山西省部分地区2024-2025学年高三上学期10月检测试题汇编：非文学类文本阅读

非文学类文本阅读 山西省三晋名校联考2024-2025学年高三上学期10月月考语文试题 （一）现代文阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 许多文学会议上都谈到文学的消亡——文学阅读、文学创作会不会从这个世界上彻底消失，会不会终结。我听到很多的提问——在不同的文学场合，都有人问这个问题。谈到这个，我就想到法国作家雨果在《论莎士比亚》中所说的一段话： “今天，有许多人甘愿充当交易所的经纪人，或者往往甘愿充当公证人，而一再反复地说：诗歌消亡了。这几乎等于说：再没有玫瑰花了，春天已经逝去了，太阳也不像平日那样从东方升起，即使你跑遍大地上所有的草原，你也找不到一只蝴蝶，再没有月光了，夜莺不再歌唱，狮子不再吼叫，苍鹰不再飞翔，阿尔卑斯山和比利牛斯山也消失了，再也没有美丽的姑娘、英俊的少年，没有人再想到坟墓，母亲不再爱孩子，天空暗淡，人心死亡。” 这是雨果的回答。 我还想到另一位大作家左拉，他有一篇文章叫《我的憎恨》，其中说道：“我憎恨那些高傲和无能的蠢人，他们叫嚷说我们的艺术和我们的文学已濒临死亡。这些人头脑十分空虚，心灵极其枯竭，他们是埋头于过去的人，而对我们当代的生动而激动人心的作品，只是轻蔑地翻两页就宣布它们浅薄而没有价值。我呢，我的看法迥然不同。” 这是左拉的回答。 有新的论点可能认为，我们今天的情况跟十九世纪完全不同——可是十九世纪的读者会说，我们十九世纪的读者面临的全部问题和十八、十七、十六世纪的完全不同！不言而喻，每个时期的文学都面临着崭新的艺术形式、娱乐形式的挑战，于是每个时期都有人以为文学的完结是必然的。虽然时代不一样了，我们今天有了网络，有了电视，有了那么多好玩的东西和场所，什么时装展啊，各种各样的戏剧啊，什么立体投影啊，可是今天的人不要忘记，在过去，即便在古代，无论是西方还是中国，仿佛比文字更有吸引力的娱乐场所、艺术形式仍然很多，他们也面临着像我们一样的一个花花世界。有很多人被那些场所给吸引了，被那些艺术的形式给征服了，一度离开了文字和阅读。所以，当年也有那么多的人十分担心文学的命运，不断地提出文学死亡的问题。 我们今天面临的挑战，和他们当年在比例和强度上其实也差不了多少。我们不要误解，以为只有今天的文学才面对一个绝对强大、强大得不可战胜的对手，没有——过去没有，现在没有，在未来我看也不会有。因为文字的魅力、文学阅读的魅力是不可取代的，永远不可取代。 在真正的读书人那儿，如果找到一本非常好的书，就是最幸福的一个开始，打开这本书，生活中的其他仿佛都给驱逐了。好像再也没有其他乐趣，所有的陶醉和幸福尽在这本书里了。当看到书的一半时，兴奋和幸福也达到了顶点，他不断地被这些文字所营造的场景、各种各样的可能性吸引，这些文字引起了他的无数想象——那种幸福和快感，远远不是其他艺术形式所能取代的。那是一种巨大的快感。当这本书快要结束的时候，阅读者甚至还会产生出一种忧虑、害怕的感觉——担心这本书眼看就要读完了，他也很快就要从这个世界中走出来了——再到哪去呢？ 好的阅读者如果有能力去捕捉文字当中的隐秘，就要从文字中还原一些东西，从词汇和标点符号开始，进入一个作家在那个特殊时刻的激动、喜悦、幽默、微笑，还有愤怒等。一个真正的文学阅读者能够通过文字，去接近一个作家在创作那一刻的精神和心理活动，多多少少回到写作者的位置上去。现在有的人之所以越是好的文学作品越是读不进去，就因为他没有这样的想象力和还原力，完全把文学作品当成了普通的文字制品去读，所以才会觉得文学作品还没有其他那些故事和信息来得更刺激更直接。这样的阅读是有问题的，所以他们关于文学消亡的问题也就产生了。今天，越来越多的人丧失了这种能力——和十九世纪提出文学要完结的那批人一样，他们是没有悟想能力、没有进入文学阅读的一批人。 （摘编自张炜《今天的遗憾和慨叹——在上海大学的演讲》） 材料二： 科技带来的最大匮乏是人的匮乏。政治和商业文化联合起来，异化了人的精神，于是，真实的人性和情感经常处于被扭曲状态，人的生存本质——就是人的精神价值，被扭曲和遮蔽，人被沦落为只是物质享受的物体。对此，文学有其独特价值。因为文学是“人学”，能促使人更深入地认识人生和自己，揭示人类生存的价值意义，从而对物质文化进行反抗和批判。而且，它敏锐地触及心灵和世界的幽深处，感知和关注容易为人所忽略和遗忘的心灵世界，揭示人性的复杂性。文学还能激发人性中的积极面，发掘生活中的美和善，表达人文关怀精神和人道主义思想，阐释人之所以为人的根本，对被物质严重异化的社会进行持续性的关注和理性的批判。事实上，只有具有精神追求，人才可能避免陷入虚空。如果完全被物欲统治， 成为物质文化的奴仆，将很快陷入生存的虚无化，在不断的物质消费中丧失生存的意义感和价值感。 在这方面，以语言为媒介的文学具有其价值独特性。因为它是个人创作也面对个体的艺术形式，阅读中还需要读者想象和思想的介入，同时还拥有非常悠久而深厚的文化传统，在思想的独立性和深刻性上更具有优势。 这里涉及文学与读者的关系问题。文学价值的实现当然需要读者参与，但这种参与不应该是文学对大众的屈从和迎合，而应该是引导和提升。在当前情况下，也许真正优秀的文学会为人们所忽视、低估和冷落，但是这种方向却不应该改变。只有真正具有思想力、批判力的文学才能具有独特的价值，也才能真正吸引大众、引导大众，成为社会文化的重要部分。依靠迎合大众是不可能真正实现文学价值的。低俗的趣味、通俗的故事，确实可能在一段时间内吸引大众，但这种快餐式的“文学”与任何其他即食式消费品没有两样，它能很快满足大众浅层次的需求，也很快会为大众所厌倦，最终沦为一种普通的文化消费品。 （摘编自贺仲明《论高科技时代的文学意义》） 1. 下列对材料有关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 文学是一种语言艺术，它能给所有的阅读者以独特的语言享受，且让其参与文字的想象。 B. 与其他文字制品相比，文学作品里面的文字没有乐趣和刺激性，不能引起人们的阅读兴趣。 C. 政治和商业文化异化人的精神，把人沦落为只是物质享受的物体，这阻碍了科技的进步。 D. 如果我们能通过文学感知和关注人的心灵世界，并积极面对世界，或许能摆脱物质的奴役。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 每个时期的文学都面临着新形式的挑战，今天和古代一样，都有很多人被某些艺术形式、娱乐形式给征服了，一度离开了文字和阅读。 