精品解析：广东省茂名市化州市第一中学2024-2025学年高二上学期10月月考语文试题

化州一中2024—2025学年度第一学期高二级10月月考 语文科试卷 一、现代文阅读（37分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面各题。 材料一： ①夫子其人，大概是数千年中国历史上，记载最丰富、细节最生动、面目最清晰、气象最宜人的伟大圣哲，也是华夏文明之学统和道统的重要奠基者，他不唯是“千古一圣”的不二之选，更是中国文化的最大恩人！ ②《论语》其书，几乎是中国古代最早的私家著述，其取法之高、化人之深、流传之广，影响之大，绝非一般经典之可比，即便称其为“中国人的圣经”，亦毫不为过。窃以为，凡有血气、通文墨、思进取、求良知、明善道的中国人，皆应在有生之年阅读此一“圣经”，而且，起始年龄越早越好，阅读次数多多益善！ ③其实，只要是读书人，都应该寻找这个缘，把握这个缘，扩充这个缘。我素所敬仰的史学大师钱穆先生说：“今天的中国读书人，应负两大责任。一是自己读《论语》，一是劝人读《论语》。”诚哉是言也！ ④我因读《论语》而受益，久而久之，不免技痒心动，必欲加入“劝人读《论语》”的行列而后快。本书之撰写，盖缘于此。 ⑤前辈学者徐梵澄先生在《孔学古微·序》中说：“过往的历史显示出中国人非常保守，在某种程度上完全可以说，中国人之所以能够战胜所有内乱和外侵，主要是因为在2500年的历史中我们一直坚守着儒家的道路。公元6世纪上半叶，曾经有人试图用佛教统治一个大帝国，但是失败了。除此之外，道家是这个民族思想中的巨大暗流，但从未显著地浮上过表面。”又说：“流行的观念认为儒学在本质上是世俗的，或以为儒学仅为一堆严格的道德训诫或枯燥的哲学原则。事实却恰恰相反，儒学在本质上是极具精神性的，亦有难以逾越的高度和不可测量的深度，有极微妙精细处乃至无限的宽广性和灵活性，甚或遍在之整全性。” （摘编自刘强《每个中国人都是儒家——<论语新识>自序》） 材料二： ①同西方文化传统强调个体，尊重个性发展相反，中国伦理传统却重家族轻个人，重群体轻个体。在宗法观念下，个人是被重重包围在群体之中的，“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，层层统属，各有责任和义务，如父慈、子孝、兄友、弟恭之类。而需共同遵守的道德规范则是所谓“五常”：仁、义、礼、智、信，由此而达到“群体和谐”、“四海一家”的儒家理想社会状态。这里反复强调的是群体意识和稳定状态，至于个人的权利和意志则显得无足轻重。这种伦理道德标准的形成，同中国长期处于农耕社会不无关系。农业社会一般处于比较稳定的状态，社会成员在长期的共同地域生活中，彼此互相交往、互相帮助的机会较多，所以比较容易形成集体活动的群体或有某种血缘关系的较大的家族。比较浓厚的群体观念也正是在这种静态、稳定的社会中形成的。“群体和谐”的伦理追求，既有其优长，也有其不足。从优长的一面看，在这种伦理观念制约下，社会有较强的凝聚力和向心力，国家、民族乃至家族，很容易形成“命运共同体”，在该共同体内所有成员休戚相关，荣辱与共，往往是有难同当，有福同享，能够比较团结、和谐一致。 ②同时，在群体生活中，一般而言，有较高的道德水准，能同舟共济，比较具有人情味。但过分强调群体观念和一致性，像孔子所说的那样，“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，必然会压抑个性的发展，限制个人的创造力，也会使集体缺乏必要的生机与活力，阻碍社会的正常发展。钱穆批评儒家伦理道德的缺陷时，指出：“他们太看重现实政治，容易使他们偏向社会上层而忽略了社会下层；常偏向于大群体制而忽略了小我自由。”这是很有见地的见解。的确，如何维持在群体与个体之间，大我与小我之间，社会与个人之间的适当平衡，不因强调集体意识而忽略个体自由，最终阻碍民族创造力的发展，是今天中国文化建设无法回避的大问题。 （摘编自《论中国传统文化的四大特色》） 材料三： ①这些年学习中国传统文化典籍，使我对孟子的“四端之说”有了更深的理解。孟子说：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也……凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达……”（《孟子·公孙丑上》）。 ②作为“礼”的起始点，这种“辞让之心”就是人们发自内心的善意，是人作为社会动物的“乐群”的一面。而在中国的儒释道三教以及基督教等宗教里，都倡导“谦逊”的价值观。这个“谦逊”，“谦”即谦卑、谦和、谦虚；加“逊”，即逊让、辞让、忍让的意思。总的来说，就是“克制自己，以礼待人”，也就是孔夫子所说的“克己复礼”。 ③对人有礼貌，本当是发自内心深处的一种善意，是对社会环境的一种友爱之心。社会主义核心价值观个人部分四个词，其一是“友善”。提倡并践行“友善”太重要了！传统的乡土社会，“友善”是对周围熟悉人的。如今工业化、城市化了，我们每天要接触很多陌生人，可是我们并没有与时俱进，还只是对亲友才“友善”。同一个社区同一栋大楼的人，如果不是熟悉的，就舍不得给一个笑脸。这就是一些有海外旅行经验的人感叹的，出境到了发达国家和地区，才知人与人之间应该怎样互相对待。现在这样子，我们实在不好意思声称自己来自“礼义（仪）之邦”！ ④“礼”是形式，是手段，它的基础和旨归是“仁爱”。孔子又说“一日克己复礼，天下归仁焉”（《论语·颜渊》）。可见，在孔子的学说中“仁爱”才是目的。 ⑤请看，那些在机舱里为座椅打群架的人们，那个争执中拿开水泼向空姐的女子，最要害的不是懂不懂礼，而是心中对别人有无仁爱之心——但凡有点爱心，都不会那么横那么狠吧。 ⑥孔子尊敬的政治家管子，是个务实主义者。《管子》“国颂”篇说：“四维不张，国乃灭亡！”“牧民”篇解释“四维”：“一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻。礼不逾节，义不自进，廉不蔽恶，耻不从枉。”为什么必须“礼不逾节”？因为“不逾节则上位安”。在社会伦理层面，关于“礼”的学说，不论儒释道，“三家”或者说“三教”，都有可取之处；而且，即便在今天看来，可取之处仍然是主要的。 ⑦总而言之，我认为“礼”的核心是“仁爱”与“谦逊”。道理其实很简单。试以乘公交车为例：等车、上车要有“逊让”之心，不要挤，不要抢。如果要好人一味逊让，可能他就不能按时上班了，这不公平。所以，要按先来后到排队，不许插队，这就是“秩序”，也就是“礼制”。上车之后，让老弱病残孕先落座；见后来者有更需要座位的，把自己的座位让给他，这便是“仁爱”；受用了人家的让座，对人家的善意应该表达感谢，这是最起码的“知恩图报”……大家都为别人着想，都守秩序，都与人为善，整个社会就显得彬彬有礼，文明和谐了，这就是“礼义之邦”。 （摘编自鄢烈山《也来说一说“礼”》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 儒学在本质上是极具精神性的，亦有难以逾越的高度和不可测量的深度，道家是这个民族思想中的巨大暗流，给我们的民族带来了极大的消极影响。 B. 中国伦理传统重家族轻个人，重群体轻个体，强调“群体和谐”、“四海一家”，所以它的社会是静态、稳定的。 C. 材料二能够解释材料一的“在某种程度上完全可以说，中国人之所以能够战胜所有内乱和外侵，主要是因为在2500年的历史中我们一直坚守着儒家的道路”这一观点。 D. 材料三认为在如今工业化、城市化的陌生人社会里，要与时俱进，对陌生人也应该“友善”，这和孔子所说的“克己复礼”的内涵是完全一致的。 2. 根据这三则材料，下列说法不正确的一项是（ ） A. 孔子是华夏文明之学统和道统的重要奠基者，是“千古一圣”，《论语》一书被称为“中国人的圣经”。 B. 我们在强调群体观念和一致性的同时，也要注意在群体与个体之间，大我与小我之间，社会与个人之间维持适当平衡。 C. 在社会伦理层面，儒道释关于“礼”的学说，在今天仍然有很多可取之处，对我们仍然有很大的启示。 D. “礼”的核心是“仁爱”与“谦逊”，但不能因“仁爱”与“谦逊”而破坏了“秩序”，社会是需要守秩序的，是需要“礼制”的。 3. 下列说法中，不可以作为论据来支撑材料二观点的一项是 （ ） A. 《乡土中国》的长老统治。 B. 《红楼梦》贾宝玉和林黛玉的爱情。 C. 西安事变的和平解决。 D. 抗疫中中国民众表现出强烈的责任自觉。 4. 请结合对材料二的理解和分析，简述材料二的行文思路。  5. 史学大师钱穆先生说：“今天的中国读书人，应负两大责任。一是自己读《论语》，一是劝人读《论语》。”你是如何理解的？请结合材料三和生活实际谈谈你的看法。  （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 泅渡兹勃鲁契河 [俄] 伊萨克·巴别尔 六师师长电告，诺沃格拉德—沃伦斯克市已于今日拂晓攻克。师部当即由克拉毕夫诺开拔，向该市进发。我们辎重车队殿后，沿着尼古拉一世用庄稼汉的白骨修建的由布列斯特至华沙的公路，一字儿排开，喧声辚鳞地向前驶去。 我们四周的田野里，盛开着紫红色的罂粟花，下午的熏风拂弄着日见黄熟的黑麦，而荞麦则宛若处子，伫立天陲，像是远方修道院的粉墙。静静的沃伦逶迤西行，离开我们，朝白桦林珍珠般亮闪闪的雾霭而去，随后又爬上野花似锦的山冈，将困乏的双手胡乱地伸进啤酒草的草丛，橙黄色的太阳浮游天际，活像一颗被砍下的头颅，云缝中闪耀着柔和的夕晖，落霞好似一面面军旗，在我们头顶猎猎飘拂。在傍晚的凉意中，昨天血战的腥味和死马的尸臭滴滴答答地落下来。黑下来的兹勃鲁契河水声滔滔，正在将它的一道道急流和石滩的浪花之结扎紧。桥梁都已毁坏，我们只得泅渡过河。庄严的朗月横卧于波涛之上。