题详解】 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 文章首先抛出观点，说明中国传统文化的主题，就是探讨天道和人道的关系。并且提出“天人合一”是天道和人道关系中的一部分，政治文化、制度文化、观念文化等等都和这个主题有关系。 然后运用对比论证的方法，探讨为什么中国传统文化的主题是天道和人道的关系，“中国”传统文化的主题和其他文明的文化主题之所以不同的原因在哪里，为什么不是“存在和思维的关系主题”等等。然后说明“是由中国历史跨进文明社会的特点所决定的”，因为“中国有很长的农耕的历史”，“原始农业靠天吃饭，因此要解决一个天和人的关系，要研究天道和人道的关系”，得出“天道和人道成为传统文化的主题不是偶然的，是由中华民族有悠久的农耕历史所决定的”的结论来回答本段开头提出的问题。 第三段运用正反论证，一方面引用《周易》中君子必须懂得天文与人文，二者缺一不可的例证进一步论述天道和人道二者并存的合理性；一方面引用《尚书》中对“文明”一词的解释来说明人文的重要性，说明文化是人们积累的经验，包括正面与负面的部分，对传统的讨论天道和人道关系的理论进行辨证分析，说明其中神秘主义的成分属于糟粕，进一步回到当下对中国传统文化的主题加以强调，即“讨论天道和人道的关系”。 【7题详解】 本题考查学生分析文章构思、连贯衔接的能力。 第一空，下文“包含经济建设与自然的矛盾、社会建设与自然的矛盾、经济建设与社会建设的矛盾三类矛盾”主要分析“人——天”矛盾的多重性，选用①； 第二空，下文“‘经济增长的资源环境瓶颈’不是可能出现的瓶颈，而是已经出现的瓶颈，一些地方的生态环境承载力已近极限”强调化解矛盾的紧迫性，选用②； 第三空，下文“在‘人——天’关系中，人是被决定的，在本质上是被支配的”“不是人决定的”指出人是被决定的，是被支配地位，选用③； 第四空，前文说“人类面对资源环境瓶颈，不能根本改变资源潜力，只能更有效地利用环境容量”，下文“创造更能适应环境要求的生产技术、消费方式等，即适应性创造”，强调人类化解矛盾只能是“适应”，选用④。 故选C。 【8题详解】 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 材料二说“人类面对资源环境瓶颈，不能根本改变资源潜力，只能更有效地利用环境容量”“创造更能适应环境要求的生产技术、消费方式等，即适应性创造”，可见，在“人——天”矛盾面前，人类化解矛盾的基本选择只能是“适应”，而不是“创造”，而“适应性创造”强调的是有效地利用环境容量。 材料一中，中国是农耕社会，南稻北粟的农业基本格局形成，“种小米用烧荒的办法，烧荒以后土壤比较松软，便于种谷子”，就是因为农业靠天吃饭，要解决天和人的关系，要研究天道和人道的关系，就要有效地利用自然环境，进行“适应性创造”。 上海市建平中学2024-2025学年高二上学期10月第一次阶段评估语文试题 （一）（14分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一 ①孔子终生努力尝试把社会和文明引入正途，给它一个真正的基础，以此防止文明的毁灭。当孔子看到他不能阻止中国文明的毁灭时，他好像一个看到自己房屋着火、燃烧着要掉在头顶上的建筑师，确信他不可能挽救房屋，知道他所能做的事情是挽救这建筑的图纸和设计，这样以后就可以有机会重建；于是他挽救了中国文明的图纸和设计，保存在中国圣经的旧约里面——五本圣经即《五经》，五本正典。这就是孔子为中华民族所做出的伟大功绩。 ②但这并不是孔子为中华民族所做的最主要的和最伟大的工作。他所做的最伟大的工作是通过挽救文明的图纸和设计，对文明的设计做了一个新的综合、一个新的解释。在这个新的综合里，他给了中国人真正的国家观念——国家的一个真正的、理性的、永恒的绝对基础。 ③不过，古代的柏拉图和亚里士多德，现代的卢梭和赫伯特·斯宾塞也给出了文明的综合，并试图提出真正的国家观念。那么欧洲伟人们所做出的哲学这种文明的综合，与作为儒教的哲学和道德体系文明的综合有什么不同？柏拉图和亚里士多德，以及赫伯特·斯宾塞的哲学没有成为宗教或者宗教的等价物，没有成为一个民族或国家大众可接受的信仰，而儒教则成为中国如此众多的大众的一种宗教或者宗教的等价物。这里所谓的宗教，不是在这个词的欧洲狭窄意义上使用的，而是在更为宽泛的普遍意义上使用的。歌德说：“唯有民众懂得什么是真正的生活；唯有民众过着真正的人的生活。”现在，当我们在宗教这个词的宽泛的普遍意义上使用它时，我们意指的是一种有行为规范的教导体系，正如歌德所说，是被人类大众或者最少被一个民族或国家的民众，作为真理和约束接受的东西。从这个词的宽泛和普遍的意义上来讲，基督教和佛教都是宗教。在这种宽泛和普遍的意义上，儒教成了一种宗教，因为它的教导被认为是真理，他的行为规范已经被整个中国种族和民族当作约束；而柏拉图、亚里士多德和赫伯特·斯宾塞的哲学即便在这种宽泛和普遍的意义上也没有成为宗教。这就是儒教与西方哲学的不同。 ④那么，儒教与这个词的欧洲意义上的宗教的区别是什么呢？区别当然是欧洲意义上的宗教里面有一种超自然的起源和因素，而另外一个则没有。但除此之外，还有另外一个区别，那就是：欧洲词义上的宗教教导人成为一个好人。而儒教做得更多：儒教教导一个人成为一个好公民。对一个人，不是单独的人，而是处在他和同胞以及国家的关系里的人，基督徒的问答集里这样发问：“人的主要目标是什么？”而孔子的问答集《论语》中是这么问的：“公民的主要目标是什么？”基督徒在问答集里回答说：“人的主要目标是赞美上帝。”孔子在他的问答集里回答说：“人的主要目标是做孝子和好公民。”接句话说，欧洲词义上的宗教说：“如果你想要拥有信仰，你就必须是一个圣徒、一个佛、一个天使。”而儒教说：“如果你是一个孝子和好公民，你就有信仰。” （有删改） 材料二 ①在过去，我们一直把儒家文化视为一种政治文化，视为维护封建政治统治的文化支柱。实际上，儒家文化在其本质上就不是一种政治文化，它不具备一种政治文化的基本素质。什么是政治文化？政治文化首先是使用政治权力的文化。儒家文化是不是一种政治文化呢？不是！因为它对政治的基本要求是“德治”而不是“法治”。他认为“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”。在这里，它明确把“德”同“政”对立起来，说明它讲的不是“政治”，而是“道德”。它的意图是要以道德的力量维系整个社会的稳定。在这个意义上，它是政治的取消论者，虽然它取消的不是执政之人，不是国家的政治权力结构，但它却反对政治家用政治的手段治理社会。作为一种学说。它是拒绝所有政治权力的干预的。显而易见，孔子并不是不知道这些因素对于政治统治的必要性，但在他的时代，恰恰是由于政治统治力量的加强造成了整个社会关系的混乱，造成了国家与国家之间的战争，造成了人民生活的痛苦。他的学说不是为了加强政治统治的职能，而是要用他的非政治的手段削弱乃至完全代替这些政治的手段。 ②作为一个知识分子的孔子，对当时政治统治力量的加强做出感情上的对立反应，并企图用自己认为合理的方式改善现实的世界，拯救正在沉沦着的人类社会，并提出了自己独立的一套思想学说，本身就体现着中国文化的发展，体现着中华民族独立地思考社会、思考人类、思考人生的自觉性的提高和能力的加强。但也正因为如此，孔子的学说就其基本倾向而言，就不是一个政治的学说。我们不能用政治学说的标准要求它、评价它。它不是为了加强当时的政治统治的，但也不是为了推翻当时的政治统治的。孔子关心的是更普遍的社会问题。 （有删改） 3. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 孔子挽救了中国文明的图纸和设计，使中国文明得以赓续，这是他的伟大功绩。 