B. 真正的读书人在读一本好书时，是陶醉和幸福的，会沉浸于书中营造的场景，其所担心的反而是好书快要读完了，无法再享受精神愉悦。 C. 优秀的文学作品不能满足大众浅层次的需求，因此优秀的文学作品拥有悠久而深厚的文化传统，在思想的独立性和深刻性上有优势。 D. 文学研究的是人，可以揭示人类生存的价值意义；文学可以触及心灵和世界的幽深处，揭示人性的复杂性，也可以激发人性的积极面。 3. 下列各项中，不适合作为论据支撑材料二中有关文学的意义的观点的一项是（ ） A. 卡夫卡《审判》、马尔克斯《没有人给他写信的上校》等文学作品对人类生存真相的揭示和批判，抵达了文学思想的最深处。 B. 中国文学史可以分为古代、近代、现代三部分，历代留下的文学著作林林总总，汗牛充栋，犹如汪洋大海一般烟波浩渺。 C. 文学需要读者的参与，而始终有真正的执着热爱者，肯定会有读者在文学阅读中寻找美感与乐感所带来的精神享受。 D. 在具体的精神层面上，文学还需要帮助人突破生存的困境，克服对生命有限性的恐惧，给脆弱的生命以情感和精神的抚慰。 4. 材料一中，作者开篇不惜笔墨引用雨果、左拉的言论有何用意？请简要分析。 5. 有人认为，文学不会消亡，请根据材料一，简要说明其理由。 【答案】1. D 2. C 3. B 4. ①表明现在讨论的有关文学是否会消亡这一话题，原来不是一个新问题，在两百年前的雨果、左拉时期就已被谈论过。②通过雨果、左拉两位杰出的西方作家的回答，间接地表明了自己的观点——文学阅读永远不会消亡。 5. ①历史的发展已经给予证明。②文字有魅力，文学阅读有魅力，人类离不开文学。③认为文学阅读会消亡的人，是那些没有悟想能力、没有进入文学阅读的一批人。 【解析】 【导语】这两篇文章均探讨了文学在现代社会的地位和意义。第一篇材料通过引用雨果和左拉的观点，强调文学的永恒魅力和不可取代性，认为每个时代都面临新的挑战，但文学不会消亡。第二篇材料从科技发展的角度分析，指出政治和商业文化的异化使人类精神匮乏，文学通过对人性的揭示和批判，可以引导和提升人们的精神世界。因此，文学在深刻性与独特性上不能屈从于大众的浅层需求。两者共同强调文学对人类精神世界的深远影响。 【1题详解】 本题考查学生筛选并整合信息的能力。 A.“它能给所有的阅读者以独特的语言享受”说法绝对，原文为“在真正的读书人那儿，如果找到一本非常好的书……所有的陶醉和幸福尽在这本书里了”，可见应是“真正读书的人”而非“所有的阅读者”。 B.“文学作品里面的文字没有乐趣和刺激性，不能引起人们的阅读兴趣”过于绝对，由原文“现在有的人之所以越是好的文学作品越是读不进去，就因为他没有这样的想象力和还原力，完全把文学作品当成了普通的文字制品去读，所以才会觉得文学作品还没有其他那些故事和信息来得更刺激更直接”可知，这是对部分没有能力阅读文学作品的人而言的。 C.“政治和商业文化异化人精神……这阻碍了科技的进步”曲解文意，由原文“科技带来的最大匮乏是人的匮乏。政治和商业文化联合起来，异化了人的精神……人被沦落为只是物质享受的物体”可知，“政治和商业文化异化人的精神，把人沦落为只是物质享受的物体”是科技进步带来的一些负面影响，而非“阻碍了科技的进步”。 故选D。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C.“优秀的文学作品不能满足大众浅层次的需求，因此……”错误，属于强加因果。原文为“文学价值的实现当然需要读者参与，但这种参与不应该是文学对大众的屈从和迎合……”“在这方面，以语言为媒介的文学具有其价值独特性……同时还拥有非常悠久而深厚的文化传统，在思想的独立性和深刻性上更具有优势”，这些都是优秀的文学作品的特点，并未构成因果关系。 故选C 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 B.此项谈的是中国文学史上的作品数量之多，没有涉及文学的意义，不适合作为论据支撑材料二的观点。 故选B。 【4题详解】 本题考查学生筛选并整合信息的能力。 作者在材料一中不惜笔墨地引用雨果和左拉言论，其用意主要有两点。 首先，“今天，有许多人甘愿充当交易所的经纪人……母亲不再爱孩子，天空暗淡，人心死亡”“我憎恨那些高傲和无能的蠢人，他们叫嚷说我们的艺术和我们的文学已濒临死亡……我呢，我的看法迥然不同”这些引用表明现在讨论的文学是否会消亡的问题并非新鲜事物，早在两百年前的雨果、左拉时期就已经有过类似的讨论。这有助于读者理解这一话题的历史渊源和长期性。 其次，通过引用雨果和左拉这两位杰出的西方作家的回答，作者间接地表达了自己的观点，即文学阅读永远不会消亡，如后文中写道“因为文字的魅力、文学阅读的魅力是不可取代的，永远不可取代”。这些引用为作者的观点提供了有力的支持和佐证。 【5题详解】 本题考查学生归纳内容要点，概括中心意思的能力。 首先，从历史发展的角度来看，文学作为一种文化现象，已经历了漫长的历史长河，并且在不同的历史时期都发挥了重要的作用，如文中引用雨果和左拉这两位杰出的西方作家的回答。因此，历史的发展已经给予证明，我们有理由相信，文学在未来仍然会存在并继续发展。 其次，文字具有独特的魅力，文学阅读能够带给人们无尽的想象和愉悦，这种魅力和吸引力是无法被其他艺术形式替代的，如文中写道“因为文字的魅力、文学阅读的魅力是不可取代的，永远不可取代”“好像再也没有其他乐趣，所有的陶醉和幸福尽在这本书里了”等。因此，文字有魅力，文学阅读有魅力，人们永远不会放弃对文学的热爱和追求。 最后，那些认为文学阅读会消亡的人，往往是因为他们没有真正进入文学的世界，缺乏足够的悟想能力和文学素养，他们没有悟想能力、没有进入文学阅读。如文中写道“现在有的人之所以越是好的文学作品越是读不进去，就因为他没有这样的想象力和还原力，完全把文学作品当成了普通的文字制品去读，所以才会觉得文学作品还没有其他那些故事和信息来得更刺激更直接”。然而，这并不代表文学本身会消亡，而只是表明这些人在文学面前的局限性。因此，我们应该坚定信心，相信文学永远不会消亡。 山西省忻州市2024-2025学年高三上学期10月月考语文试题 （一）现代文阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成1~5题。 材料一： 白居易有大量反映现实、表现民生疾苦的讽喻诗，但由于讽喻诗的创作旨在“为君、为臣、为事而作”，其“干政”的理性意义始终处于主导地位，故而闻一多认为它们只是“在朝居官任内写的一些宣扬政教的政治文献而已”，是有意的创作而非感情的自然流露，虽不乏尖锐深刻，却毕竟隔靴搔痒，总缺乏一种有血有肉的感人的力量。