8.1 《梦游天姥吟留别》课件 2024-2025学年统编版高中语文必修上册

高适对李白说： 你是谪仙人，你要回天上去。我是世间人，我在世间盘桓。 实际上李白不是谪仙人，只有在梦中和诗里，他才是有傲世独立的底气。高适也并非世间人，他对百姓义不容辞的责任让他有别于世俗。 李白的肆意洒脱让人羡慕，有大鹏之志，诗中逍遥客，现实阶下囚。李白终其一生都在追逐他的梦想，但实际上呢？ 长安是理想之地，三万里是他们与理想之间的距离。 对于有唐一代的诗人们来说，长安是他们精神的故乡！ 梦吟传千古，傲骨永长青 ——《梦游天姥吟留别》 3 一、文本解读 1.解题 梦游天姥吟留别 梦游：借梦境来寄托自已的思想感情。 吟：古诗中的一种。内容多有悲愁慨叹之意，形式比较自由活泼。 本诗的另一个标题为《梦游天姥山别东鲁诸公》。“歌、行、吟”是古体诗中的乐府旧题，称为“歌行体”。如白居易《长恨歌》、《琵琶行》。 留别：写诗赠给留住在此地的朋友。 就是把梦中游历天姥山的情形写成诗，留给东鲁的朋友作别。本诗主要内容并无惜别之感，而是借题发挥，表明自己的态度和意向。 2.结构 本诗围绕什么来写的？ 梦游 ①为什么梦？——梦因（梦前） ②梦见了什么？ ——梦境（梦中） ③梦醒——梦悟（梦后） 3.梦因 天姥山具有怎样的特点引发诗人去游历呢？ 神秘、高大、雄伟 夸张、对比、衬托。 为什么要从瀛洲写起？ 以瀛洲来陪衬天姥（侧面描写）。 4.梦境 （1）入山 我欲因之梦吴越……送我至剡溪。 剡溪 “飞”、“送” 展现游至天姥山速度之快，体现了诗人对自由自在的追求，“照”“送”写出明月与人如影随形，人与自然和谐一体，体现对自然的热爱，表现出诗人急切兴奋和轻松愉快的心情。 选用了哪些意象营造了怎样的画面？ 湖月、渌水、清猿 环境的清幽、宁静。 为何提到“谢公”？ ①人文景观，丰富内容，增添文学色彩。 ②遭遇相似，折射出对怀才不遇的感慨。 （2）山中 登山所见所闻：青云、海日、天鸡 熊咆、龙吟 听觉 云、水 视觉 山高、路崎岖、奇花异草迷人眼，泉声殷殷如雷鸣，清猿长啼，天鸡空中啼明，幽深寂静，使人战栗，感到恐怖。 “熊咆龙吟……生烟”一段，这段描写在表达上有什么作用？ ①对比：突出神仙世界的和，增加神秘感，突出现实的丑恶； ②为下文神异现象的出现作铺垫。 （3）仙境 列缺霹雳，丘峦崩摧。洞天石扉，訇然中开。 节奏鲜明，铿锵有力，充分表现了打开天门的雄伟气势。从昏暗恍惚到惊天动地，为下文渲染了神奇的背景。 青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。 特点：光明灿烂、壮丽辉煌、美妙无比、热闹盛大。 情感：让人惊叹艳羡，令人神往，表现了诗人极度兴奋愉快的心情。 李白为何要营造这样一个雄伟壮阔、奇谲瑰丽的意境呢？ 梦是心理的真实，是潜意识的体现，而人的潜意识则是人的思想行为的终极决定者。 ——弗洛伊德 透过李白的梦境，我们能读懂李白“心理的真实”吗？ 梦中仙境象征作者追求的理想境界。写仙境之美妙是为了反衬现实的丑恶，写自己对神仙世界的向往正是为了表明对黑暗现实的厌恶，对自由的追求，以及蔑视权贵、旷达乐观的精神。 这是一个“没有诗人参加”的仙人盛会之梦。 仙人们聚合的场面其乐融融，诗人却被排斥在外，只能作为旁观者。套用朱自清先生的话说：“热闹是他们的，我什么也没有!”由此可以把作者的梦境理解为是对他一年前宫廷生活的折射。