B. 在中国的五本圣经——《五经》的基础上，孔子逐步建构起了真正的国家观念。 C. 西方的一些文明综合不能成为一种宗教，是因为其没有成为大众可接受的信仰。 D. 儒家学说倡导以道德力量来维系社会稳定，鲜明地反对政治家治理社会的政策。 4. 结合材料的内容，下列观点正确的一项是（ ） A. 儒教在中国成为一种宗教等价物，因为它被大众接受，被奉为真理，当作约束。 B. 尽管起源不同，但儒教与欧洲意义上的宗教的区别在于是否以道德来维稳社会。 C. 由于儒家文化不是一种政治文化，这要求孔子对政治统治职能采取否定的态度。 D. 在混乱动荡的时代，孔子以“德治”维稳社会，使其成为国家的政治权力结构。 5. 下列各项中，不适合作为论据支撑材料一中的观点的一项是（ ） A. 柏拉图基于“理想国”的国家观念，体系化地教导了公民的行为规范，成为了古希腊民主政治的精神信仰。 B. 相传孔子收集西周初期到春秋末期五百余年间的诗作，经过筛选，编纂成《诗经》，故“诗三百思无邪”。 C. 礼治秩序下的中国，一个人通过其邻居的正义感和与道德感而得到保护，可以认为这是受孔子思想的影响。 D. 孔子在“适周问礼”期间，曾观览周史之书，与周朝史官讨论相关记载，这为他的“德治”思想奠定基础。 6. 请分析材料一③④两段的论证方法。 7. 同样是论证孔子对推动中国文化发展作出的巨大贡献，两则材料在内容上各有侧重，请结合材料对比分析。 【答案】3. D 4. A 5. A 6. 材料一③④两段使用了对比论证。第③段通过儒教与欧洲哲学的对比，论证儒教成为一种宗教或宗教等价物的原因；第④段通过儒教与欧洲意义上宗教的比较，明确二者不同的起源和目标。 7. ①材料一从孔子对文明进行新的综合和解释进而给中国人提供了真正的国家观念的角度，论述孔子对推动中国文化发展的贡献； ②材料二论证孔子从拯救沉沦社会、改善现实世界、限制政治职能角度提出思想学说，作为解决现实问题之道，以此推动中国文化的发展。 【解析】 【导语】材料一以独特视角和渊博学识，阐述中国人的精神特质及中国文化价值，为维护中国文化尊严发声，虽有时代局限性，但在当时西学盛行下有重要意义。材料二探讨孔子对中国文化的独特贡献和价值，展现出对中国文化的深刻洞察与思考。两书都对中国文化的理解与传承有着积极的探索和独特的价值取向。 【3题详解】 本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 D.“鲜明地反对政治家治理社会的政策”错误。由材料二第①段“它是政治的取消论者……但它却反对政治家用政治的手段治理社会”可知，不是反对政治家治理社会，而是反对政治家用政治的手段治理社会。选项曲解文意。 故选D。 【4题详解】 本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 B.“但儒教与欧洲意义上的宗教的区别在于是否以道德来维稳社会”错误。由材料二第①段“它的意图是要以道德的力量维系整个社会的稳定”，没有说区别在于是否以道德的力量维系整个社会的稳定，选项于文无据。 C.“这要求孔子对政治统治职能采取否定的态度”错误，由材料二第①段末“但在他的时代……完全代替这些政治的手段”可知，“强大的政治力量造成社会关系的混乱和人民生活的痛苦”与“孔子形成对政治统治职能排斥甚至否定的态度”之间并无直接形成的因果关系，选项强加因果。 D.“使其成为国家的政治权力结构”错误。由材料二第①段“儒家文化……它是政治的取消论者，虽然它取消的不是执政之人，不是国家的政治权力结构，但它却反对政治家用政治的手段治理社会”可见，儒家文化是取消“政治的手段”，并非“使其成为国家的政治权力结构”。 故选A。 【5题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.