马匹下到河里，水一直没至胸口，哗哗的水流从数以百计的马腿间奔腾而过，有人眼看要没顶了，死命地咒骂着圣母。河里满是黑糊糊的大车，在金蛇一般的月影和闪亮的浪谷之上，喧声、口哨声和歌声混作一团。 深夜，我们抵达诺沃格拉德市。我在拨给我住的那间屋里，看到了一个孕妇和两个红头发、细脖子的犹太男人，还有个犹太男人贴着墙在蒙头大睡。在拨给我住的这间屋里，几个柜子全给兜底翻过，好几件女式皮袄撕成了破布片，撂得一地都是，地上还有人粪和瓷器的碎片，这都是犹太人视为至宝的瓷器，每年过逾越节才拿出来用一次。 “打扫一下，”我对那女人说，“你们怎么过日子的，这么脏，一家子好几口人……” 两个犹太男人应声而动。他们穿着毡底鞋，一蹦一跳地走动着，收拾掉在地上的垃圾。他们像猴子那样不发一声地蹦跳着，活像玩杂耍的日本人，他们的脖子一个劲地转动，都鼓了起来。他们把一条破烂的羽绒褥子铺在地板上，让我靠墙睡在第三个犹太人身旁。怯生生的贫困在我们地铺上方汇聚拢来。 万籁俱寂，只有月亮用它青色的双手抱住它亮晶晶的、无忧无虑的圆滚滚的脑袋在窗外徜徉。我揉着肿胀的腿，躺到破褥子上，睡着了。我梦见了六师师长。他骑着一匹高大的牡马追赶旅长，朝他的眼睛连开两枪。子弹打穿了旅长的脑袋，他的两颗眼珠掉到地上。“你为什么带着你的旅掉转枪头？”六师师长萨维茨基冲着脑袋瓜开花的旅长怒吼道，就在这时我醒了过来，原来那个孕妇在用手指摩挲我的脸。 “老爷，”她对我说，“您在梦里又是叫又是踢。我这就给您的地铺挪个角落，省得您踢着我爹……” 她的两条骨瘦如柴的腿，支着她的大肚子，打地板上站了起来。她把那个睡着的人身上的被子掀开。只见一个死了的老头儿仰面朝天地躺在那里，他的喉咙给切开了，脸砍成了两半，大胡子上沾满了血污，藏青色的，沉得像块铅。 “老爷，”犹太女人一边抖搂着褥子，一边说，“波兰人砍他的时候，他求他们说：‘把我拉到后门去杀掉，别让我女儿看到我活活死去。’可他们才不管呢，爱怎么干就怎么干，——他是在这间屋里断气的，临死还念着我……现在我想知道，”那女人突然放开嗓门，声震屋宇地说，“我想知道，在整个世界上，你们还能在哪找到像我爹这样的父亲……” 6. 下列对本文相关内容理解不正确的一项是（ ） A. 小说以战报式的叙事开头，运用了如“攻克”“开拔”“进发”等军事术语，交代了故事的战争背景。 B. 本文两次写到月亮，并赋予不同的意蕴。“庄严的朗月”写的是横在泅渡现场上空的月亮，表现的是行军途中的肃杀、急速、动荡；而“亮晶晶、圆滚滚、无忧无虑的脑袋”则写出了行军以后所获得的短暂安宁之夜。 C. 作者通过梦境叙述写了一个枪决场面，暗示了小说所写的这场战争的残酷，为下文的醒转、挪地方、看到尸体作铺垫，刻画了一个残暴、滥杀，令人恐惧的军官形象。 D. 文章结尾处作者借犹太孕妇之口表达了父亲临死前对女儿的牵挂，女儿对父亲的不舍和思念揭示了对波兰人的凶残的控诉，揭露了战争带给普通百姓的痛苦和伤害，赞颂人间的亲情。 7. 下列对小说第二段写景内容和艺术特色的理解鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 前面对花、庄稼、白桦林等的描写，美丽明艳，温暖恬静，而后面对太阳和河水的描写则充满血腥味，两相对比，渲染了战争的惨烈氛围，反衬战争之痛。 B. 通过对一些景物的描写，加上一些限定词，如拂弄黑麦的熏风加上“下午”、“凉意”加以“傍晚”、“黑下来”的兹勃鲁契河加河上的月影等，较完整也较清晰地反映了行军途中时间、地点的变迁。 C. 本段综合运用比喻、拟人、通感、对偶等多种艺术手法描写景物，渲染战争场面，形象生动，凄惨的场面给读者心灵的震撼。 D. 本段是壮观的部队开拔，场面宏大，与渡河后一间房屋内两三个人的狭窄形成对照，使得小说对于战争的描述从宏观转入微观，从外观事物深入到了人物的内心情感。 8. 小说中的“我”有什么作用？请简要分析。 9. 巴别尔的叙事有着一种奇妙的冷静，没有褒义贬义，没有肯定否定，作者在作品中不流露出自己的价值态度评判，但立场却又蕴含其中。请结合《泅渡兹勃鲁契河》谈谈巴别尔是如何做到不动声色地表达反战的。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 楚庄王欲伐越，杜子谏曰：“王之伐越，何也？”曰：“政乱兵弱。”杜子曰：“臣患之，智若目也，能见百步之外，而不能自见其睫。王之兵自败于秦、晋，丧地数百里，此兵之弱也。庄蹻①为盗于境内而吏不能禁，此政之乱也。王之弱乱，非越之下也，而欲伐越，此智之若目也。”王乃止。故知之难，不在见人，在自见。故曰：“自见之谓明。” 扁鹊见蔡桓公，立有间。扁鹊曰：“君有疾在腠理，不治将恐深。”桓侯曰：“寡人无。”扁鹊出。桓侯曰：“医之好治不病以为功。”居十日，扁鹊复见曰：“君之病在肌肤，不治将益深。”桓侯不应。扁鹊出。桓侯又不悦。居十日，扁鹊复见曰：“君之病在肠胃，不治将益深。”桓侯又不应。扁鹊出，桓侯又不悦。居十日，扁鹊望桓侯而还走，桓侯故使人问之。扁鹊曰：“病在腠理，汤熨之所及也；在肌肤，针石之所及也；在肠胃，火齐之所及也；在骨髓，司命之所属，无奈何也。今在骨髓，臣是以无请也。”居五日，桓侯体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣。桓侯遂死。故良医之治病也，攻之于腠理。此皆争之于小者也。夫事之祸福亦有腠理之地，故曰：“圣人蚤从事焉”。 昔晋公子重耳出亡，过郑，郑君不礼。叔瞻谏曰：“此贤公子也，君厚待之，可以积德。”郑君不听。叔瞻又谏曰：“不厚待之，不若杀之，无令有后患。”郑君又不听。及公子返晋邦，举兵伐郑，大破之，取八城焉。晋献公以垂棘之璧假道于虞而伐虢，大夫宫之奇谏曰：“不可，唇亡而齿寒，虞、虢相救，非相德也。今日晋灭虢，明日虞必随之亡。”虞君不听，爱其璧而假之道晋已取虢还反灭虞此二臣者皆争于腠理者也，而二君不用也。然则叔瞻、宫之奇亦郑、虞之扁鹊也，而二君不听，故郑以破，虞以亡。故曰：“其安易持也，其未兆易谋也。” （节选自《韩非子·喻老》有删改）② 材料二： 企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。 （《老子》第二十四章） 注：①庄蹻（qiāo）：当时民间反对派首领。②《韩非子·喻老》出自《韩非子》，韩非子用二十五则历史故事和民间传说解释了《老子》，使《老子》抽象的哲学思想有了具体可感的呈现，在中国哲学史和训诂学史上起着发凡起例的作用。 10. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请将需断句对应的标号写在答题卡上。 爱A其璧B而假之道C晋D已取E虢F还G反H灭虞 11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（　　） A. 寡人，寡德之人，意为“在道德方面做得不足的人”，是古代君主、诸侯王的谦称。 B. “过”与《鸿门宴》“闻大王有意督过之”中的“过”意思相同。 C. “假”，意思为“借”，与《劝学》“假舟楫者”中的“假”意思相同。 D. 材料二中的“伐”与材料一“举兵伐郑”中的“伐”意思不同。 12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（　　） A. 楚庄王没有认识到楚国兵弱政乱的状况，而认为越国“政乱兵弱”，想要讨伐越国，在杜子进谏后，放弃了自己的想法。 B. 扁鹊认为，病在肠胃用火剂汤可治好，病在骨髓，大夫是无法医治的，蔡桓公的病已入骨髓，因此不再请求为他治病了。 C. 郑君不听叔瞻的建议，最终被晋攻取了八座城池；虞君不听宫之奇谏言，最终被晋所灭。说明做事只争于腠理没有意义。 D. 用“道”的观点看，踮脚、跨大步、自以为是、自我夸耀等行为就是剩饭、赘瘤，会遭人们厌恶，有道的人不会这样做。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）居十日，扁鹊望桓侯而还走，桓侯故使人问之。 （2）故曰：“其安易持也，其未兆易谋也。” 14. 《韩非子•喻老》中“自见之谓明”与《老子》中“自见者不明”，是否矛盾？请分析。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋词，完成下面小题。 念奴娇·淮上雪① 王以宁 天工何意，碎琼珰五佩，书空②千尺。箬笠蓑翁扁舟下，淮口烟林如织。飞观嶙峋，子亭突兀，影浸澄淮碧。纶巾鹤氅，是谁独笑携策？ 遥想易水燕山，有人方醉赏，六花③如席。云重天低酣歌罢，胆壮乾坤犹窄。射雉归来，铁鳞十万，踏碎千山白。紫箫声断，唤回春满南陌。 【注】①此词作于宋徽宗宜和六年（1124年），词人任职于淮南发运司。②书空：形容雪在空中飞舞如书写字画。③六花：指雪花。李白《北风行》：“燕山雪花大如席，片片吹落轩辕台。” 15. 下列对这首词理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 上阕前三句写雪，以“天工何意”发问起势，再写雪之晶莹与盛大，表达诗人对大自然的赞美。 B. 大雪中烟林如织，淮水澄碧，亭台楼观倒映水中，渔翁与词人点缀其间，动静相映，富有情趣。 C. “易水”“燕山”既是现实地名，也是文化符号，使“遥想”的内涵更丰富，情感更深沉蕴藉。 D. 下阕刻画了纵横疆场的将领形象，“踏碎千山白”与岳飞《满江红》“踏破贺兰山缺”异曲同工。 16. 这首词体现了作者豪迈奔放的创作风格，请对此作简要分析。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《论语·卫灵公》中，子贡询问孔子有没有可以拿终身去实践的一个字，孔子告诉他是“恕”。接着孔子又对“恕”做了进一步的解释，“____________，____________”。 （2）《论语·学而》中孔子认为“好学”的表现有三条：一是就物质生活而言，即“食无求饱”；二是就言行实践而言，即“____________”；三是就学习态度而言，即“____________”。 （3）古人写诗填词，常喜欢自问自答，以增强表达效果，如“____________？____________”两句。 三、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读语段，完成各题。 费孝通在《乡土中国》中讲：“从基层上看，中国社会是乡土性的。”①在20世纪20年代的乡土小说中，②叙事策略基本上是写实的，③村落自然成了最好的素材之一。④通过相对平实的一种眼光，⑤作家们发现乡村破败荒凉的根源。鲁迅《故乡》里金黄的圆月、碧绿的瓜地、英雄的少年，每个意象无不纯美如梦；对照“苍黄的天底下，远近横着几个萧索的荒村”之类满目疮痍的现状，“乡愁”原来只是不可逼视的幻象。 然而，在同一时期，村落仍在诗意的观照下，显露了令人倾心的山水之美、人情人性之美以及风土之美。 沈从文在具有湘西风情的村落里，构建了一条渡船，渡给凭水依山的茶峒，给一半着陆、一半在水的吊脚楼河街以生机。桐油、青盐、染色的五倍子，棉花、棉纱，以及布匹、杂货同海味——（ 甲 ）；历经岁月风雨的老船夫、一派真纯明净的翠翠、与人性较量的天保和傩送——船摆渡的是命运。他们在密密匝匝的生活里种植喜怒哀乐，四季流转，盛夏的果实躲藏在绿荫里，等待一场秋的收获，冬日的皑皑白雪覆盖了秋的金黄，（ 乙 ）。 作家们所描写的乡村大多以自己的故乡为蓝本，经过记忆的筛选，掩盖了其中艰辛苦楚的成分，营造了一个令人难忘的美丽原乡。 在封建时代，人们习惯于从古典史籍、宫殿遗址、文物珍宝去认识中国；从村落开始，我们也慢慢能够从一个农民、一座村庄、一条河流等视角出发，去领悟这片博大的土地。 我们生于斯，长于斯，这里埋藏着中华民族 A 的遗传信息。 村落是一条丝滑的彩带，一端扎系在人们身上，一端飘向文学梦乡。孙犁的文思飘荡在荷花淀里，沈从文一生走不出湘西凤凰的山村。我们每一个人既是田园诗意的表达者，又是乡居生活的实践者。这是对中国乡村的一种文化自觉。它不是 B ，而是在旧有的土壤重新生成，它力求在初始之地提炼出有益的精神元素，构建迥异于传统社会但具有相对恒定性的社会结构与人地关系。 （有删改） 18. 文中第一段标有序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做出修改，使语言准确流畅，不得改变句意。 19. 请在文中括号内补充恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。 20. 请就文中最后一段画线的句子进行仿写，仿写句以“渡船”为本体。要求：使用暗喻修辞，且符合暗喻修辞特征，依照画线句结构进行仿写。 21. 请在画横线处填入恰当的成语。 22. 文中画波浪线的“种植喜怒哀乐”，有人说不合逻辑，有人说可以使用，你的看法是什么? 请简要说明理由。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求作文。 ①君子喻于义，小人喻于利。——《论语·里仁》 ②士不可以不弘毅，任重而道远。——《论语·泰伯》 ③欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者，先修其身。——《大学之道》 ④当我重返旧地时，我好像看到一个在我前面走着，让我同情的天真而富有想象力的孩子，他凭着那些奇特的经历和悲惨的事件，创造出了自己的想象世界。——《大卫·科波菲尔》 ⑤一个人可以被毁灭，但不能被打败。——《老人与海》 ⑥我不能由于遇到灾难就把自己所讲过的道理抛开，我认为那些道理还跟过去一样真实，我仍旧跟过去一样重视它们，尊重它们。——《人应当坚持正义》 语文书中的名篇名句内涵精深，往往具有启迪智慧、化育世人的重要价值。请从上述语句中任意选择两句或三句，确定立意，并合理引用，写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 化州一中2024—2025学年度第一学期高二级10月月考 语文科试卷 一、现代文阅读（37分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面各题。 材料一： ①夫子其人，大概是数千年中国历史上，记载最丰富、细节最生动、面目最清晰、气象最宜人的伟大圣哲，也是华夏文明之学统和道统的重要奠基者，他不唯是“千古一圣”的不二之选，更是中国文化的最大恩人！ ②《论语》其书，几乎是中国古代最早的私家著述，其取法之高、化人之深、流传之广，影响之大，绝非一般经典之可比，即便称其为“中国人的圣经”，亦毫不为过。窃以为，凡有血气、通文墨、思进取、求良知、明善道的中国人，皆应在有生之年阅读此一“圣经”，而且，起始年龄越早越好，阅读次数多多益善！ ③其实，只要是读书人，都应该寻找这个缘，把握这个缘，扩充这个缘。我素所敬仰的史学大师钱穆先生说：“今天的中国读书人，应负两大责任。一是自己读《论语》，一是劝人读《论语》。”诚哉是言也！ ④我因读《论语》而受益，久而久之，不免技痒心动，必欲加入“劝人读《论语》”的行列而后快。本书之撰写，盖缘于此。 ⑤前辈学者徐梵澄先生在《孔学古微·序》中说：“过往的历史显示出中国人非常保守，在某种程度上完全可以说，中国人之所以能够战胜所有内乱和外侵，主要是因为在2500年的历史中我们一直坚守着儒家的道路。公元6世纪上半叶，曾经有人试图用佛教统治一个大帝国，但是失败了。除此之外，道家是这个民族思想中的巨大暗流，但从未显著地浮上过表面。”又说：“流行的观念认为儒学在本质上是世俗的，或以为儒学仅为一堆严格的道德训诫或枯燥的哲学原则。事实却恰恰相反，儒学在本质上是极具精神性的，亦有难以逾越的高度和不可测量的深度，有极微妙精细处乃至无限的宽广性和灵活性，甚或遍在之整全性。” （摘编自刘强《每个中国人都是儒家——<论语新识>自序》） 材料二： ①同西方文化传统强调个体，尊重个性发展相反，中国伦理传统却重家族轻个人，重群体轻个体。在宗法观念下，个人是被重重包围在群体之中的，“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，层层统属，各有责任和义务，如父慈、子孝、兄友、弟恭之类。而需共同遵守的道德规范则是所谓“五常”：仁、义、礼、智、信，由此而达到“群体和谐”、“四海一家”的儒家理想社会状态。这里反复强调的是群体意识和稳定状态，至于个人的权利和意志则显得无足轻重。这种伦理道德标准的形成，同中国长期处于农耕社会不无关系。农业社会一般处于比较稳定的状态，社会成员在长期的共同地域生活中，彼此互相交往、互相帮助的机会较多，所以比较容易形成集体活动的群体或有某种血缘关系的较大的家族。比较浓厚的群体观念也正是在这种静态、稳定的社会中形成的。“群体和谐”的伦理追求，既有其优长，也有其不足。从优长的一面看，在这种伦理观念制约下，社会有较强的凝聚力和向心力，国家、民族乃至家族，很容易形成“命运共同体”，在该共同体内所有成员休戚相关，荣辱与共，往往是有难同当，有福同享，能够比较团结、和谐一致。 ②同时，在群体生活中，一般而言，有较高的道德水准，能同舟共济，比较具有人情味。但过分强调群体观念和一致性，像孔子所说的那样，“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，必然会压抑个性的发展，限制个人的创造力，也会使集体缺乏必要的生机与活力，阻碍社会的正常发展。钱穆批评儒家伦理道德的缺陷时，指出：“他们太看重现实政治，容易使他们偏向社会上层而忽略了社会下层；常偏向于大群体制而忽略了小我自由。”这是很有见地的见解。的确，如何维持在群体与个体之间，大我与小我之间，社会与个人之间的适当平衡，不因强调集体意识而忽略个体自由，最终阻碍民族创造力的发展，是今天中国文化建设无法回避的大问题。 （摘编自《论中国传统文化的四大特色》） 材料三： ①这些年学习中国传统文化典籍，使我对孟子的“四端之说”有了更深的理解。孟子说：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也……凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达……”（《孟子·公孙丑上》）。 ②作为“礼”的起始点，这种“辞让之心”就是人们发自内心的善意，是人作为社会动物的“乐群”的一面。而在中国的儒释道三教以及基督教等宗教里，都倡导“谦逊”的价值观。这个“谦逊”，“谦”即谦卑、谦和、谦虚；加“逊”，即逊让、辞让、忍让的意思。总的来说，就是“克制自己，以礼待人”，也就是孔夫子所说的“克己复礼”。 ③对人有礼貌，本当是发自内心深处的一种善意，是对社会环境的一种友爱之心。社会主义核心价值观个人部分四个词，其一是“友善”。提倡并践行“友善”太重要了！传统的乡土社会，“友善”是对周围熟悉人的。如今工业化、城市化了，我们每天要接触很多陌生人，可是我们并没有与时俱进，还只是对亲友才“友善”。同一个社区同一栋大楼的人，如果不是熟悉的，就舍不得给一个笑脸。这就是一些有海外旅行经验的人感叹的，出境到了发达国家和地区，才知人与人之间应该怎样互相对待。现在这样子，我们实在不好意思声称自己来自“礼义（仪）之邦”！ ④“礼”是形式，是手段，它的基础和旨归是“仁爱”。孔子又说“一日克己复礼，天下归仁焉”（《论语·颜渊》）。可见，在孔子的学说中“仁爱”才是目的。 ⑤请看，那些在机舱里为座椅打群架的人们，那个争执中拿开水泼向空姐的女子，最要害的不是懂不懂礼，而是心中对别人有无仁爱之心——但凡有点爱心，都不会那么横那么狠吧。 ⑥孔子尊敬的政治家管子，是个务实主义者。《管子》“国颂”篇说：“四维不张，国乃灭亡！”“牧民”篇解释“四维”：“一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻。礼不逾节，义不自进，廉不蔽恶，耻不从枉。”为什么必须“礼不逾节”？因为“不逾节则上位安”。在社会伦理层面，关于“礼”的学说，不论儒释道，“三家”或者说“三教”，都有可取之处；而且，即便在今天看来，可取之处仍然是主要的。 ⑦总而言之，我认为“礼”的核心是“仁爱”与“谦逊”。道理其实很简单。试以乘公交车为例：等车、上车要有“逊让”之心，不要挤，不要抢。如果要好人一味逊让，可能他就不能按时上班了，这不公平。所以，要按先来后到排队，不许插队，这就是“秩序”，也就是“礼制”。上车之后，让老弱病残孕先落座；见后来者有更需要座位的，把自己的座位让给他，这便是“仁爱”；受用了人家的让座，对人家的善意应该表达感谢，这是最起码的“知恩图报”……大家都为别人着想，都守秩序，都与人为善，整个社会就显得彬彬有礼，文明和谐了，这就是“礼义之邦”。 （摘编自鄢烈山《也来说一说“礼”》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 儒学在本质上是极具精神性的，亦有难以逾越的高度和不可测量的深度，道家是这个民族思想中的巨大暗流，给我们的民族带来了极大的消极影响。 B. 中国伦理传统重家族轻个人，重群体轻个体，强调“群体和谐”、“四海一家”，所以它的社会是静态、稳定的。 C. 材料二能够解释材料一的“在某种程度上完全可以说，中国人之所以能够战胜所有内乱和外侵，主要是因为在2500年的历史中我们一直坚守着儒家的道路”这一观点。 D. 材料三认为在如今工业化、城市化的陌生人社会里，要与时俱进，对陌生人也应该“友善”，这和孔子所说的“克己复礼”的内涵是完全一致的。 2. 根据这三则材料，下列说法不正确的一项是（ ） A. 孔子是华夏文明之学统和道统的重要奠基者，是“千古一圣”，《论语》一书被称为“中国人的圣经”。 B. 我们在强调群体观念和一致性的同时，也要注意在群体与个体之间，大我与小我之间，社会与个人之间维持适当平衡。 C. 在社会伦理层面，儒道释关于“礼”的学说，在今天仍然有很多可取之处，对我们仍然有很大的启示。 D. “礼”的核心是“仁爱”与“谦逊”，但不能因“仁爱”与“谦逊”而破坏了“秩序”，社会是需要守秩序的，是需要“礼制”的。 3. 下列说法中，不可以作为论据来支撑材料二观点的一项是 （ ） A. 《乡土中国》的长老统治。 B. 《红楼梦》贾宝玉和林黛玉的爱情。 C. 西安事变的和平解决。 D. 抗疫中中国民众表现出强烈的责任自觉。 4. 请结合对材料二的理解和分析，简述材料二的行文思路。  5. 史学大师钱穆先生说：“今天的中国读书人，应负两大责任。一是自己读《论语》，一是劝人读《论语》。”你是如何理解的？请结合材料三和生活实际谈谈你的看法。  【答案】1. C 2. A 3. B 4. 首先指出中中国伦理传统的特点，接着阐述这种传统在宗法社会中的表现，然后论述了形成这种特点的原因——中国长期处于农耕社会，最后指出这种伦理追求的优长和不足。 5. 材料三中的我正是在读了《论语》《孟子》等中国传统文化典籍后，才对中国传统文化有了更深的理解，才感到“礼”当是发自内心深处的一种善意，是对社会环境的一种友爱之心，才能理解“一日克己复礼，天下归仁焉”中的仁爱思想。所以自己要读《论语》。在工业化、城市化的今天，有人舍不得给同一个社区同一栋大楼的陌生人一个笑脸，不知人与人之间应该怎样互相对待，有人毫无仁爱之心，能在机舱里为座椅打群架，为一点争执拿开水泼向空姐。面对此，作为一个有责任心的读书人，应该要劝人读《论语》。在晚自习的时候保持安静，不随意讨论而影响其他同学，寝室生活也是如此，熄灯后大家就要自觉保持安静。只有这样事事为别人着想，都守秩序，都与人为善，整个社会才会显得彬彬有礼，才是一个文明和谐的社会，这才是孔孟文化熏陶下的“礼义之邦”。 【解析】 【1题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A. 曲解文意。 “道家给我们的民族带来了极大的消极影响”理解错误，材料一最后一个自然段只是说“道家是这个民族思想中的巨大暗流，但从未显著地浮上过表面”，而没有说道家给我们的民族带来了极大的消极影响。 B. 因果倒置。“中国伦理传统重家族轻个人，重群体轻个体，强调‘群体和谐’、‘四海一家’，所以它的社会是静态、稳定的”因果关系颠倒了。从材料二第一自然段“比较浓厚的群体观念也正是在这种静态、稳定的社会中形成的”可知，这种静态、稳定的社会环境是比较浓厚的群体观念形成的原因。 D. 太绝对化。“这和孔子所说的‘克己复礼’的内涵是完全一致的”，表述过于绝对。从材料三第二自然段“这种‘辞让之心’就是人们发自内心的善意，是人作为社会动物的‘乐群’的一面……这个‘谦逊’，‘谦’即谦卑、谦和、谦虚；加‘逊’，即逊让、辞让、忍让的意思。总的来说，就是‘克制自己，以礼待人’，也就是孔夫子所说的‘克己复礼’”可知，“克己复礼”的内涵不仅包括对陌生人也应该“友善”，还包括很多方面，比如“辞让”和“谦逊”等。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 A. 曲解文意。“《论语》一书被称为‘中国人的圣经’”理解有误。从材料一第二自然段“《论语》其书……绝非一般经典之可比，即便称其为‘中国人的圣经’，亦毫不为过”可知，只是假设《论语》是“中国人的圣经”，也毫不为过，而非《论语》真的被称为“中国人的圣经”。 故选A。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.“《乡土中国》的长老统治”可以论证材料二中的“在宗法观念下，个人是被重重包围在群体之中的……层层统属，各有责任和义务，如父慈、子孝、兄友、弟恭之类”的观点。 B. “《红楼梦》贾宝玉和林黛玉的爱情”是在歌颂爱情的美好，批判封建制度的罪恶和腐朽。这个论据跟材料二的观点毫无关系。 C. “西安事变的和平解决”可以论证材料二中的“在这种伦理观念制约下，社会有较强的凝聚力和向心力，国家、民族乃至家族，很容易形成‘命运共同体’，在该共同体内所有成员休戚相关，荣辱与共，往往是有难同当，有福同享，能够比较团结、和谐一致”的观点。 D. “抗疫中中国民众表现出强烈的责任自觉”可以论证材料二中的“中国伦理传统却重群体轻个体……社会有较强的凝聚力和向心力，国家、民族乃至家族，很容易形成‘命运共同体’，在该共同体内所有成员休戚相关，荣辱与共，往往是有难同当，有福同享，能够比较团结、和谐一致”的观点。 故选B。 【4题详解】 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 首先提出“同西方文化传统强调个体，尊重个性发展相反，中国伦理传统却重家族轻个人，重群体轻个体”，指出中中国伦理传统的特点是重家族、重群体。 其次指出“在宗法观念下，个人是被重重包围在群体之中的”，“反复强调的是群体意识和稳定状态，至于个人的权利和意志则显得无足轻重”，阐述了这种传统在宗法社会中的表现是“群体和谐”、“四海一家”。 接着分析“这种伦理道德标准的形成，同中国长期处于农耕社会不无关系”，“比较浓厚的群体观念也正是在这种静态、稳定的社会中形成的”，论述了形成这种特点的原因是“中国长期处于农耕社会”。 最后总结“群体和谐”的伦理追求，既有其“能同舟共济，比较具有人情味”的优长，但过分强调群体观念和一致性，也有其“压抑个性的发展，限制个人的创造力，也会使集体缺乏必要的生机与活力，阻碍社会的正常发展”的不足，并引用钱穆的话批评儒家伦理道德的缺陷。 【5题详解】 本题考查学生理解、分析、评价作者的观点态度和运用文中的信息解决问题的能力。 从材料三第一自然段提到的“这些年学习中国传统文化典籍，使我对孟子的‘四端之说’有了更深的理解”内容可知，我从《论语》《孟子》等中国传统文化典籍中明白了“礼”应当是发自内心深处的一种善意，是对社会环境的一种友爱之心，也理解了“一日克己复礼，天下归仁焉”中的仁爱思想。所以要想明白圣贤的道理，需要不断地读书学习，格物致知，诚意正心，知书达理。 在工业化、城市化的今天，有人舍不得给同一个社区同一栋大楼的陌生人一个笑脸，不知人与人之间应该怎样互相对待，有人毫无仁爱之心，能在机舱里为座椅打群架，为一点争执拿开水泼向空姐……当今社会这些不文明的现象“最要害的不是懂不懂礼，而是心中对别人有无仁爱之心”。在孔子的学说中‘仁爱’才是目的，一个人在现实生活中首先要有一颗仁爱之心。对人有礼貌，本当是发自内心深处的一种善意，是对社会环境的一种友爱之心。在社会伦理层面，关于“礼”的学说，即便在今天看来，可取之处仍然是主要的。 “劝人读《论语》”在当今社会也可以看成是在劝导人们弃恶扬善，也是在践行社会主义核心价值观。比如在晚自习的时候保持安静，不随意讨论而影响其他同学，寝室生活也是如此，熄灯后大家就要自觉保持安静。等车、上车要有“逊让”之心，不要挤，不要抢。如果要好人一味逊让，可能他就不能按时上班了，这不公平。所以，要按先来后到排队，不许插队，这就是“秩序”，也就是“礼制”。大家都为别人着想，都守秩序，都与人为善，整个社会就显得彬彬有礼，文明和谐了，这才是孔孟文化熏陶下的“礼义之邦”。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 泅渡兹勃鲁契河 [俄] 伊萨克·巴别尔 六师师长电告，诺沃格拉德—沃伦斯克市已于今日拂晓攻克。师部当即由克拉毕夫诺开拔，向该市进发。我们辎重车队殿后，沿着尼古拉一世用庄稼汉的白骨修建的由布列斯特至华沙的公路，一字儿排开，喧声辚鳞地向前驶去。 