梦境的神奇变幻、扑朔迷离甚至于恐怖，就好像宫廷生活的明争暗斗、冷酷无情。 （4）梦醒 忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。惟觉时之枕席，失向来之烟霞。 梦中醒来，诗人的心境如何呢？ “长嗟”、“惟”、“失”，可以看出诗人此时是失落、惆怅、郁闷的。 对梦境的留恋和惋惜，更包含着诗人多少失意、痛苦和对自由的向往而又无奈的感慨。 梦醒有没有象征意味？ 梦游天姥——长安寻梦 是对人生理想的向往、追寻、艰难、圆梦、梦碎的过程。 人生——满怀理想，苦苦追寻，始达目的，但曲终人散，终归沉寂。 什么才是人生的至境？ 什么才是真正的追求？ 鲁迅在《娜拉走后怎样》里说过，活在梦中的人是幸福的，而人生的痛苦是梦醒之后无路可走。那么，李白的痛苦是可见的。 背景： 李白的抱负 他的诗：笔落惊风雨，诗成泣鬼神。 他的文采：十五观奇书，作赋凌相如。 他喝酒：李白斗酒诗百篇，长安市上酒家眠；天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。 他的剑：安得倚天剑，跨海斩长鲸。 暂因苍生起，谈笑安黎元。 ——李白《书情题蔡舍人雄》 （李白）最大最主要、为他长期所追求而始终不渝的（目标）则只有一个———想做宰相。 ——陈贻焮 李白向往着“由布衣跃升为帝王之师”。 ——余恕诚 近者逸人李白，自峨眉而来，尔其天为容，道为貌，不屈已，不干人，巢、由以来，一人而已……达则兼济天下，穷则独善一身。安能餐君紫霞，荫君青松，乘君鸾鹤，驾君虬龙，一朝飞腾，为方丈、蓬莱之人耳？此则未可也……申管、晏之谈，谋帝王之术。奋其智能，愿为辅弼，使寰区大定，海县清一。事君之道成，荣亲之义毕，然後与陶朱、留侯，浮五湖，戏沧洲，不足为难矣。 ——《代寿山答孟少府移文书》 白闻天下谈士相聚而言曰：“生不用封万户侯，但愿一识韩荆州。”何令人之景慕，一至于此耶！岂不以有周公之风，躬吐握之事，使海内豪俊，奔走而归之，一登龙门，则声价十倍！所以龙蟠凤逸之士，皆欲收名定价于君侯。愿君侯不以富贵而骄之、寒贱而忽之，则三千之中有毛遂，使白得颖脱而出，即其人焉。 白，陇西布衣，流落楚、汉。十五好剑术，遍干诸侯。三十成文章，历抵卿相。虽长不满七尺，而心雄万夫。皆王公大人许与气义。此畴曩心迹，安敢不尽于君侯哉！ 君侯制作侔神明，德行动天地，笔参造化，学究天人。幸愿开张心颜，不以长揖见拒。必若接之以高宴，纵之以清谈，请日试万言，倚马可待。今天下以君侯为文章之司命，人物之权衡，一经品题，便作佳士。而君侯何惜阶前盈尺之地，不使白扬眉吐气，激昂青云耶？ ——李白《与韩荆州书》 14岁 立志“安社稷”、“济苍生” 25岁 仗剑远游，求仕无果 42岁 奉诏入京，供奉翰林 44岁 权贵排挤，赐金放还 54岁 安史之乱，从军报国 56岁 兵败流放，中途遇赦 61岁 再请从军，因病折回 62岁 病逝当涂 李白早年就有济世的抱负，但不屑于经由科举登上仕途，因此他漫游全国各地，结交名流，以此广造声誉。唐玄宗天宝元年（742年），李白的朋友道士吴筠向玄宗推荐李白，玄宗于是召他到长安来。李白对这次长安之行抱有很大的希望，在给妻子的留别诗《南陵别儿童入京》中写道：“会稽愚妇轻买臣，余亦辞家西入秦。仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人。” 