柏拉图基于“理想国”的国家观念，即使在古希腊有一定的影响力，但并没有成为像儒教那样被广泛接受的信仰体系。这一项并不能很好地支持材料一中关于儒教与西方哲学不同的观点。 B.“诗三百思无邪”，是讲《诗经》真情流露，毫不作假，健康纯正，符合社会道德和礼仪规范，孔子编纂《诗三百》正是材料一中说的他努力尝试把社会和文明引入正途的表现。 C.这句话肯定了礼治秩序下的中国有着正义感和道德感的存在，认为是受孔子思想的影响，可从材料一中孔子认为“人的主要目标是做孝子和好公民”这一点上得到印证。 D. 提到孔子“德治”思想形成的基础，是对孔子所作努力的肯定，符合材料一的观点。 故选A。 【6题详解】 本题考查学生理解文本、分析论证方法的能力。 第③段总体上在讲儒教与西方哲学的不同，运用了对比论证的方法。先用设问的方式引出“欧洲伟人们所做出的哲学这种文明的综合，与作为儒教的哲学和道德体系文明的综合”的不同的分析，从而得出“柏拉图和亚里士多德，以及赫伯特·斯宾塞的哲学没有成为宗教或者宗教的等价物，没有成为一个民族或国家大众可接受的信仰，而儒教则成为中国如此众多的大众的一种宗教或者宗教的等价物”这一结论，分析论证了儒教成为一种宗教或宗教等价物的原因，后面再次对比，强调“这就是儒教与西方哲学的不同”。 第④段，以“儒教与这个词的欧洲意义上的宗教的区别是什么呢？”引发人们思考，通过对儒教与欧洲意义上宗教进行比较，明确了二者不同的起源和目标，还是运用对比论证，表明儒教的独特内涵和功能，进而突出孔子对推动中国文化发展所做出的巨大贡献。 【7题详解】 本题考查学生概括分析、比较材料的能力。 ①由材料一第②段可知，孔子对文明进行了新的综合和解释，在这个新的综合里，“他给了中国人真正的国家观念——国家的一个真正的、理性的、永恒的绝对基础”。从给中国人提供真正的国家观念的角度，论述孔子对推动中国文化发展的贡献； ②由材料二第①段可知，儒家文化不是一种政治文化，“它对政治的基本要求是‘德治’而不是‘法治’”“它的意图是要以道德的力量维系整个社会的稳定”。在对儒家文化进行解读的基础上，第②段写作为一个知识分子的孔子的一系列做法，紧接着对之做出了评价——“本身就体现着中国文化的发展，体现着中华民族独立地思考社会、思考人类、思考人生的自觉性的提高和能力的加强”，并在结尾明确指出“孔子关心的是更普遍的社会问题”，可见，材料二是在论证孔子从拯救沉沦社会、改善现实世界、限制政治职能的角度提出思想学说，作为解决现实问题之道，以此推动中国文化的发展。 上海市洋泾中学2024-2025学年高二上学期10月期中考试语文试题 （一）阅读下文，完成第3-6题。（9分） 别用“常识”理解复杂世界 万维钢 ①如果一个物理学家谈物理，哪怕他只是用大家都能听懂的语言做科普，外行一般也不太敢提出质疑。可是当一个社会学家谈论社会问题的时候，哪怕他旁征博引了好多东西方先贤的经典理论，别人还是可以毫无压力地批评他。 ②这也许怪不得大众。实践表明，像政治学这样的软科学，其“专家”的实用程度很可能并不显著高于“砖家”。1984年，心理学家泰特洛克调查284个专门以预测政治经济趋势为职业的政治学家，向他们提出各种预测问题，发现专家的预测水平还比不上直接抛硬币。更讽刺的是，这些专家对自己专业领域的预测得分居然比在自己专业外领域更差。 ③但社会科学并非无路可走。社会科学的发展方向应该是像硬科学一样，依靠实验和数据。传统专家的预测之所以不行，是因为他们依赖的很多直观“常识”，其实是一厢情愿的想当然。事实上，哪怕一个最简陋的统计模型，也能比专家预测得更好。 ④谈起社交网络，有人提出，一件东西要想在人群中流行开来，需要某些特别有影响力的关键人物在其中推波助澜。这些关键人物是普罗大众中的意见领袖。根据这个理论，扩大知名度的最好办法是找名人做广告。名人在微博上说一句话，应该比普通人的“口碑”重要得多。