我们四周的田野里，盛开着紫红色的罂粟花，下午的熏风拂弄着日见黄熟的黑麦，而荞麦则宛若处子，伫立天陲，像是远方修道院的粉墙。静静的沃伦逶迤西行，离开我们，朝白桦林珍珠般亮闪闪的雾霭而去，随后又爬上野花似锦的山冈，将困乏的双手胡乱地伸进啤酒草的草丛，橙黄色的太阳浮游天际，活像一颗被砍下的头颅，云缝中闪耀着柔和的夕晖，落霞好似一面面军旗，在我们头顶猎猎飘拂。在傍晚的凉意中，昨天血战的腥味和死马的尸臭滴滴答答地落下来。黑下来的兹勃鲁契河水声滔滔，正在将它的一道道急流和石滩的浪花之结扎紧。桥梁都已毁坏，我们只得泅渡过河。庄严的朗月横卧于波涛之上。马匹下到河里，水一直没至胸口，哗哗的水流从数以百计的马腿间奔腾而过，有人眼看要没顶了，死命地咒骂着圣母。河里满是黑糊糊的大车，在金蛇一般的月影和闪亮的浪谷之上，喧声、口哨声和歌声混作一团。 深夜，我们抵达诺沃格拉德市。我在拨给我住的那间屋里，看到了一个孕妇和两个红头发、细脖子的犹太男人，还有个犹太男人贴着墙在蒙头大睡。在拨给我住的这间屋里，几个柜子全给兜底翻过，好几件女式皮袄撕成了破布片，撂得一地都是，地上还有人粪和瓷器的碎片，这都是犹太人视为至宝的瓷器，每年过逾越节才拿出来用一次。 “打扫一下，”我对那女人说，“你们怎么过日子的，这么脏，一家子好几口人……” 两个犹太男人应声而动。他们穿着毡底鞋，一蹦一跳地走动着，收拾掉在地上的垃圾。他们像猴子那样不发一声地蹦跳着，活像玩杂耍的日本人，他们的脖子一个劲地转动，都鼓了起来。他们把一条破烂的羽绒褥子铺在地板上，让我靠墙睡在第三个犹太人身旁。怯生生的贫困在我们地铺上方汇聚拢来。 万籁俱寂，只有月亮用它青色的双手抱住它亮晶晶的、无忧无虑的圆滚滚的脑袋在窗外徜徉。我揉着肿胀的腿，躺到破褥子上，睡着了。我梦见了六师师长。他骑着一匹高大的牡马追赶旅长，朝他的眼睛连开两枪。子弹打穿了旅长的脑袋，他的两颗眼珠掉到地上。“你为什么带着你的旅掉转枪头？”六师师长萨维茨基冲着脑袋瓜开花的旅长怒吼道，就在这时我醒了过来，原来那个孕妇在用手指摩挲我的脸。 “老爷，”她对我说，“您在梦里又是叫又是踢。我这就给您的地铺挪个角落，省得您踢着我爹……” 她的两条骨瘦如柴的腿，支着她的大肚子，打地板上站了起来。她把那个睡着的人身上的被子掀开。只见一个死了的老头儿仰面朝天地躺在那里，他的喉咙给切开了，脸砍成了两半，大胡子上沾满了血污，藏青色的，沉得像块铅。 “老爷，”犹太女人一边抖搂着褥子，一边说，“波兰人砍他的时候，他求他们说：‘把我拉到后门去杀掉，别让我女儿看到我活活死去。’可他们才不管呢，爱怎么干就怎么干，——他是在这间屋里断气的，临死还念着我……现在我想知道，”那女人突然放开嗓门，声震屋宇地说，“我想知道，在整个世界上，你们还能在哪找到像我爹这样的父亲……” 6. 下列对本文相关内容理解不正确的一项是（ ） A. 小说以战报式的叙事开头，运用了如“攻克”“开拔”“进发”等军事术语，交代了故事的战争背景。 B. 本文两次写到月亮，并赋予不同的意蕴。“庄严的朗月”写的是横在泅渡现场上空的月亮，表现的是行军途中的肃杀、急速、动荡；而“亮晶晶、圆滚滚、无忧无虑的脑袋”则写出了行军以后所获得的短暂安宁之夜。 C. 作者通过梦境叙述写了一个枪决场面，暗示了小说所写的这场战争的残酷，为下文的醒转、挪地方、看到尸体作铺垫，刻画了一个残暴、滥杀，令人恐惧的军官形象。 D. 文章结尾处作者借犹太孕妇之口表达了父亲临死前对女儿的牵挂，女儿对父亲的不舍和思念揭示了对波兰人的凶残的控诉，揭露了战争带给普通百姓的痛苦和伤害，赞颂人间的亲情。 7. 下列对小说第二段写景内容和艺术特色的理解鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 前面对花、庄稼、白桦林等的描写，美丽明艳，温暖恬静，而后面对太阳和河水的描写则充满血腥味，两相对比，渲染了战争的惨烈氛围，反衬战争之痛。 B. 通过对一些景物的描写，加上一些限定词，如拂弄黑麦的熏风加上“下午”、“凉意”加以“傍晚”、“黑下来”的兹勃鲁契河加河上的月影等，较完整也较清晰地反映了行军途中时间、地点的变迁。 C. 本段综合运用比喻、拟人、通感、对偶等多种艺术手法描写景物，渲染战争场面，形象生动，凄惨的场面给读者心灵的震撼。 D. 本段是壮观的部队开拔，场面宏大，与渡河后一间房屋内两三个人的狭窄形成对照，使得小说对于战争的描述从宏观转入微观，从外观事物深入到了人物的内心情感。 8. 小说中的“我”有什么作用？请简要分析。 9. 巴别尔的叙事有着一种奇妙的冷静，没有褒义贬义，没有肯定否定，作者在作品中不流露出自己的价值态度评判，但立场却又蕴含其中。请结合《泅渡兹勃鲁契河》谈谈巴别尔是如何做到不动声色地表达反战的。 【答案】6. C 7. C 8. ①“我”作为叙述者，起到为读者描绘所见所闻的作用，增加故事的真实感。 ②“我”也是战争的参与者和观察者，从行军到梦境，再到看到尸体，“我”目睹和亲历了战争的残酷以及人们的苦难，推动情节发展。 ③“我”的梦境及随后看到的情景对战争的恐怖进行了生动的刻画，加深了文章的反战主题。 9. ①用自然景物描写寄寓自己的褒贬。对花、庄稼、白桦林等的描写，美丽明艳，温暖恬静，而对太阳和河水的描写则充满血腥味，两相对比，渲染了战争的惨烈氛围，反衬战争之痛。 ②用家庭环境刻画表达自己的立场。拨给我住的房间“几个柜子全给兜底翻过，好几件女式皮袄撕成了破布片，撂得一地都是，地上还有人粪和瓷器的碎片”，侧面表现波兰人的贪婪和凶残。 ③用人物语言表达对战争的否定。文章结尾处作者借犹太孕妇之口表达了父亲临死前对女儿的牵挂，女儿对父亲的不舍和思念，对波兰人的凶残的控诉，揭露了战争带给普通百姓的痛苦和伤害，赞颂人间的亲情。 【解析】 【导语】《泅渡兹勃鲁契河》通过细腻的描写展现了战争的残酷与对人性的侵蚀。文章开头以战争术语营造紧张氛围，通过对自然景物的细致描绘，形成视觉与情感上的强烈对比。梦境与现实的交错刻画了人物内心的矛盾与恐惧。犹太女人的悲痛与对父亲的深情揭示了战争带来的无尽伤害，体现了巴别尔对战争的无声控诉，表达了对人性的深切同情和对战争的隐忍批判。 【6题详解】 本题考查学生对文本相关内容理解的能力。 C．“刻画了一个残暴、滥杀，令人恐惧的军官形象”分析错误，依据原文师长对旅长怒吼“你为什么带着你的旅掉转枪头”可知，师长之所以枪杀旅长是因为旅长“掉转枪头”，旅长背叛了自己的国家，由此可知，作者通过对六师师长枪杀旅长的描写，暗示了师长的威严，不能容忍部下的推却、背叛，具有残忍和忠贞的双面性。 故选C。 【7题详解】 本题考查学生鉴赏景物描写作用的能力。 C.“对偶”错误，该段的景物描写运用了比喻“荞麦则宛若处子”、拟人“将困乏的双手胡乱地伸进啤酒草的草丛”、通感“尸臭滴滴答答地落下来”、对比“盛开着紫红色的罂粟花”“昨天血战的腥味和死马的尸臭”等多种艺术手法，形象生动地渲染出战争场面的惨烈，给读者以强烈的心灵震撼。没有对偶。 故选C。 【8题详解】 本题考查学生鉴赏小说人物作用的能力。 ①小说中的“我”是故事的叙述者，提供了第一人称视角，增加故事的真实感；“我”作为叙述者，使读者更身临其境地感受战争的影响与普通百姓的生活状态，起到为读者描绘所见所闻的作用。 ②小说中的“我”作为行军部队中的一员，也是战争的参与者和观察者，从行军到梦境，再到看到尸体，“我”目睹和亲历了战争的残酷以及人们的苦难，起到了串联故事情节并推动情节发展的作用。 ③小说通过“我”的视角，使读者得以窥见复杂、矛盾的战争环境，梦境与现实的交错深化了对战争的理解，揭示了战争的残酷和给无辜百姓带来的苦难，加深了文章的反战主题。 【9题详解】 本题考查学生赏析文章艺术特点的能力。 “不动声色地表达反战”，虽“不动声色”，但能从中感受到战争的残酷、反人性，找到相关内容分析鉴赏即可。 ①用自然景物描写寄寓自己的褒贬。“我们四周的田野里，盛开着紫红色的罂粟花，下午的熏风拂弄着日见黄熟的黑麦，而荞麦则宛若处子，伫立天陲，像是远方修道院的粉墙。静静的沃伦逶迤西行，离开我们，朝白桦林珍珠般亮闪闪的雾霭而去，随后又爬上野花似锦的山冈，将困乏的双手胡乱地伸进啤酒草的草丛”，对花、庄稼、白桦林等的描写，美丽明艳，温暖恬静；“橙黄色的太阳浮游天际，活像一颗被砍下的头颅……血战的腥味和死马的尸臭滴滴答答地落下来”，对太阳和河水的描写则充满血腥味。以美丽优雅的自然美景和残酷的现实环境作对比，渲染了战争的惨烈氛围，反衬战争之痛。 ②用家庭环境刻画表达自己的立场。拨给我住的房间“几个柜子全给兜底翻过，好几件女式皮袄撕成了破布片，撂得一地都是，地上还有人粪和瓷器的碎片”，房间里面目全非，惨不忍睹，结合后文可知，这里曾经被波兰人洗劫过，他们不当抢劫，还搞破坏，环境描写侧面表现波兰人的贪婪和凶残。 ③用人物语言表达对战争的否定。“波兰人砍他的时候，他求他们说：‘把我拉到后门去杀掉，别让我女儿看到我活活死去。’可他们才不管呢，爱怎么干就怎么干，——他是在这间屋里断气的，临死还念着我……现在我想知道”“那女人突然放开嗓门，声震屋宇地说，‘我想知道，在整个世界上，你们还能在哪找到像我爹这样的父亲……’”，父亲临死还牵挂着女儿，而波兰人无视人伦亲情，还是残忍地当着女儿的面杀掉了父亲。“可他们才不管呢，爱怎么干就怎么干”，这是犹太孕妇对波兰人的凶残的控诉，表明女儿对父亲的不舍和思念，并揭露了战争带给普通百姓的痛苦和伤害，赞颂人间的亲情。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 楚庄王欲伐越，杜子谏曰：“王之伐越，何也？”曰：“政乱兵弱。”杜子曰：“臣患之，智若目也，能见百步之外，而不能自见其睫。王之兵自败于秦、晋，丧地数百里，此兵之弱也。庄蹻①为盗于境内而吏不能禁，此政之乱也。王之弱乱，非越之下也，而欲伐越，此智之若目也。”王乃止。