而“孟郊并没有做过成套的‘新乐府’，他如果哭，还是为他自身的穷愁而哭的次数多，然而他的态度，沉着而有锋棱，却最合于一个伟大的理想的条件”。 如用白居易本人所拟的“根情、苗言、华声、实义”（《与元九书》）定义，其讽喻诗固以义见长，却终乏感同身受之情；而孟郊一生穷愁潦倒，历尽酸辛，他的诗歌却是穷愁生活的实录。如《答友人赠炭》：“青山白屋有仁人，赠炭价重双乌银。驱却坐上千重寒，烧出炉中一片春。吹霞弄日光不定，暖得曲身成直身。”欧阳修评之曰：“非其身备尝之，不能道此句也。”（《六一诗话》）极确。又如《秋怀（其二）》：“秋月颜色冰，老客志气单。冷露滴梦破，峭风梳骨寒。席上印病文，肠中转愁盘。疑虑无所凭，虚听多无端。梧桐枯峥嵘，声响如哀弹。”写自己毕生奔波仕途的失意遭遇和晚境的穷愁困苦，极为凄凉哀怨。其他如“借车载家具，家具少于车”（《借车》），“秋至老更贫，破屋无门扉。一片月落床，四壁风入衣”（《秋怀》）等等，皆为“身备尝之”之语。即使是代百姓立言的诗也因有亲身体验而写得格外动人，如他的《寒地百姓吟》写寒地百姓在冻馁难熬之际的反常心理：“寒者愿为蛾，烧死彼华膏。华膏隔仙罗，虚绕千万遭。到头落地死，踏地为游遨。游遨者是谁？君子为郁陶！”为取片刻温暖居然愿意变为扑火飞蛾，可见生不如死之惨痛！然更惨痛者是求死竟不能！将贫苦百姓生死两难的可悲命运写得如此入木三分，悱侧动人。 （摘编自赵晓岚《孟郊与贾岛：寒士诗人两种过然不同的范式》） 材料二： 同是吟苦，然诗风有异，大体上中晚唐诗坛的吟苦诗呈现两派：一派加张籍与姚合，以“苦”来抒写自己的闲适、疏野的性灵，呈现清雅，念蓄的特色；另一派如孟郊、贾岛，因苦而写苦，呈现险峻峭拔、僻寒险奥之风。 张、姚一派的“吟苦”诗语言平淡，少奇僻之语，诗风平淡简净、清雅含蓄。写缺衣少食、居无安身之所、仕途偃蹇等“苦”，都平平道来，没有愤激之色，甚至还有闲适、自在的情绪在里面。他们以“苦”来抒写闲适疏野的性灵，虽“贫富常交战”却“道胜无戚颜”《陶渊明《咏贫士》 孟，贾诸人多以锋锐凌厉的语言，呼天抢地的悲号、质问甚至哭诉自已贫病生浩中的琐细、蹇涩仕途的苦闷等，多因苦、感苦而写苦，他们的吟苦诗“词旨酸怆，几于怨矣”（《剡溪漫笔》），峭拔怒张。如孟郊诗：“饥鸟夜相啄，疮声互悲鸣。冰肠一直刀，天杀无曲情”《饥雪吟》以及《老恨》等诗，被视为“寒虫夜号”“穷如秋露”，气促词苦。贾岛更甚，善写其贫苦生活的琐细寒俭之事，营造一副苦寒景象，如“近日营家计，绳悬一小瓢”《寄乔侍郎》）。其《客喜》等诗，被评为“气韵幽寒，骨响崎嵌”。总之，吟苦诗风固有差异，然所吟都是坎坷穷苦的生活，是为广大底层苦难民众发声，也是对千百年来儒家“诗言志”传统的继承。 “吟苦”作为曾在中晚唐诗坛风行一时的创作风尚，与贞元、元和之后险恶的政治环境密切相关，此时的唐王朝已经积重难返，朝政败坏，文人有深重的忧患感与惶遽感，多数文士的生活状况并不如意，所以便形成了自述困境愁怀的诗风。 吟苦诗具有“安慰剂”的诗学功用。诗人以自叙苦难来消解生活贫困、仕途偃蹇带来的心理压力，以求精神上的超越和升华，探求摆脱苦难的精神手段。对此肖占鹏先生在《韩孟诗派研究》中曾言：“韩孟诸人主张‘吟苦’是以抒写一己之穷愁不遇为宗尚，在客观上使诗歌导向了较为自觉的主观抒情，强化了诗歌的抒情功能。”可见“吟苦”正是诗人发挥诗歌“勉”“慰”功能的具体运用。纵观这时期的主要诗人，韩愈、白居易、张籍、孟郊等都有困窘之时：韩愈、白居易有被贬斥的经历，孟郊参加科举多年不第，张籍在太祝之职上十年不调。因此中晚唐诗人的吟苦诗，既是诗人对自己生命体验的摹写，也是诗人对自己的安慰、劝勉，以消解社会、生活带来的各种压力。 吟苦诗也是中晚唐诗人们摆脱社会角色、立足个体生命存在体验的一种反映。人既是个体的生命存在，又是社会整体的一分子，自我个体与社会角色两种不同的体验方式左右着作家的创作。在社会趋于稳定、社会意识形态呈高度一体化的时代，文人学士在飞黄腾达、春风得意之时多写社会角色意识占主导的应景酬唱之作，只有在仕途失意、坎坷流离之时，才写出表现自己个体生命体验的诗作。因此初唐的宫廷御用文人多精工雕琢的应制诗，而中晚唐出身寒门的韩孟张贾诸人，多呻吟和嗟叹自己的不幸，“吟苦”是中晚唐诗人个体生命体验的真实写照。 吟苦诗源于中晚唐诗人的“缺失性体验”。“马斯洛讲人有五种不同层次的需要：生理需要、安全需要、爱与归属的需要、尊重需要和自我实现需要，这些需要的未能满足，都是个体的缺失，都可能导致缺失性体验。”（《现代心理美学》）这些不同层次的需要得不到满足，都可能导致作家产生一种缺失性的体验，从而激发作家与此相关的创作欲望。中国文学史上处于缺失状态的作家、诗人不胜枚举，如司马迁的“发愤著书”说，韩愈的“不平则鸣”说，欧阳修的“穷而后工”说，这些都力证了人生的缺失是创作的动因。中晚唐诗人之所以纷纷吟苦，都是因为自我无法实现，甚至连最基本的生理需要——吃、穿、住、行等方面都得不到满足，无法保证基本的生存，所以才对这种缺失体验反复吟叹。 （摘编自宗瑞冰《论中晚唐吟苦诗的内涵和功能》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3分） A．白居易主张文学创作要“根情、苗言、华声、实义”，其讽喻诗以“义”见长，即是“为君、为臣、为事而作”。 B．孟郊的诗歌是他穷愁生活的实录，反映了自身深切的体验，与之相比，白居易的讽喻诗则缺乏了感同身受之情。 C．中晚唐吟苦诗大体分为两派，呈现出不同特点：张、姚一派以“苦”来抒写闲适的性灵；孟、贾一派则以“苦”为底层苦难民众发声。 D．中晚唐时期政治环境险恶，文人大多生活状况不如意，甚至无法保证基本的生存，“吟苦”创作风尚的产生与这一背景密切相关。 2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）（3分） A．闻一多认为白居易的讽喻诗，只是有意创作的“宣扬政教的政治文献而已”，他更推崇孟郊的写实诗，认为其更具研究价值。 B．欧阳修很赏识孟郊的诗句，认为其《答友人赠炭》《秋怀（其二）》《借车》等诗歌，如果不是有亲身深切的体验，是写不出来的。 C．诗人的创作受到自我个体与社会角色两种不同体验方式的影响，诗人的境遇不同，其所创作的诗歌中占主导地位的角色也有所不同。 D．从心理学层面来讲，中晚唐诗人创作吟苦诗的动因和司马迁、韩愈以及欧阳修等人一样，都是源于自我实现需要的缺失。 