“关键人物”理论完关符合人们的思维常识。我们总是强调伟人对历史的推动，强调明星对时尚潮流的引领。问题是，这个理论没有获得大规模统计实验的支持。 ⑤那么名人的影响力到底怎么样呢？有人使用统计模型根据第一个月的数据把那些粉丝众多，并且成功引发广泛传播的“关键人物”挑出来，然后看他们在第二个月中的表现。结果相当出人意料：这些人在第二个月再次引发广泛传播的可能性相当的随机。平均而言，“名人”的确比一般人更容易导致一条消息被广泛传播，但这个能力的实际效果起伏极大，一点都不可靠。 ⑥如果一个东西突然流行开来，我们的常识思维总是以为这个东西一定有特别出类拔萃之处，或者就是其幕后一定有推手。但推特上的研究表明所谓幕后推手其实并没有那么厉害。那么为什么某些书能够畅销，某些电影能够卖座，某些音乐能够上榜呢？完全是因为它们出类拔萃么？有研究表明，成功很可能主要是因为运气。 ⑦我们生活在一个彼此互相影响的社会。我们想起来去听一首歌，也许只不过因为朋友的推荐，或者我们恰好在微博上跟随某人。我们总是习惯于把事情的成败归结为人的素质，归结为领袖人物，甚至归结为阴谋论，好像什么都是注定的一样，而事实却是很多事情只不过是偶然而已。 ⑧常识只是特别善于在事后“解释”事件，这种解释根本谈不上真正的理解。十月革命爆发了，我们就说俄国局势导致革命必然要爆发，可是革命之前有谁能这么肯定呢？中国女篮以三分优势击败韩国取得奥运参赛权，赛后总结自然全是成功经验，可是如果中国队最后几个球偶然没投进，媒体上必然又全是失败的反思。我们看这些事后的经验总结或者反思，总是觉得它们说的都挺有道理，简直是常识。专家们也正是根据这些道理去预测未来。可是事先你怎么就不知道这些完全相反的道理哪个会起作用呢？ ( 3 ) ⑨要想从复杂的随机事件中看到真正的规律，最好的办法是像搞自然科学一样进行大规模的重复实验。然而历史不能重复，我们不知道最后发生的结局是不是一个小概率事件，但我们却总能用“常识”给这个结局一个解释！像这样的解释如果用于预测未来，甚至制定计划，怎么可能不失败呢？一个更实用的历史观是放弃“一切都是注定的”这个思想，把历史事件当成众多可能性中的一种，把未来当成一个概率分布，然后尽可能地使用统计方法，通过历史数据去计算未来事件的概率。 （有删改） 3．第④段中“关键人物”理论的隐含前提是 。（1分） 4．能依据文意做出的一项推断是（）。（2分） A.社会学家的预测实用程度不足，因而存在的价值不高。 B.依靠实验和数据，能够避免社会科学预测不准的情况。 C.历史人物对历史发展的推动作用，不一定具有必然性。 D.以常识事后解释事件，完全无法获取事物发展的规律。 5．下列内容与文中“常识”内涵不一致的一项是（）。（2分） A.事物的流行离不开其本身的价值。 B.竞技比赛失败后总结教训有道理。 C.消息的广泛传播有赖于名人效应。 D.随机发生的事件背后自有其规律。 6．有人认为本文全然否定“常识”的作用，针对“别用“常识”理解复杂世界”的论述缺乏说服力。对此你怎么看，请结合本文内容做简要评析。（4分） 3.（1分）重大转变或影响总是有关键人物推动 4.（2分） C 5.（2分） A 6.（4分） 参考示例一：我不赞同。首先，本文对社会学家理解世界的前提有所界定，是“直观常识”，是一厢情愿的想当然；并通过典型案例中的相关研究验证多个直观常识存在的认识偏差，有针对地论述这类“常识”在理解复杂世界方面的问题；最后再以常识善于事后“解释”事件，导致其预测未来的错觉，突出其不可信。因此，我不赞同论证缺乏说服力的观点。 参考示例二：我觉得这一观点有一定道理。本文尽管对常见的“常识”带来的认知偏差进行论述，但仅仅是不完全归纳，并不能否认依然存在给社会学认识带来作用的“常识”。同时，文章过度强调自然科学实验和数据统计的方法的作用，但是，对其与社会科学的一致性、适切性方面并未论及。 学科网（北京）股份有限公司 $$