故知之难，不在见人，在自见。故曰：“自见之谓明。” 扁鹊见蔡桓公，立有间。扁鹊曰：“君有疾在腠理，不治将恐深。”桓侯曰：“寡人无。”扁鹊出。桓侯曰：“医之好治不病以为功。”居十日，扁鹊复见曰：“君之病在肌肤，不治将益深。”桓侯不应。扁鹊出。桓侯又不悦。居十日，扁鹊复见曰：“君之病在肠胃，不治将益深。”桓侯又不应。扁鹊出，桓侯又不悦。居十日，扁鹊望桓侯而还走，桓侯故使人问之。扁鹊曰：“病在腠理，汤熨之所及也；在肌肤，针石之所及也；在肠胃，火齐之所及也；在骨髓，司命之所属，无奈何也。今在骨髓，臣是以无请也。”居五日，桓侯体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣。桓侯遂死。故良医之治病也，攻之于腠理。此皆争之于小者也。夫事之祸福亦有腠理之地，故曰：“圣人蚤从事焉”。 昔晋公子重耳出亡，过郑，郑君不礼。叔瞻谏曰：“此贤公子也，君厚待之，可以积德。”郑君不听。叔瞻又谏曰：“不厚待之，不若杀之，无令有后患。”郑君又不听。及公子返晋邦，举兵伐郑，大破之，取八城焉。晋献公以垂棘之璧假道于虞而伐虢，大夫宫之奇谏曰：“不可，唇亡而齿寒，虞、虢相救，非相德也。今日晋灭虢，明日虞必随之亡。”虞君不听，爱其璧而假之道晋已取虢还反灭虞此二臣者皆争于腠理者也，而二君不用也。然则叔瞻、宫之奇亦郑、虞之扁鹊也，而二君不听，故郑以破，虞以亡。故曰：“其安易持也，其未兆易谋也。” （节选自《韩非子·喻老》有删改）② 材料二： 企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。 （《老子》第二十四章） 注：①庄蹻（qiāo）：当时民间反对派首领。②《韩非子·喻老》出自《韩非子》，韩非子用二十五则历史故事和民间传说解释了《老子》，使《老子》抽象的哲学思想有了具体可感的呈现，在中国哲学史和训诂学史上起着发凡起例的作用。 10. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请将需断句对应的标号写在答题卡上。 爱A其璧B而假之道C晋D已取E虢F还G反H灭虞 11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（　　） A. 寡人，寡德之人，意为“在道德方面做得不足的人”，是古代君主、诸侯王的谦称。 B. “过”与《鸿门宴》“闻大王有意督过之”中的“过”意思相同。 C. “假”，意思为“借”，与《劝学》“假舟楫者”中的“假”意思相同。 D. 材料二中的“伐”与材料一“举兵伐郑”中的“伐”意思不同。 12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（　　） A. 楚庄王没有认识到楚国兵弱政乱的状况，而认为越国“政乱兵弱”，想要讨伐越国，在杜子进谏后，放弃了自己的想法。 B. 扁鹊认为，病在肠胃用火剂汤可治好，病在骨髓，大夫是无法医治的，蔡桓公的病已入骨髓，因此不再请求为他治病了。 C. 郑君不听叔瞻的建议，最终被晋攻取了八座城池；虞君不听宫之奇谏言，最终被晋所灭。说明做事只争于腠理没有意义。 D. 用“道”的观点看，踮脚、跨大步、自以为是、自我夸耀等行为就是剩饭、赘瘤，会遭人们厌恶，有道的人不会这样做。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）居十日，扁鹊望桓侯而还走，桓侯故使人问之。 （2）故曰：“其安易持也，其未兆易谋也。” 14. 《韩非子•喻老》中“自见之谓明”与《老子》中“自见者不明”，是否矛盾？请分析。 【答案】10. CFG 11. B 12. C 13. （1）又过了十天，扁鹊远远地看见桓侯，掉头就跑，蔡桓公特意派人问他。 （2）所以说：“事情安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决。” 14. 不矛盾。《韩非子·喻老》中“自见之谓明”的“见”应解释为看见、认识，句意为：能够自我认知的人是明智的（显明的）；而《老子》中“自见者不明”的“见”应该通假为“现”，解释为自我彰显、自我夸耀。这两句是分别从内在的自我认知与外在的自我表现两个角度谈“为人”的，所以不矛盾。 【解析】 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：吝惜璧玉而借道给晋国，晋国攻取虢国以后，回来的时候，反过来灭了虞国。 根据前文可知，“爱其璧而假之道”的主语是“虞君”，“爱其璧”“假之道”之间是因果关系，不断开，故应在“道”后断开，即C处； “晋已取虢”中，“晋”是主语，“取”是谓语，“虢”是宾语，结构完整，故应在“虢”后断开，即F处； “还”的主语应为“晋”，二者组成主谓句；“反”作“灭”的状语，应在“反”前断开，即G处。 故选CFG。 【11题详解】 本题考查学生对古代文化常识的掌握，理解文言一词多义现象的能力。 A.正确。 B.错误。经过；责备。句意：经过郑国。/听说大王有意责备他。 C.正确。句意：晋献公用珍贵的璧玉向虞国借道去攻打虢国。/借助船只的人。 D.正确。讨伐；夸耀。句意：举兵讨伐郑国。/自我夸耀的人不能建功. 故选B。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“做事只争于腠理没有意义”错误，文章中说二位臣子在小处认识到事情的严重性，但国君并未重视，才导致灭国。由此可见应当“争于腠理”。 故选C。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“居”，停留，过了；“还”，同“旋”回转，调转；“走”，跑；“故”，特意 （2）“安”，安定、安然；“持”，持守、维持；“兆”，显露迹象；“谋”，解决 【14题详解】 本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。 不矛盾。 《韩非子·喻老》中“自见之谓明”的“见”应解释为看见、认识，句意为：能够自我认知的人是明智的（显明的），由原文“故知之难，不在见人，在自见”也可知，了解人的难处不在于看清别人，在于自我认知； 而《老子》中“自见者不明”的“见”应该通假为“现”，解释为自我彰显、自我夸耀，句意为：自我显露的人不能显明。 所以这两句是分别从内在的自我认知与外在的自我表现两个角度谈“为人”的，所以不矛盾。 参考译文： 材料一： 楚庄王想要讨伐越国，杜子进谏说：“大王为什么讨伐越国呢？”楚王说：“因为越国政治混乱军事实力衰弱。”杜子说：“我为您这样的想法感到担忧，人的智慧就像是眼睛，能看见百里之外的事物却看不见自己的睫毛。大王的军队在与秦晋战争中被打败，丢失了数百里的土地，这就是军事实力衰弱的表现。庄蹻在国境内做盗贼，官吏们不能禁止他，这是政治混乱的表现。我们国家的政治混乱、军事衰弱，并不在越国之下，却想要讨伐越国，这就是智慧就像眼睛的体现。”楚王就放弃了讨伐越国的想法。所以，了解人的难处不在于看清别人，在于自我认知。所以说：“能自知的人是明智的。” 扁鹊进见蔡桓公，在蔡桓公面前站了一会儿，扁鹊说：“您的肌肤纹理之间有些小病，不医治恐怕会加重。”蔡桓公说：“我没有病。”扁鹊离开后，蔡桓公说：“医生喜欢给没有病的人治病，把治好病当作自己的功劳！”过了十天，扁鹊再次进见蔡桓公，说：“您的病在肌肉里，不及时医治恐将会更加严重。”蔡桓公不理睬他。扁鹊离开后，蔡桓公又不高兴。又过了十天，扁鹊再一次进见蔡桓公，说：“您的病在肠胃里了，不及时治疗将要更加严重。”蔡桓公又没有理睬。扁鹊离开后，蔡桓公又不高兴。又过了十天，扁鹊远远地看见桓侯，掉头就跑，蔡桓公特意派人问他。扁鹊说：“小病在皮肤纹理之间，汤熨所能达到的；病在肌肉和皮肤里面，用针灸可以治好；病在肠胃里，用火剂汤可以治好；病在骨髓里，那是司命神管辖的事情了，大夫是没有办法医治的。现在病在骨髓里面，因此我不再请求为他治病了。”过了五天，蔡桓公身体疼痛，派人寻找扁鹊，这时扁鹊已经逃到秦国了。蔡桓公于是病死了。所以好的医生治病注重于在表面解决问题，这就是在小处争事功。事情的福祸也在小处，所以说：“圣人处理事务要趁早。” 过去，晋公子重耳出逃，经过郑国，郑君不礼待他。叔瞻进谏说：“重耳是贤明的公子，您应该好好地对待他，可以用这种方式积累德义。”郑君不听从他的建议。叔瞻又进谏说：“如果不厚待他，不如杀了他，不要留有后患。”郑君又不听。等到公子重耳返回晋国，举兵讨伐郑国，打败了郑国，夺取了郑国八座城池。晋献公用珍贵的璧玉向虞国借道去攻打虢国，大夫宫之奇进谏说：“不可以借道给晋国，唇亡齿寒，虞国、虢国两国相帮，不是互相给予恩德。今天晋国灭了虢国，明天虞国必定会随之而亡。”虞君不听，吝惜璧玉而借道给晋国，晋国攻取虢国以后，回来的时候，反过来灭了虞国。这是二人在小处争事功，然而两国君主不能采纳。这样看，叔瞻、宫之奇也就是郑国、虞国的扁鹊，而二位国君不采纳，所以郑国、虞国都灭亡了。所以说：“事物安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决。” 材料二; 踮起脚的人不能久立，跨大步的人行走不稳，自我显露的人不能显明，自以为是的人不能彰显，自我夸耀的人不能建功，自我夸耀的人不能长久。(这些行为)用道的观点来看，就叫作剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，所以有道的人不这样做。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋词，完成下面小题。 念奴娇·淮上雪① 王以宁 天工何意，碎琼珰五佩，书空②千尺。箬笠蓑翁扁舟下，淮口烟林如织。飞观嶙峋，子亭突兀，影浸澄淮碧。纶巾鹤氅，是谁独笑携策？ 