3．下列选项，不能作为论据证明材料二观点的一项是（ ）（3分） A．东城南陌尘，紫幰与朱轮。尽说无多事，能闲有几人。唯教推甲子，不信守庚申。谁见衡门里，终朝自在贫。（张籍《闲居》） B．方拙天然性，为官是事疏。惟寻向山路，不寄入城书。因病多收药，缘餐学钓鱼。养身成好事，此外更空虚。（姚合《武功县中作三十首》） C．市中有樵山，此舍朝无烟。井底有甘泉，釜中乃空然。我要见白日，雪来塞青天。（贾岛《朝饥》） D．昔日龌龊不足夸，今朝放荡思无涯。春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。（孟郊《登科后》） 4．两则材料都大量引用了孟郊的诗句，有何作用？请结合材料简要分析。（4分） 答：_______________________________________ 5．欧阳修《与尹师鲁第一书》中说：“及到贬所，则戚戚怨嗟，有不堪之穷愁形于文字，其心欢戚无异庸人，虽韩文公不免此累，用此戒安道慎勿作戚戚之文。”他从正气节操修身的角度，告诫友人不要作戚戚怨嗟之文，否则与庸人同流，丧失了应有的崇高气节。对此你有何看法？请结合材料简要说明。（6分） 答：_________________________________ 1．C （根据原文“总之，吟苦诗风固有差异，然所吟都是坎坷穷苦的生活，是为广大底层苦难民众发声”，“为底层苦难民众发声”是两派共同的特点，不只是孟郊、贾岛一派的。） 2．C （A项，“认为其更具研究价值”无中生有。B项，欧阳修的评语只针对《答友人赠炭》，没有针对《秋怀（其二）》《借车》等诗歌。D项，“都是源于自我实现需要的缺失”错误，根据原文，马斯洛需求理论包含五种不同层次的需要，任何一种需要的未能满足，都可能导致缺失性体验，成为创作的动因，而“自我实现的需要”只是其中一种。） 3．D （D项，《登科后》表现的是科考得中的得意之情，与愁苦无关，不能证明材料二观点。A项，张籍“终朝自在贫”之语，体现出诗人以一种相对淡然的态度对待贫困的人生、生活，能证明材料二第二段的观点。B项，姚合吟咏自己安闲、淡泊、疏野的生活趣味和生活经历，把吟苦当作一种生活逸致、品味来写，能证明材料二第二段的观点。C项，贾岛《朝饥》描写了诗人贫寒的生活，能证明材料二第三段的观点。） 4．①材料一引用孟郊的诗句，证明孟郊的吟苦诗是由亲身体验而作，情感真实动人。②材料二引用孟郊的诗句，证明孟、贾一派的吟苦诗具有险峻峭拔、僻寒险奥的特点。③两则材料大量引用孟郊的诗句作为论据，增加了文章的说服力。（答出一点给1分，答出两点给3分，答出三点给4分，意思答对即可。如有其他答案，言之成理则酌情给分） 5．我认为可以作戚戚之文，不应将“吟苦”视为丧失气节。①“吟苦”具有勉慰功能，在一定程度上起到积极作用。诗人通过自叙苦难可缓解社会、生活带来的各种压力。②“吟苦”是诗人摆脱社会角色、立足个体生命体验的真实写照，能够很好地反映个人的境遇及情感。③“吟苦”也是代百姓立言、为广大底层苦难民众发声的一种方式。（每点2分，意对即可，如有其他答案，言之成理则酌情给分） 山西省吕梁市孝义市2024-2025学年高三上学期10月学业水平质量检测语文试题 （一）论述类文本阅读（本题共3小题，12分） 阅读下面的文字，完成1～3题。 材料一 首先，中国传统文化蕴含着一种伟大的民族精神。在五千多年的发展中，中华民族形成了以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。中华传统文化，始终把爱国主义精神作为首要的价值标准，一向主张先爱国，后立家，信奉无国便无家，“家”为小家，“国”是大家。不管是国泰民安，还是国难当头，都要先大家而后小家。中华民族历来反对涣散分裂，追求团结统一，强调群体优势，崇尚众志成城。爱好和平，更是中华民族的优良传统。我们的传统文化一向主张“和为贵”，追求天下大国的太平盛世，奉行“仁义礼智信”，修身齐家治国平天下，以“仁”为本，反对战争与暴力，反对冤冤相报，主张以德报怨。勤劳勇敢、自强不息，是中华民族世代相传的传统美德和生命意志。传统文化歌颂“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，信奉“天道酬勤”，勉励人们“天行健，君子以自强不息”。以上独特的民族精神，是中华民族传统文化的风骨，是中华民族赖以生存和发展的精神支撑。 其次，中国传统文化蕴含着一种深刻的哲学智慧。中华民族传统文化充满着深刻的大智慧，是东方哲学的杰出代表。这大智慧集中体现在“儒、道、释互补”之中。儒家思想以孔孟之道为代表，其核心是“仁”，以仁、义、礼、智、信为主要内容，以“中庸之道”为哲学理念。“仁爱”与“中庸”，均极富智慧。道家思想以老庄之道为代表，其核心是“道”，以太极八卦、阴阳五行、天人合一等为主要内容。其代表性著作《易经》，是中国学问之根据，《易经》中的智慧渗透在传统文化和社会生活的诸多方面，而《道德经》和《庄子》，亦为两部智慧奇书，其中的奥妙哲思尤为士人与士文化所推崇。中华道家文化之“道”，是深邃的大智慧。佛家思想，即佛教世尊释迦牟尼之佛法，其核心是“空”（佛法博大精深，不可思议，难以言说），以“心性”“色空”“因果”“涅槃”等为主要内容，以揭示生命奥秘。佛教的智慧精深奥妙，不可穷尽。儒、道、释，分而观之，各自智慧超群；综合起来，三位一体，交融互补后，其智慧在古代登峰造极。儒道释互补，便凝练出“外儒内道”“以出世的精神做入世的事业”“天地精神，人间情怀”等修身养性、安身立命的智慧与胸襟。上述儒道释互补的哲理智慧，是中华民族传统文化的风度，充分体现出中华民族有睿智的头脑与博大的胸襟。 （摘编自郑会《中国传统文化的本质与意义》） 材料二 先秦时代，是我国古代社会大动荡、大变革的时代，社会经济、政治、思想文化都在这个时期发生了翻天覆地的变化。在这样的社会变革中，不同阶层的人都有着自己独到的主张，于是，“百家争鸣”应运而生。百家，表明当时的思想家层出不穷。他们为后世播撒下智慧的种子。 孔孟给我们带来的是一个和谐而又美好的世界，是从身体到灵魂的洗礼。孔子的“仁”、孟子的“性善”都不约而同地告诉我们，要善待并且珍爱周围的各种事物，要谦虚礼让、尊老爱幼，要有仁、义、礼、智这四种基本的道德意识。 细细品味孔子所说的“仁”，我认为其中包含的意思有这样几层：首先是孝悌之道，对自己长辈的尊重和对兄弟姐妹的团结友爱。其次包括忠、恕，“己欲立而立人，己欲达而达人”，所谓忠也；“己所不欲，勿施于人”，所谓恕也。