李白初到长安，也曾有过短暂的得意，但他一身傲骨，不肯与权贵同流合污，又因得罪了权贵，及翰林院同事进谗言，连玄宗也对他不满。天宝三年被赐金放还，他那由布衣而卿相的梦幻从此完全破灭。李白离开长安后，先到洛阳与杜甫相会，结下友谊。随后又同游梁、宋故地，这时高适也赶来相会，三人一同往山东游览，到兖州不久，杜甫西入长安，李白南下会稽（绍兴），临行作本诗，借以表白心迹。 5.梦悟 世间行乐亦如此 此：梦境如烟，瞬息即散。 古来万事东流水 流露出诗人对人生的几多失意与深沉感慨，这同时也表明，浪迹山水，欣赏大自然的美景，寻仙问道，正是为了心灵的抚慰。 且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。 一方面，放鹿青崖、骑访名山反映了诗人与现实的对立，对恶势力决不妥协； 另一方面，也表现出诗人放达的情怀和逃避现实的态度。 安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜？ 表现了诗人什么样的性格？ 傲岸，追求个性自由和蔑视权贵的精神。 诗眼 直接抒情 丰富的想象 海日、天鸡、熊咆龙吟、金银台、霓衣、风马、云之君、虎鼓瑟、鸾回车。 大胆的夸张 向天横、拔五岳、掩赤城、东南倾 多姿的色彩 青云梯、青冥 奇妙的构思 现实——梦境——现实 6.《梦游天姥吟留别》艺术特色 浪漫主义手法描绘天姥山 1.繁荣的长安就像瀛洲仙山，“微茫信难求”，难以接近、得到、立足；各地风景就像现实的天姥山“云霞明灭或可睹”，想看就可以骑白鹿去看。 2.“别君去兮何时还？”表面上说自己与东鲁的朋友离别后什么时候回来呢？ 其实是说离开长安后我什么时候回来呢？ 3.“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。”表面上说暂且把白鹿放着，要走的时候就骑着它探访名山。 其实是说该离开长安时就暂且放下执念，去看祖国大好河山。他是抽空去看大好河山，不像陶渊明永远地种豆南山下。 4.“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜？”他声称离京的原因是他蔑视权贵，将开心奉为人生至高所在。他郑重地宣告他再也不侍奉权贵，将自我人格陡然拔高。 也可说是临走之前放个狠话。这个狠话也是所有想布衣而卿相，却在现实中处处碰壁的年轻人的心声。 之前李白已经接受道箓，正式入了道士这一行。可是安史之乱爆发后，决定不入世的李白又来入世，而且还没有政治眼光。 四、总结 从表面看，这是一首游仙诗，它的主体部分是关于神仙世界的描写；但诗人的游仙之念决不同于那种完全置身于世外的幻想，他之所以向往这个世界，是因为他厌恶眼前的黑暗的现实世界。但是梦中的世界又不是自己所向往的那个理想世界，梦碎，徒留无尽叹惋。彷佛就在这一瞬间，李白看透了世间万事的本质，他想寄情山水，将一身傲骨寄托于天地之间。但李白毕竟是李白，骨子里还是儒家的入世求取之道，他反复追梦，屡追屡败，却为诗坛奉献了更多的佳作。 李白——集儒家“入仕”与道家“避世”于一身 朱自清《唐诗三百首》里说，“仕”和“隐”是唐诗作者们内心之中的一个“情结”。 龚自珍说：“李白兼具了庄子的遗世高蹈、天马行空的自由之魂与屈原的孤傲忠介、上下求索的倔强个性，这两种古来不可兼得文化性格在他身上聚在了一起。” 李白的人格——用浪漫艺术追求理想人生，以不屈傲骨维护独立人格。 $$