遥想易水燕山，有人方醉赏，六花③如席。云重天低酣歌罢，胆壮乾坤犹窄。射雉归来，铁鳞十万，踏碎千山白。紫箫声断，唤回春满南陌。 【注】①此词作于宋徽宗宜和六年（1124年），词人任职于淮南发运司。②书空：形容雪在空中飞舞如书写字画。③六花：指雪花。李白《北风行》：“燕山雪花大如席，片片吹落轩辕台。” 15. 下列对这首词理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 上阕前三句写雪，以“天工何意”发问起势，再写雪之晶莹与盛大，表达诗人对大自然的赞美。 B. 大雪中烟林如织，淮水澄碧，亭台楼观倒映水中，渔翁与词人点缀其间，动静相映，富有情趣。 C. “易水”“燕山”既是现实地名，也是文化符号，使“遥想”的内涵更丰富，情感更深沉蕴藉。 D. 下阕刻画了纵横疆场的将领形象，“踏碎千山白”与岳飞《满江红》“踏破贺兰山缺”异曲同工。 16. 这首词体现了作者豪迈奔放的创作风格，请对此作简要分析。 【答案】15. D 16. ①意境宏大开阔。诗人写雪，由眼前的淮南写到北方的易水燕山，纵横南北，勾连虚实古今，营造宏大开阔的意境。②情感豪迈奔放。“天工何意”“胆壮乾坤犹窄”直抒胸臆，表达词人赏雪时豪迈奔放的感情。③形象英勇无畏。词人赏雪时“独笑携策”，表明其孤傲和无畏；词人想象自己在北方率领十万大军狩猎，并放言“踏碎千山白”“唤回春满南陌”，表明词人有迎难而上、扭转乾坤之志。④热切深沉的家国情怀。词人咏雪不止于赞美景物，更有对北方形势的关切和保家卫国的赤诚。 【解析】 【15题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌的形象、表达技巧和情感的能力。 D．“纵横疆场”错。下阕并未描写“纵横疆场”，由“遥想”可知是词人的想象，想象自己在北方率领十万大军狩猎。 故选D。 【16题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌创作风格的能力。 本题从意境、人物形象、情感等方面赏析作者豪迈奔放的创作风格。 （1）诗人前三句就勾勒宏大开阔的意境。诗人选择晶莹与盛大的雪景，如“碎琼珰五佩，书空千尺”，打碎了琼珠玉佩白屑纷飞，在千尺高空狂书飞舞。境界开阔。再写“淮口烟林如织……逸想易水燕山”，由眼前的淮南写到北方的易水燕山，由实到虚，南北纵横，古今连接，营造宏大开阔的意境。 （2）上阙开篇以“天工何意”句发问起势，诗人直接发问：不知天上的工匠是何用意？然后通过描写雪——“碎琼珰五佩，书空千尺”，赞美雪的晶莹与盛大，抒发了词人欣赏雪景的豪迈之情；下片中，“胆壮乾坤犹窄”，意为：我觉得胆大无边世界小。词人直抒胸臆，表达词人赏雪时豪迈奔放的感情。 （3）“纶巾鹤氅，是谁独笑携策”，意为：是何人笑我头戴纶巾身披鹤氅，独自拄一根拐杖。词人赏雪时“独笑携策”，表明其孤傲和无畏；“射雉归来，铁鳞十万，踏碎千山白。紫箫声断，唤回春满南陌”，意为：打猎射雉归来，随从铁骑十万，踏碎了千山雪道。吹断的紫箫，声声催唤着春光回到南陌青草。词人想象自己在北方率领十万大军狩猎，塑造了词人勇敢无畏的英雄形象，表明了词人有迎难而上、扭转乾坤之志。 （4）热切深沉的家国情怀。该词的上阙描写自己欣赏宏大开阔的雪景，下阙想象燕山雪景以及自己在北方率领十万大军狩猎的场景。词人咏雪，并不止于赞美景物，更有对北方形势的关切和保家卫国的赤诚。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《论语·卫灵公》中，子贡询问孔子有没有可以拿终身去实践的一个字，孔子告诉他是“恕”。接着孔子又对“恕”做了进一步的解释，“____________，____________”。 （2）《论语·学而》中孔子认为“好学”的表现有三条：一是就物质生活而言，即“食无求饱”；二是就言行实践而言，即“____________”；三是就学习态度而言，即“____________”。 （3）古人写诗填词，常喜欢自问自答，以增强表达效果，如“____________？____________”两句。 【答案】 ①. 己所不欲 ②. 勿施于人 ③. 敏于事而慎于言 ④. 就有道而正焉 ⑤. 晓来谁染霜林醉 ⑥. 总是离人泪（座中泣下谁最多？江州司马青衫湿/何以解忧？唯有杜康） 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见名篇名句的能力。 易错字：施、慎、焉、霜、衫、忧。 三、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读语段，完成各题。 费孝通在《乡土中国》中讲：“从基层上看，中国社会是乡土性的。”①在20世纪20年代的乡土小说中，②叙事策略基本上是写实的，③村落自然成了最好的素材之一。④通过相对平实的一种眼光，⑤作家们发现乡村破败荒凉的根源。鲁迅《故乡》里金黄的圆月、碧绿的瓜地、英雄的少年，每个意象无不纯美如梦；对照“苍黄的天底下，远近横着几个萧索的荒村”之类满目疮痍的现状，“乡愁”原来只是不可逼视的幻象。 然而，在同一时期，村落仍在诗意的观照下，显露了令人倾心的山水之美、人情人性之美以及风土之美。 沈从文在具有湘西风情的村落里，构建了一条渡船，渡给凭水依山的茶峒，给一半着陆、一半在水的吊脚楼河街以生机。桐油、青盐、染色的五倍子，棉花、棉纱，以及布匹、杂货同海味——（ 甲 ）；历经岁月风雨的老船夫、一派真纯明净的翠翠、与人性较量的天保和傩送——船摆渡的是命运。他们在密密匝匝的生活里种植喜怒哀乐，四季流转，盛夏的果实躲藏在绿荫里，等待一场秋的收获，冬日的皑皑白雪覆盖了秋的金黄，（ 乙 ）。 作家们所描写的乡村大多以自己的故乡为蓝本，经过记忆的筛选，掩盖了其中艰辛苦楚的成分，营造了一个令人难忘的美丽原乡。 在封建时代，人们习惯于从古典史籍、宫殿遗址、文物珍宝去认识中国；从村落开始，我们也慢慢能够从一个农民、一座村庄、一条河流等视角出发，去领悟这片博大的土地。 我们生于斯，长于斯，这里埋藏着中华民族 A 的遗传信息。 村落是一条丝滑的彩带，一端扎系在人们身上，一端飘向文学梦乡。孙犁的文思飘荡在荷花淀里，沈从文一生走不出湘西凤凰的山村。我们每一个人既是田园诗意的表达者，又是乡居生活的实践者。这是对中国乡村的一种文化自觉。它不是 B ，而是在旧有的土壤重新生成，它力求在初始之地提炼出有益的精神元素，构建迥异于传统社会但具有相对恒定性的社会结构与人地关系。 （有删改） 18. 文中第一段标有序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做出修改，使语言准确流畅，不得改变句意。 19. 请在文中括号内补充恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。 20. 请就文中最后一段画线的句子进行仿写，仿写句以“渡船”为本体。要求：使用暗喻修辞，且符合暗喻修辞特征，依照画线句结构进行仿写。 21. 请在画横线处填入恰当的成语。 22. 文中画波浪线的“种植喜怒哀乐”，有人说不合逻辑，有人说可以使用，你的看法是什么? 请简要说明理由。 【答案】18. ③把“村落自然成了最好的素材之一”改成“村落自然成了最好的素材”或“村落自然成了素材之一”。 ④把“通过相对平实的一种眼光”改成“通过一种相对平实的眼光”。 19. 甲：船摆渡的是生活 乙：又开始酝酿春的黎明/希望/期盼 20. 渡船是一座移动的桥梁，一端连接翠翠的守候，一端牵系傩送的归期。/渡船是一座移动的桥梁，一端连接此岸的期盼，一端通向彼岸的希望。 21. A：生生不息/源远流长 B：另起炉灶/另辟蹊径/标新立异 22. 观点一可以使用，属于超常搭配，理由是： ①“种植”本义是指在土地上培植植物，使其生长和繁殖，在这里和“喜怒哀乐”搭配，突破习惯的修饰与搭配，语言新颖生动。 ②化抽象为具体，“喜怒哀乐”本是无形的，在这里与“种植”搭配显得具体可感，表现了人们从容坦荡的胸怀和冷静的态度。 ③与后文照应，语意衔接紧密，符合语言逻辑。 观点二 不合语言逻辑，理由是： ①“种植”一词后面一般与表示“实物”的名词搭配，如种植树木，种植蔬菜等，这里与抽象性词语搭配，不符合“种植”一词的搭配习惯。 ②“种植”虽是带有明显主观色彩的动词，在生活里有意种植“喜乐”尚可，但种植“怒哀”背离了人的主观意图，不符合人的情感真实。 【解析】 【分析】 【18题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 ③不合逻辑，“最好的”和“之一”不能同时出现，可删掉“最好的”或“之一”。 ④“相对平实的一种”语序不当，定语的顺序一般是“属数动形名”，“一种”是数量类的定语，应该放在“相对平实”的前面，可改为“通过一种相对平实的眼光”。 【19题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 甲处，根据文后的“；”可知，前后两个句子形成并列关系。根据后文“——船摆渡的是命运”可知，甲处填写的句子应和“船摆渡的是命运”句子结构相同。根据前文“桐油、青盐、染色的五倍子，棉花、棉纱，以及布匹、杂货同海味”可知，渡船装载了很多生活用品，描绘了一幅河上生活的忙碌图景，所以此处可填写“船摆渡的是生活”。 乙处，根据前文“四季流转，盛夏的果实躲藏在绿荫里，等待一场秋的收获，冬日的皑皑白雪覆盖了秋的金黄”可知，此处的语境是在写四季的流转变化，所以，在描述完冬季景象后，需要一个与春季相关的句子来延续四季的变化。根据“盛夏的果实”“秋的收获”“冬日的皑皑白雪”“秋的金黄”可判定句子的主体结构为“春的……”，春天代表希望，所以可填写“又开始酝酿春的黎明/希望/期盼”。 【20题详解】 本题考查学生语言表达之仿写的能力。 