当然还包括礼、智、勇等等。孔子想要告诉我们的是，作为一个有知识、有文化的人，要心胸宽广，意志坚强，把天下太平作为己任，这个任务责任重大，路途坎坷，需要我们一直努力，不断进取。对于如今社会，国家是大家，家庭是小家，我们应该从孔子那里学到作为一个有素质的人，应该对自己的家庭先建立起责任心，对长辈要孝敬、对小辈要疼爱，努力建立起一个和谐的家庭，进而让一个个小家组成一个和谐的世界。 孟子的“性善”是说人生来就有不忍之心，但最初只是一种道德的萌芽，要经过后天的悉心培养才能成为完美的道德。但是在成长过程中，不免有外物的诱惑，假如只知道贪图一时之快，善良的心就会渐渐丧失，所以要“求其放心”，通过自我修养把丧失的善良之心找寻回来。 “上善若水，水善利万物而不争。”老子想要告诉我们的是：最高境界的善行就像水的品性一样，泽被万物而不争名利。老子认为，柔弱的东西充满生机，刚强的东西难以持久。有着无比的韧性和持续性，是一种长久之道和制胜之道。我觉得在我们成长的过程中，必须要学会“柔弱”，太张扬个性总是有危险的，毕竟谁也没有包容你的义务。而老子提出的持续性，包含我们提倡的可持续发展，终究要我们考虑到的是长久的战略。我们要从老子的话中领悟，可持续发展就是既要使人类的各种需要得到满足，个人得到充分发展；又要保护资源和生态环境，不对后代人的生存和发展构成威胁。这大概就是老子给后世开出的治世良方。 对于庄子，他的超然让人心生敬意，无己无功无名。要达到这种精神状态，就要排除一切人为的桎梏，最终求得逍遥自在。当然，庄子生活在战国中期，他目睹了社会的黑暗、险恶和残酷，一面披露着现实的险恶，一面又思考着人在乱世困境中，如何保全生命，获得精神心灵的自由。我们和庄子要学到的是一种如何面对困境的心理状态，或许过分超脱我们不需要，但是总要知道如何面对生活中的意外，需要在困难和磨炼面前依旧无畏。 墨家学派创始人墨子所提出的“兼相爱，交相利”是一种政治哲学，他在不否定自爱的同时，提出了把自爱与相爱结合起来；他并不鄙视自利，而是希望自利和互利能共同发展。在这种爱意融融的互助关系中，天下才能实现和谐、富足。墨子的兼爱互利体现着一种劳动人民朴实、纯真、善良的品性与愿望，是一种弥足珍贵的追求和谐社会的理想。这就与儒家有些不谋而合的地方：提倡和谐，追求和平。在当时阶级斗争激烈的背景下，他们对世界友好的追求一直没有停歇过。对于今天也如此，兼爱互利应该是每一个国家和民族的思想文化，自己的利益固然重要，但同时应该共同发展，应该考虑到世界人民其实是一个大家庭的事实。 （摘编自《先秦诸子思想对现代社会的影响》） 1．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分）（ ） A．材料一认为中华传统文化蕴含着团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的民族精神，爱国主义是其中的核心和首要的价值标准。 B．材料一认为“儒、道、释互补”的中华传统文化蕴含着一种深刻的哲学智慧，充分体现出中华民族有最睿智的头脑与最博大的胸襟。 C．材料二认为“百家争鸣”产生于先秦大动荡、大变革的时代，面对社会变革，不同阶层的人提出自己的主张，这对后世产生了深远影响。 D．材料二认为墨子的兼爱互利体现着一种劳动人民朴实、纯真、善良的品性与愿望，他追求和谐社会的理想和儒家思想有一定的相似之处。 2．下列说法中，不能作为论据来支撑材料二的观点的一项是（3分）（ ） A．士不可以不弘毅，任重而道远。（《论语·泰伯》） B．凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。（《孟子·人皆有不忍人之心》） C．知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。（《老子》） D．天下兼相爱则治，交相恶则乱。（《墨子·兼爱》） 3．请根据两则材料，简要概括先秦儒家思想对我们为人处世有怎样的启示。（6分） 答：____________________________________________________________________________________________ 1．B（“最睿智的头脑与最博大的胸襟”错。原文说的是“上述儒道释互补的哲理智慧，是中华民族传统文化的风度，充分体现出中华民族有睿智的头脑与博大的胸襟”。可见，原文是“有睿智的头脑与博大的胸襟”，不是“最睿智的头脑与最博大的胸襟”。） 2．C（C项的意思是了解别人的人有智慧，了解自己的人聪明。战胜别人的人有力量，战胜自己的人才强大。与材料二中“上善若水”“柔弱的东西充满生机，刚强的东西难以持久”等无关。） 3．①“和为贵”，以“仁”为本，反对战争与暴力，反对冤冤相报，主张以德报怨。②善待并且珍爱周围的各种事物，谦虚礼让，尊老爱幼，有仁、义、礼、智这四种基本的道德意识。③心胸宽广，意志坚强，把天下太平作为己任，一直努力，不断进取。④对自己的家庭建立起责任心，对长辈要孝敬、对小辈要疼爱，努力建立起一个和谐的家庭，进而建设一个和谐的世界。⑤悉心培养完美的道德，自觉抵制外物的诱惑，通过自我修养把丧失的善良之心找寻回来。（每点2分，答出三点即可，若有其他答案，言之有理可酌情给分） 山西省朔州市怀仁市一中联盟校2024-2025学年高三上学期10月月考语文试题 1．（19分）阅读下面的文字，完成下列各题。 在后真相时代的新闻传播中，真相往往在最初就被掩盖，公众沉浸在意见的交锋过程中。经过话语博弈，“后真相”已经成为当代互联网社会中一个约定俗成的话语框架。在“后真相”时代下，传统媒体遭遇了哪些困局？又该如何突围？后真相引发的情绪先行、真相在后的舆论格局该如何规避？ “后真相”已经被牛津词典列为2016年年度词汇，牛津词典把“后真相”定义为“诉诸情感及个人信念，较客观事实，事件本身或事实本身的重要性已经不是首要考虑的因素，人们能够通过情绪和意见建立彼此的信任，伦敦大学教授威廉•戴维斯在《纽约时报》刊发的评论文章中说到，传统媒体孜孜追求的事实、真实已经失去了意义 值得注意的是，后真相并不是代表真相的缺席，而是指真相的到来比以往要来得更艰难崎岖一些，相反那些带有情绪化表达的观点更容易被人接受。 伴随着互联网技术进步与发展，去中心化和人人都有麦克风的思想深入人心。相较于社交媒体，大众媒体的时效性滞后，算法机制填补了认知的空白，凭借精准推送和对个人兴趣爱好的把握，将有相同兴趣爱好的人集合在一个网络社群之中。 信息茧房的围困使得人们在庞杂的信息洪流中，只能看见自己感兴趣的话题和角度。网络用户在重复性的相似兴趣投放中或有相同观点的网络社群中逐渐内卷，更难以接受其他观念，让真相的传递更难以到达。 在物理空间领域，人们无法事无巨细地参与到每个事件的流动之中，借由传统媒体的报道和权威式解读能够弥补受众的“不在场”。然而当新闻反转、虚假新闻等事件频发，信任度下降。受众往往会被流言、谣言、假新闻等迷惑。 而在情绪先行的谣言、假新闻机制中，骇人听闻的情绪化表达成为“出圈”“流量”的工具。例如利益至上，唯流量论的“标题党”语不惊人死不休的文本表达，浅层次的碎片阅读给情绪性极强的观点留出了空间，不在意逻辑，人们在简单认识事件样貌后，就急着用相关的情绪或印象加以评判 面对纷繁复杂的网络社会，信息传播容易被无门槛、易操作、煽动情绪的低质量内容填满，真相自然被这个快速、简易和鱼龙混杂的流程抛却在外。近年来，谣言、虚假新闻，人们早已屡见不鲜见怪不怪。但是在无数次的反转与情绪狂潮的侵蚀下 传统媒体应当在信息冗杂的情况下给予专业的建议和疏导，更应坚守新闻专业主义，发挥传统媒体应有的新闻伦理道德作用。在目前的传播机制下，填补后真相时代下情绪在前，理智缺位的空白 借鉴一些西方经验，西方新闻界建立的“事实核查机制”，在互联网的助推下，日渐成为辨别虚假新闻和监督公众人物的有力监督工具。 一是在新闻生产中公开新闻来源并将一切利益团体囊括进来；二是“参与的透明性”，公众应对新闻生产有所贡献，用于矫正和对抗新闻生产者的主观偏见和立场。 由于受众触网率和自身知识文化水平的不同，互联网环境变得复杂多样。受众的情绪容易被别有用心的造谣者煽动利用，搅浑互联网健康生态。作为互联网生态环境中的一员，提高对信息的甄别和批判能力。 社交媒体作为移动互联网的信息承载体，填补了传统媒体在信息传播碎片化的空白。后真相时代下的情感更容易被人控制和利用，社交媒体的内容生产者和传播者是没有身份限制的，不能为了追求经济效益和流量就一味地追求制作低俗化、标题党的内容，导致新闻反转、虚假新闻、谣言频发 因此有关平台应当建立自我审查机制，面对一些极具煽动性和倾向性的言论及时地做到管控。并配合网信办等有关监察部门的审核，定期清理不合格或有违规行为的内容生产者账号和平台。 （摘编自石牌《后真相时代，我们如何应对》） （1）下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是 　 　 A.“后真相”可以理解为诉诸情感及个人信念，较客观事实，更能够影响民意 B.在后真相时代，人们倾向于接受那些带有情绪化表达的观点，而不再去追求事件本身或事实本身。 C.大众媒体的时效性往往滞后于社交媒体，这也是人们开始主动追求对真相和事件缘由探索的原因。 D.无数次的反转与情绪狂潮的侵蚀，严重影响了公众对新闻传播主体和维持社会健康公序的信任度。 （2）根据原文内容，下列说法不正确的一项是 　 　 A.人们在简单认识事件样貌后，就急着用相关的情绪或印象加以评判，让真相滞后 B.面对冗杂的信息，传统媒体要给予专业的建议和疏导，还要坚守新闻专业主义 C.在互联网的作用下，致力于核实公众人物的言论和相关报道，西方新闻界成为辨别虚假新闻和监督公众人物的有力监督工具。 D.受众的情绪容易被人煽动利用，与受众触网率和自身知识文化水平有关，而互联网环境的复杂多样也影响了互联网健康生态。 （3）下列选项，最适合作为观点“信息内卷导致真相传递更难”的论据的一项是 　 　 A.戴维斯：传统媒体追求的事实、真实已经失去了意义，业界进入了后真相时代。 B.利益至上、唯流量论的“标题党”已呈现出语不惊人死不休的文本表达。 C.近年来，新闻反转，再反转，人们早已屡见不鲜见怪不怪。 D.网络平台根据个人兴趣爱好，将信息推送至明确的群体，将有相同兴趣爱好的人集合成一个网络社群。 （4）请简要说明文本中“后真相”成因有哪些。 （5）面对“后真相”时代，作者认为应对的策略是什么？请根据文本概括。 【分析】（1）本题考查学生理解和分析相关内容的能力。这类题目首先要速读题干，明确对象及要求，解答时要整体理解文章的内容，尤其是对选文中心句的理解，要将题目材料信息带入选文比对理解，还要辨明检索区间，确定对应语句，联系上下文体会。 （2）本题考查根据材料信息进行理解推断的能力。准确解读文本，筛选整合信息，理解和分析材料内容，做好选项和文章内容的比较辨别，确认正确选项。 （3）本题考查学生对文本的论点论据的分析能力，答题前先通读原文，整体理解把握文本的内容，明确文章的观点是什么，文章从哪些角度和层面进行分析论证的，使用了哪些论据，然后结合选项所给的材料进行分析，找出符合题干的选项。 （4）本题考查把握文章内容、分析作者观点态度的能力。答题时应首先通读全文明确论述话题，然后筛选出每一段的关键句。尤其是首段的中心，整体理解文章的内容，把握作者的观点和态度。 （5）本题考查学生把握文章内容要点、筛选整合文中信息的能力。此类题一般的答题模式为：第一步，找出题干中的关键词语，确定筛选对象；第二步，在把握全文内容要点的基础上，在文中找到题干信息对应的语句或段落并加以概括。 【解答】（1）B.表述“而不再去追求……”与第二自然段中原文表述“事件本身或事实本身的重要性已经不是首要考虑的因素”中的“……已经不是首要考虑的因素”内容不符，属于故意夸大事实。 故选B。 （2）C.原文“西方新闻界建立的‘事实核查机制’，在互联网的助推下，（事实核查机制）日渐成为辨别虚假新闻和监督公众人物的有力监督工具”。 故选C。 （3）A.戴维斯的文章表明：业界进入了后真相时代。B.“标题党”的做法助长情绪化表达，新闻反转，谣言与虚假新闻不断出现。”这是后真相时代案例。 故选D。 （4）①结合“信息茧房的围困使得人们在庞杂的信息洪流中，只能看见自己感兴趣的话题和角度，更难以接受其他观念，让真相的传递更难以到达”可知。②结合“然而当新闻反转，人们对传统媒体的报道产生抗拒。受众往往会被流言、假新闻等迷惑”可知。 （5）①结合“传统媒体应当在信息冗杂的情况下给予专业的建议和疏导，更应坚守新闻专业主义，传统媒体应坚守新闻专业主义；②结合“作为互联网生态环境中的一员，提高对信息的甄别和批判能力”可知，提高对信息的甄别和批判能力，填补了传统媒体在信息传播碎片化的空白，社交媒体的内容生产者和传播者是没有身份限制的，社交媒体有责任意识；④结合“因此有关平台应当建立自我审查机制。并配合网信办等有关监察部门的审核，有关监察部门加强审核。 答案： （1）B （2）C （3）D （4）①同质化信息内卷导致真相传递困难。②对抗式解读使得情绪性文本先行，发挥应有的作用，提高对信息的甄别和批判能力，应当建立自我审查机制，严格管理相关账号和平台。 【点评】信息筛选题的答题步骤是：①把握全文主要内容，从整体和局部找出表明作者观点的语句，形成整体印象，尤其要注意对选文中心句的理解；②把握题干，确定答题区间；③将选项信息与原文语句内容进行对应比较。选项信息的语言与原文语句内容在表述上有一定区别，命题者常通过改变叙述的方式来设置一些干扰项，解答时要认真核对，找出符合题干的选项。 山西省晋中市昔阳县中学校2025届高三10月第四次模拟考试检测语文试卷 （一）现代文阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 红色经典之所以在当下还有受众，是因为它提供了另外一种精神力量。这种精神力量是挫折面前的顽强不屈，是追求真理的视死如归，是集体主义的责任担当。以此为精神内涵，红色经典建立起了一种进取、阳刚、开阔的美学风格。而这种精神力量和美学风格，正是这个时代所需要和稀缺的。 红色经典是“工农兵文艺”，作为中华人民共和国前期，以描写人民革命斗争历史为主并产生过重要影响的文艺作品，它以几千年来一直被忽略、被蔑视的底层平民为主人公，把他们塑造成英雄。我们可以认为，它传导的也是一种地道的平民精神。它的平民精神不同于“五四”时的俯视平民、怜悯平民，而是平视加仰视。近距离的平视，使得平民特别是农民的日常生活以从未有过的细腻方式展现于读者面前。只有像柳青、梁斌、浩然这样真正熟悉农民、热爱乡村生活的作家，才能以那样的深情描绘出蛤蟆滩、千里堤、白洋淀、东山坞的自然景色，在渲染时代风云之时，也让读者感受到农民朴实的精神追求和世俗的喜怒哀乐。梁生宝、朱老忠、萧长春这些人物确实比实际生活中的农民更高大。但这些人物形象不乏可信性，因为他们并非不食人间烟火。他们仍然让人感觉是活的人，而非提线木偶。 红色经典突出集体主义精神。“五四”对“个人”的发现，其积极意义巨大，个人权利被尊重是现代性建设的最重要成果之一。但是，关注个人、尊重个人并不等于个人利益至上、不讲团队精神。集体主义精神在如今的语境中也可转译为团队精神。人既是个体的人，又是社会的人。个体价值被重视是前提，集体主义、团队精神则是对个体生命价值的超越。 红色经典以革命浪漫主义为主导，它传导出一种非常独特的魅力。《红岩》里的英雄超越普通人的地方，不是其非凡的武功或智谋，而是建立在信仰基础上的超强意志力。红色经典符合毛泽东关于文艺“高于生活”的美学思想，它的超越精神不仅体现于主人公精神气质的方面，也表现在作品营造的艺术氛围、美学境界的超越性；读者即便知道了林道静不等于杨沫，或江华不同于马建民，知道了真实的威虎山并不像小说里写得那样险峻、琼海的“南府”有别于电影或舞剧里的境况，也还是喜欢陶醉于作品的艺术氛围之中，因为作品将大家导入了一个更美好的彼岸世界。 ——（摘编自张江《红色经典是精神的传导》） 材料二： 德国诗人海涅说：“思想走在行动之前，就像闪电走在雷鸣之前一样。”从新文化运动到五四运动再到中国共产党的建立，是《觉醒年代》的叙事线索，而其内在核心则在于思想的力量、觉醒的过程。这也是这剧能脱颖而出的重要原因。 一是思想的觉醒。主要体现在陈独秀、李大钊等人从引领新文化运动、领导五四运动、探寻救亡之道，到最终选择了马克思主义。如果说十月革命的一声炮响给中国送来了马克思主义，那么马克思主义道路其实是中国先进知识分子经过艰辛探索、严肃思考之后的必然选择。思想启蒙犹如冲破重重黑暗的亮光，给古老的中国带来新生的希望。今天，对国家命运的严肃性思考、知识分子应该承担的思想性责任，是我们这一代中国人的思考题和必答题。 二是新人的觉醒。新文化运动主要目的在于启发民智，这一目的的实现首先体现在青年学生的觉醒与成长上。赵世炎、毛泽东、周恩来、陈延年、陈乔年等青年学生在新文化运动和《新青年》的启蒙、感召下，认识到中国与世界的差距，感受到民族救亡的危机，并逐步走上了马克思主义道路。这种觉醒不是一蹴而就的，而是经过反复的思考比较，甚至是实验实践的。陈延年、陈乔年兄弟因信奉克鲁泡特金的互助理论，联合13人成立北京工读互助社实验小组，最终失败；毛泽东也曾倾向于无政府主义的温和改良，后来发现终是走不通，最终坚定了革命道路的选择。因为一代新人的觉醒，马克思主义的道路才成为中国的道路。 三是普罗大众的觉醒。五四运动过程中，李大钊和陈独秀意识到，“我们必须让民众直接出来解决问题，光靠我们学生不行，我们必须发动群众……让他们参与到改造整个社会的斗争中来，唯此，中国才有希望”。后来，在工人罢工、商人罢市、学生罢课的压力下，北洋政府才没有强硬命令中国代表团在《巴黎和约》上签字。由于李大钊等人的宣传启发，以长辛店工人为代表的普通民众正在觉醒，这个觉醒是五四爱国运动的重要成果，必将在未来产生惊天动地的影响。 《觉醒年代》还塑造了一群个性鲜明的人物，不仅仅正面呈现了陈独秀的革命先锋形象，更还原了他作为“父亲”“同事”的立体性与丰富性。这样的“人设”拉近了领袖型、名流型人物与普通观众的距离，也更为可信可亲。 ——（摘编自曹巧兰《火出圈的＜觉醒年代＞为什么这么好看》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 在当下还有受众的红色经典，拥有和当下许多文艺作品不同的精神力量，并由此形成了一种独特的美学风格。 B. 红色经典所倡导的集体主义和五四运动所倡导的个人主义并不矛盾，前者在今天也能转译为“团队精神”而被我们理解。 C. 红色经典虽然在人物形象、环境等方面有所虚构，但是在革命浪漫主义的主导下，依然吸引着广大读者，魅力十足。 D. 五四爱国运动最终推动了广大民众的觉醒，李大钊和陈独秀二人思想意识的逐步转变，就是这种觉醒的典型事例。 2. 根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（ ） A. 红色经典的平民精神，在作品中表现为描写平民时视角发生转变，在作家身上表现为对平民及其所在环境倾注真感情。 B. 红色经典中，有的农民形象经过作者的艺术加工虽然变得高大，但读来依然鲜活可信，这是因为他们有坚定的革命信仰。 C. 知识分子要有家国情怀，无论是在五四时期还是在当代，对国家未来的关注和思考，都应当是先进知识分子的重要任务。 D. 在思想觉醒的过程中，如果没有对不同道路的比较和实践，陈延年、陈乔年就不会最终坚定地选择马克思主义道路。 3. 下列各项中，最符合“红色经典”特征的一项是（ ） A. 鲁迅1918年创作的中国第一部现代白话文小说《狂人日记》，通过被迫害者“狂人”的自述，揭示了封建礼教的“吃人”本质。 B. 柳青1959年创作的《创业史》，以梁生宝互助组的发展为线索，再了中国农业社会主义改造进程中的历史风貌和农民思想情感的转变。 C. 叶圣陶1924年创作的小说《潘先生在难中》，讲述了小学校长潘先生因军阀混战而举家逃难时种种可笑而又可鄙的行径。 D. 2009年播出电视剧《潜伏》，讲述了1945年初国民党军统总部情报处的余则成弃暗投明，成为潜伏在军统的地下党的故事。 4. 请从论证方法的角度，分析材料二中画线句子的作用。 5. 有人认为，对于革命历史题材文艺作品取得成功的原因，材料一和材料二的理解基本相同。你是否同意？请结合材料谈谈你的看法。 【答案】1. D 2. B 3. B 4. ①采用引用（道理）论证，引用德国诗人海涅的名言，丰富了文章的内容，增强了文章论证的说服力；②采用比喻论证，把“思想”比作“闪电”，把“行动”比作“雷鸣”，化抽象为形象，增强了论证语言的生动性；③强调思想、思想觉醒的重要性（或“思想对行动的先导作用”），引出后文的观点。 5. （示例1）同意。①材料一、二都认为革命历史题材文艺作品取得成功的原因在于作品的精神、思想性：红色经典有平民意识、集体主义精神；《觉醒年代》关注思想的力量、思想觉醒的过程。②材料一二都认为革命历史题材文艺作品取得成功的原因在于作品的人物形象塑造：红色经典中塑造的人物形象鲜活，有魅力；《觉醒年代》中塑造的人物形象真实立体，可信可亲。 （示例2）不同意。①材料一认为革命历史题材文艺作品取得成功的原因在于作品的精神力量和美学风格，包括工农兵立场、集体主义精神、革命浪漫主义；材料二认为革命历史题材文艺作品取得成功的原因在于作品的叙事线索的内在核心，包括从思想的觉醒到新人的觉醒再到普罗大众的觉醒的过程。②材料一是从整体上谈红色经典作品成功的原因，材料二只谈了《觉醒年代》这一部剧成功的原因，所以二者并不相同。 【解析】 【1题详解】 本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 D．“李大钊和陈独秀二人思想意识的逐步转变，就是这种觉醒的典型事例”错误，李大钊和陈独秀属于先进知识分子，不是“广大民众”的典范；另外，原文“五四运动过程中，李大钊和陈独秀意识到，我们必须让民众直接出来解决问题…中国才有希望”说的是他们意识到了要推动民众觉醒，这不能作为民众觉醒的典型事例。 故选D。 【2题详解】 本题考查学生理解分析文本观点态度的能力。 B．“是因为他们有坚定的革命信仰”错误。原文是“但这些人物形象不乏可信性，因为他们并非不食人间烟火。他们仍然让人感觉是活的人，而非提线木偶”，有的农民形象经过作者的艺术加工虽然变得高大，但读来依然鲜活可信，是因为他们仍然有朴实的精神追求和世俗的喜怒哀乐，并非不食人间烟火。 故选B。 【3题详解】 本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 材料中有关红色经典的阐释是“共和国前期，以描写人民革命斗争历史为主，并产生过重要影响的文艺作品”，结合年代、题材、影响力等因素考虑，B是最贴近红色经典概念的作品。 故选B。 【4题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二画线句是“海涅说：‘思想走在行动之前，就像闪电走在雷鸣之前一样。’” 从论证方法的角度看，这是引用论证，也是比喻论证。海涅是德国抒情诗人和散文家，被称为“德国古典文学的最后一位代表”，引用海涅的名言，丰富了文章的内容，增强了文章论证的说服力；“思想走在行动之前，就像闪电走在雷鸣之前一样”运用比喻论证，把“思想”比作“闪电”，把“行动”比作“雷鸣”，“思想”和 “行动”都是抽象的东西，而“闪电”和“雷鸣”都是具体可感的东西，此句化抽象为形象，增强了论证语言的生动性； 这句话强调了思想、思想觉醒的重要性，引出后文观点。 【5题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度及个性化解读的能力。 学生可以同意题干中的观点，也可以不同意。无论哪种看法，都需要从文中找出具体理由。 比如同意题干观点，可从成功的原因和人物形象塑造两个角度分析。成功原因角度，材料一认为“红色经典之所以在当下受到追捧，是因为它提供了另外一种精神力量”“我们可以认为，它传导的也是一种地道的平民精神”“红色经典突出集体主义精神”，即认为成功的原因在于作品的精神、思想性：红色经典有平民意识、集体主义精神；材料二认为《觉醒年代》“其内在核心则在于思想的力量、觉醒的过程。这也是该剧能脱颖而出的重要原因”，即认为成功的原因在于作品的精神、思想性：《觉醒年代》关注思想的力量、思想觉醒的过程。 从人物塑造上来看，材料一认为“《红岩》里的英雄超越普通人的地方，不是其非凡的武功或智谋，而是建立在信仰基础上的超强意志力”，即红色经典的人物鲜活有魅力；而材料二认为“《觉醒年代》还塑造了一群个性鲜明的人物，不仅正面呈现了陈独秀的革命先锋形象，更还原了他作为‘父亲’‘同事’的立体性与丰富性。这样的‘人设’拉近了领袖型、名流型人物与普通观众的距离，也更为可信可亲”，即《觉醒年代》人物塑造直实立体，可信可亲。 如不同意，可以从如下角度分析，材料一认为“红色经典之所以在当下受到追捧，是因为它提供了另外一种精神力量。这种精神力量是挫折面前的顽强不屈，是追求真理的视死如归，是集体主义的责任担当。以此为精神内涵，红色经典建立起了一种进取、阳刚、开阔的美学风格”，包括“红色经典是‘工农兵文艺’”“红色经典突出集体主义精神”“红色经典以革命浪漫主义为主导”。可见材料一认为成功的原因在于作品的精神力量和美学风格，包括工农兵立场、集体主义精神、革命浪漫主义；而材料二则认为“从新文化运动到五四运动再到中国共产党的建立，是《觉醒年代》的叙事线索，而其内在核心则在于思想的力量、觉醒的过程。这也是该剧能脱颖而出的重要原因”，材料二认为成功的原因在于作品的叙事线索和背后的内在核心，包括从思想觉醒到新人觉醒再到大众觉醒的过程。 再者，从材料一的开头句“红色经典之所以在当下受到追捧，是因为……”可知，这是从整体上谈红色经典作品成功的原因；而材料二“……是《觉醒年代》的叙事线索……这也是该剧能脱颖而出的重要原因”，则只谈了《觉醒年代》这一部剧成功的原因，所以二者并不相同。 学科网（北京）股份有限公司 $$