本题要求仿写句使用“暗喻修辞”。暗喻（隐喻）是将某物直接比作另一物，通过隐含的方式表达其特征或属性，而不使用“像”“如”等明显的比喻词。仿写句子应以“渡船”为本体，模仿原句结构，保持句子的整体节奏和意境。 整个句子结构分为两部分，第一部分是比喻句，第二部分是“一端……，一端……”，这种结构增加了句子的平衡感和对称美。 仿写句应围绕渡船的“连接”特性展开，结合《边城》中的人物关系及故事情节，可以考虑“翠翠的守候”和“傩送的归期”等意象，或更抽象地表达“此岸的期盼”和“彼岸的希望”。 【21题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 根据前文“埋藏着中华民族”和后文“遗传信息”可知，要填入的成语应该能够准确表达“中华民族的遗传信息”这个主语的性质或特点。这里的“遗传信息”不是生物学意义上的，而是指文化、精神、习俗等方面的特质。因此，需要选择一个能够体现中华民族悠久历史、文化传统和精神力量的成语。可填入“生生不息”或“源远流长”。生生不息。不断地生长、繁殖。源远流长：比喻历史悠久，根底深厚。 根据后文“而是在旧有的土壤重新生成”可知，所填写的词语意思应和“在旧有的土壤重新生成”构成对比关系。结合前文“我们每一个人既是田园诗意的表达者，又是乡居生活的实践者。这是对中国乡村的一种文化自觉。”可知，文段强调“文化自觉”不是突然冒出来的，而是经过长时间的沉淀和积累，在传统的基础上形成的。所以填写的成语应该表示脱离了这种文化自觉，重新开始的意思。可填写“另起炉灶”“另辟蹊径”或“标新立异”。另起炉灶：比喻放弃原来的，另外从头做起。另辟蹊径：另外开辟一条路。比喻另创一种风格或方法。标新立异：原指表明自己新颖的义理，提出与众不同的见解，后来也指故意提出新奇的见解，表示自己与众不同。 【22题详解】 本题考查学生赏析句子的能力。 结合“他们在密密匝匝的生活里种植喜怒哀乐，四季流转，盛夏的果实躲藏在绿荫里，等待一场秋的收获，冬日的皑皑白雪覆盖了秋的金黄……”可知，“种植喜怒哀乐”是对湘西村落居民生活状态的描绘，表现出一种细腻的情感表达。 从逻辑角度来看，“种植”通常用来形容具体的事物（如植物），而“喜怒哀乐”是抽象的情感，特别是将“种植”和“怒”“哀”搭配，显得不符合实际。情感的表达通常不符合植物的种植模式，尤其是负面情感的“种植”更显得不自然。 考虑到文学作品中的语言风格， “种植”一词的本义是指在土地上培植植物，使其生长和繁殖。在这里，将“种植”与“喜怒哀乐”搭配，突破了习惯的修饰与搭配，形成了一种超常的语言表达。这种搭配使得语言显得新颖生动，增加了表达的独特性和艺术效果。“喜怒哀乐”本质上是无形的情感状态。通过与“种植”这种具体的动词搭配，使其看起来像是可以在“土地”上生长和繁殖的。这种转化使得读者可以更具体地理解情感的变化。“种植喜怒哀乐”与后文的描写相呼应。文中提到“四季流转，盛夏的果实躲藏在绿荫里，等待一场秋的收获”，描述了村落中人们在四季变化中的生活和情感。这种描述与前述的“种植”相结合，形成了紧密的语意衔接，符合整体的语言逻辑。它表现了村落生活的变化和情感的积累，增强了文段的连贯性。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求作文。 ①君子喻于义，小人喻于利。——《论语·里仁》 ②士不可以不弘毅，任重而道远。——《论语·泰伯》 ③欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者，先修其身。——《大学之道》 ④当我重返旧地时，我好像看到一个在我前面走着，让我同情的天真而富有想象力的孩子，他凭着那些奇特的经历和悲惨的事件，创造出了自己的想象世界。——《大卫·科波菲尔》 ⑤一个人可以被毁灭，但不能被打败。——《老人与海》 ⑥我不能由于遇到灾难就把自己所讲过的道理抛开，我认为那些道理还跟过去一样真实，我仍旧跟过去一样重视它们，尊重它们。——《人应当坚持正义》 语文书中的名篇名句内涵精深，往往具有启迪智慧、化育世人的重要价值。请从上述语句中任意选择两句或三句，确定立意，并合理引用，写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于800字。 【答案】例文： 青年立大志，义字摆中间 孔子有言：“君子喻于义，小人喻于利。”古之圣贤把义作为人生的追求，并用行动去践行。吾辈青年追求理想，也当把“义”字摆中间。 义是孔子宁可舍弃富贵也要坚守的准则，是孟子即使舍生也要求取的道德。义是中华博大文化的一部分，它已内化为民族心理，成为指导中国人行事的标准。“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比”，吾辈青年，在追梦路上，必把义摆在中间，方能到达理想的彼岸。 青年当修身以明义，点燃自己理想之火。 “修身、齐家、治国、平天下”，吾辈青年追梦路上，当以修身为基础，方能行以致远。而修身必明“义”，因为义既连接着内在的道德，又关联着外在伦理。周恩来在少年时便立志：“为中华之崛起而读书”，他把自身的发展与国家和民族联系在一起，立下拏云壮志，点燃理想之火，担起家国道义，从修身到平天下，实现了自己的人生理想。 青年当正思以培义，修正自己理想之路。 现在我们中有部分人在规划自身发展道路时，多计较自己的私利，而少了一些公义。理想的浅薄造成了眼界的狭窄，因为站位太低，走着走着就觉得前方无路可走，于是很多人选择了“躺平”或者更极端的方式，来对抗现实的无奈。其实只要志存高远，站位够高，就会发现通向理想彼岸的路有很多条。 “一点浩然气，千里快哉风”，苏轼行事以“义”为先，不盲从于新党，也不阿谀旧党，秉持一种公正态度去处事，虽历经波折，依然可以笑对人生。这不正是我们青年人应该学习的榜样吗？我们应端正自己的思想，修正我们的理想之路，把个人的发展与国家和民族联系在一起，方能不困于眼前的蝇头小利，不局于一己之得失，让理想之花开得明媚。 青年当躬行以养义，到达自己理想之岸。 苏格拉底说：“世上最快乐的事，莫过于为理想而奋斗。”袁隆平先生为他的禾下乘凉梦而奋斗；钟南山院士为他的治病救人梦奔波；“我将无我，不负人民”，我们的主席为民富国强梦而努力……“老骥伏枥，志在千里”，他们为这个时代变得更好而鞠躬尽瘁。我们既手握最美年华，切不可辜负大好时光。“我不能由于遇到灾难就把自己所讲过的道理抛开，我认为那些道理还跟过去一样真实，我仍旧跟过去一样重视它们，尊重它们。”前方或许是凛冽的冰河，是汹涌的怒海，但心之所向，素履可往。 我们这个时代不缺乏把义摆在理想中的青年：韦东奕、曹原、陈杲等学子践行着科教兴国的理想；年轻的边防官兵守护着山河无恙的理想，中国女排实现着为国争光的理想……他们的理想因与家国大义相连而熠熠生辉。“君子喻于义，小人喻于利”，我们这个时代也不乏精致的利己主义者，他们把利置于义之上，结果在追逐名利的路上迷失了方向。 “为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，青年人只有把理想筑在家国大义之上方能愈行愈远，愈走愈高。青年立大志，当把义字摆中间！ 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道任务驱动型材料作文题。材料借用语文书中的诸多名句，要求我们思考其中蕴含的人生哲理。所以，我们先要理清这几句名句的深层含义。 第一句，出现“君子喻于义，小人喻于利”的根本原因，是中心思想的存在。君子以道义作为标准，故于事必辨其是非。而小人以外在的利益作标准和参照，于事必计其利害。所以，道德高尚者只需晓以大义，而品质低劣者只能动之以利害。第二句，意为士不可不志向远大，意志坚强，因为他肩负重任，路途遥远。所以，这句话指出了我们应当具备远大的志向，并在实现这个志向的过程中，无论多苦多难都必须顽强坚持。第三句，意为想要治理好国家，必须先整治好家庭；想要整治好家庭，必须先加强自身的修养。这说明，我们要实现大理想，必须从磨炼自身做起，从小目标做起，循序渐进、稳扎稳打，一步步地向前走。第四句引自小说《大卫·科波菲尔》，小说讲述了大卫·科波菲尔如何从社会的最底层，通过自身奋斗，克服了重重困难，最终成长为有成就的作家的故事。语句中“奇特的经历和悲惨的事件”，就是他遇到的重重困难并不断与之抗争、积极奋斗的过程，“创造出了自己的想象世界”，即指他成长为有成就的作家。所以，此句讲的是奋斗后获得成功的内涵。第五句，指一个人可以被毁灭但不能屈服，这说明虽然结果成功与否我们无法得知，但在走向结果的这一过程中，我们必须保持一颗不被打败、积极奋进的心态和行动。对于第六句，我们需要回想课文，联想到选句中所选的道理的前提——不是所有意见都对灵魂有利，只有符合道义的意见才是对灵魂有利的。在这一基础上，我们可能会遇到现实中那些不符合道义的人事对我们造成的障碍。但只要我们认为自己坚持的道义是正确的，就应当坚持到底。 试题要求我们“从上述语句中任意选择两句或三句”，那么，我们就应当从材料中选择语义相关或相近的几条，将之凝结成一个明确的主题。比如，我们可以将第一句和第六句结合起来，论述坚持“义”的重要性，以及我们应当如何在诸般磨难中依旧坚守到底。如我们可以将第二句、第三句结合起来，论述虽抱有远大志向，但我们应从小处做起，积水成河，在这一积累的过程中，我们应当保持“弘毅”精神。若将第二句、第四句、第五句结合起来进行思考，我们可论述人生进程中奋斗信念和精神的重要性，若它能给我们带来成功固然是好，而即使遭遇失败，我们也应当永怀不屈的意志。 立意： 1.坚守道义之初心。 2.成功之海当源于涓滴细流之汇聚。 3.无论成败，永怀不屈。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $