7《兼爱》课件 2024-2025学年统编版高中语文选择性必修上册

荀子 墨子 韩非子 墨家 法家 孙膑 孔子 老子 庄子 道家 孙武 孟子 儒家 兵家 在中国文化史上,我们提到中国文化主流的时候,往往“儒道”并称,但是在战国时期,却没有这样的并称,而当时最显著的两个学派是“儒墨”或“孔墨”,韩非子说:“世之显学,儒墨也!”这说明在先秦时期,墨家是非常显赫的。然而在后代,一直到清代以前,研究墨子的人却非常少,墨子到底是一个怎样的人呢? 兼爱 墨子 3 学习目标 Contents 1 2 3 1、掌握常见的文言实词、虚词、特殊句式。 2、学习本课中说理的方法和论证的逻辑，掌握本文中运用的举例论证等说理方法。 3、体会“兼爱”的思想内涵，思考其对现代社会的意义。 4 知人论世 墨翟 约前468—前376年 墨子，名翟，春秋末期战国初期人。中国古代思想家、教育家、科学家、军事家，墨家学派创始人和主要代表人物。 《墨子》是墨子及其弟子以及后期墨家著述的汇编 墨家在先秦时期影响很大，与儒家并称“显学”。战国时期的百家争鸣，有“非儒即墨”之称。墨子在科技方面颇有成就，创立了以几何学、物理学、光学为突出成就的一整套科学理论，被誉为“科圣”。 ①兼爱。要求君臣、父子、兄弟都要兼相爱，“爱人若爱其身”，并认为社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现象，是因为天下人不相爱所致。 ②非攻。墨家反对发动不义之战。当时兼并战争剧烈，下层人民渴望安定，非攻也代表了他们要求停止战争的愿望。 ③尚贤尚同。选举贤者为官吏，选举贤者为天子国君，要求君主任用贤者而废抑不肖者。要求百姓与天子皆上同于天志，上下一心，实行义政。 ④节用节葬。墨家抨击君主、贵族的奢侈浪费，尤其反对儒家看重的久丧厚葬之欲。认为君主、贵族都应像古代大禹一样，过着清廉俭朴的生活。  学说思想 【思考1】研读第一段 圣人（封建时代对君主的尊称）以（ ）治天下为（ ）事者也（ 句），必知乱之所自起（ ），焉（ ）能治之；不知乱之所自起，则不能治（ ）。譬（ ）之如医之攻（ ）人之疾者然（ ），必知疾之所自起，焉（ ）能攻之；不知疾之所自起，则弗（ ）能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉（ ）能治之；不知乱之所自起，则弗能治。 请同学解释第一段重点字词并翻译重点句子，并思考：本段的中心句是什么？运用了什么论证方法？ 7 【思考1】研读第一段 圣人（封建时代对君主的尊称）以（把）治天下为（作为）事者也（判断句），必知乱之所自起（产生的地方），焉（于是、才）能治之；不知乱之所自起，则不能治（治理）。譬（比）之如医之攻（医治）人之疾者然（一样），必知疾之所自起，焉（于是）能攻之；不知疾之所自起，则弗（不）能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉（于是）能治之；不知乱之所自起，则弗能治。 请同学解释第一段重点字词并翻译重点句子，并思考：本段的中心句是什么？运用了什么论证方法？ 8 问题探究 1.本段的中心句是什么？运用了什么论证方法？ 圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之。 类比论证， 以大家熟知的医生治病需要明确病因，来写圣人治国须知祸乱产生的原因。 比喻论证和类比论证的区别 比喻论证 类比论证 称呼 本体和喻体 本体和客体（类体） 方式 比喻 比较 要求 本体与喻体性质不同； 只在某一点相似； 喻体可以虚构。 本体与客体性质相同； 相似点多多益善； 客体材料客观真实。 效果 说理形象和具体化 说理严密性和逻辑性 他占有，挑选。看见鱼翅，并不就抛在路上以显其“平民化”，只要有养料，也和朋友们像萝卜白菜一样的吃掉，只不用它来宴大宾；看见鸦片，也不当众摔在茅厕里，以见其彻底革命，只送到药房里去，以供治病之用，却不弄“出售存膏，售完即止”的玄虚。只有烟枪和烟灯，虽然形式和印度，波斯，阿剌伯的烟具都不同，确可以算是一种国粹，倘使背着周游世界，一定会有人看，但我想，除了送一点进博物馆之外，其余的是大可以毁掉的了。还有一群姨太太，也大以请她们各自走散为是，要不然，“拿来主义”怕未免有些危机。 邹忌讽齐王纳谏》中齐王和邹忌有相似点：同为上位者。那么邹忌有受蒙蔽的经历：妻私臣，妾畏臣，客有求于臣，皆美于徐公；可以推出齐王也可能受蒙蔽：宫妇左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之内莫不有求于王，王之蔽甚矣。 【思考1】研读第二段 圣人以治天下为事者也，不可不察（ ）乱之所自起。当（ ）察乱何自起（句式）？起不相爱。臣子之不孝（ ）君父，所谓乱也。子自爱（句式），不爱父，故亏（ ）父而自利（ ）；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。虽（ ）父之不慈（ ）子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。 请同学解释第二段重点字词并翻译重点句子，并思考：本段的中心句是什么？在墨子看来，“天下之乱”有哪些？产生原因是什么？ 13 【思考1】研读第二段 圣人以治天下为事者也，不可不察（考察）乱之所自起。当（通“尝”，尝试）察乱何自起（宾语前置）？起不相爱。臣子之不孝（孝敬）君父，所谓乱也。子自爱（宾语前置），不爱父，故亏（使动，使……亏损）父而自利（使动，使……受益）；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。虽（即使）父之不慈（形作动，慈爱）子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。 请同学解释第二段重点字词并翻译重点句子，并思考：本段的中心句是什么？在墨子看来，“天下之乱”有哪些？产生原因是什么？ 14 【思考1】研读第二段 虽至天下之为盗贼（ ）者亦然（ ）。盗爱其室（ ），不爱异室，故窃异室以利（ ）其室；贼爱其身（ ），不爱人，故贼（ ）人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家（ ），诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家（ ），不爱异家，故乱异家以利（ ）其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物（ ），具（ ）此而巳矣。 请同学解释第二段重点字词并翻译重点句子，并思考：本段的中心句是什么？在墨子看来，“天下之乱”有哪些？产生原因是什么？ 15 【思考1】研读第二段 虽至天下之为盗贼（偷窃和劫夺财物的人）者亦然（这样）。盗爱其室（家），不爱异室，故窃异室以利（使动，使……受益）其室；贼爱其身（自己），不爱人，故贼（名作动，劫夺财物）人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家（卿大夫封地），诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家（卿大夫的封地），不爱异家，故乱异家以利（使动，使……受益）其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物（纷乱之事），具（完备）此而巳矣。 请同学解释第二段重点字词并翻译重点句子，并思考：本段的中心句是什么？在墨子看来，“天下之乱”有哪些？产生原因是什么？ 16 问题探究 1.本段的中心句是什么 中心句：当察乱何自起？起不相爱。 2.在墨子看来，“天下之乱”有哪些？产生原因是什么？ ①臣子之不孝君父、子亏父而自利、弟亏兄而自利，臣亏君而利，此所谓乱； ②父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，这也是乱； ③盗窃异室以利其室，贼贼人以利其身，是乱； ④大夫之相乱家，诸侯之相攻国，是乱。 产生原因：皆“自爱”，而“不相爱”。 察此何自起？皆起不相爱。若使（ ）天下兼相爱，爱人若（ ）爱其身，犹（ ）有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施（ ）不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡（ ）。犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有（ ）亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有（通“又”）亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。 请同学解释第三段重点字词并翻译重点句子，并思考：本段的中心论点是什么？运用了什么论证方法？ 18 察此何自起？皆起不相爱。若使（假使）天下兼相爱，爱人若（像）爱其身，犹（仍然）有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施（怎么施行）不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡（通“无”，没有）。犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有（通“又”）亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有（通“又”）亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。 请同学解释第三段重点字词并翻译重点句子，并思考：本段的中心论点是什么？运用了什么论证方法？ 19 第三段 问题探究 本段论述的主要观点是什么？运用了什么论证方法？ 中心论点：若使天下兼相爱，则天下治。 假设论证。 运用假设、铺排、反问的句式，从正面论证了“天下兼相爱”，“则天下治”的观点。采用铺排的手法，连用“犹有”“谁”引起的反问句，以反诘的与其坚定而鲜明地阐述了唯有“兼爱”才可治乱的观点。 对比论证。与第2段进行正反对比论证。 原文:故圣人以治天下为事者，恶（ ）得不禁恶而劝（ ）爱？故天下兼相爱则治，交相（ ）恶则乱。故子墨子（ ）曰不可以不劝爱人者，此也（判断句）。 请同学解释第四段重点字词并翻译重点句子，并思考：本文结论是什么？ 故天下兼相爱则治，交相恶则乱。 21 原文:故圣人以治天下为事者，恶（怎么）得不禁恶而劝（鼓励）爱？故天下兼相爱则治，交相（互相）恶则乱。故子墨子（墨子的弟子对墨子的尊称）曰不可以不劝爱人者，此也（判断句）。 请同学解释第四段重点字词并翻译重点句子，并思考：本文结论是什么？ 故天下兼相爱则治，交相恶则乱。 22 请同学们通读全文，梳理出本文的论证结构。 第一段：治天下者，必知乱之所自起。 第二段：当察乱何自起？起不相爱。 第三段：若使天下兼相爱，盗贼有无，天下治。 第四段：故天下兼相爱则治，交相恶则乱。 中国古代严格意义上的论说文，就是从《墨子》开始的，就此而言，它在中国散文史上有着不可忽视的地位。 （提出问题） （分析问题） （解决问题） （得出结论） 《兼爱》一文是如何一步步表明自己观点的？本文的行文思路是怎样的？ 本文的行文思路是怎样的？ 首先提出“圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起”，并以医生给人治病相类比； 接着分析天下动乱起源于“不相爱”，列举反面事例进行论证，并指出“天下之乱物，具此而已矣”； 然后阐述“兼爱”的好处，从正面指出“若使天下兼相爱”，那么就能天下安定。 最后得出结论“天下兼相爱则治，交相恶则乱”，再次强调“兼爱”的重要性和必要性。 ①多用设问句和反问句，使得问题醒目地提出，让读者思考，加强了作者观点的阐述，让作者所要表达的观点更加鲜明。如:当察乱何自起？起不相爱。 ②层层深入，逻辑性强，条理井然。墨子要阐述的是天下人只要“兼爱”就可以天下大治。 也就是文中“若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此，则天下治。”这句话在文章的结尾，也是对上文的总结。 ③善于运用具体事例来说理。文中列举了大量君臣父子、盗贼、大夫等事例。 ④综合运用，譬喻法、对比论证、假设论证等论证手法。 分析本文在说理上的特点 25 拓展延伸 比较分析墨家“兼爱”与儒家“仁爱”的异同点 子自爱,不爱父,故亏父而自利;弟自爱，不爱兄,故亏兄而自利;臣自爱,不爱君,故亏君而自利。此所谓乱也。(《兼爱》) 若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎?视父兄与君若其身，恶施不孝?犹有不慈者乎?视弟子与臣若其身，恶施不慈?故不孝不慈亡。(《兼爱》) 子曰:“仁者,人也，亲亲为大。”(《中庸》) 老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。(《孟子·梁惠王上》) 孟子曰:“君子之于物也，爱之而弗仁;于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。”(《孟子·尽心上》） 拓展延伸 理论基础 爱的关系 墨子“兼爱” 儒家“仁爱” 无差等之爱 不受等级、血缘影响，人人平等 有差等之爱 宗法等级制度、血缘亲疏关系 爱：双亲>民众>万物 功利性 对等互报 道德化 不言回报 爱具有普遍性、广泛性 (孔子“泛爱众” 墨子“兼相爱”) 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．《墨子》一书是墨子本人、墨子弟子以及后期墨家著述的汇编。墨子宣传“非攻”与“兼爱”，其学说与孔子的儒学在战国时期影响极大，韩非子将其与儒学并称为“显学”。B．墨子的“兼爱”思想要求君臣、父子、兄弟都要相爱，“爱人若爱其身”，并认为社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现象，是因为天下人不相爱所致。C．“圣人”有多种解释，在“圣人以治天下为事者也”中，“圣人”指的是孔子。D．在中国哲学史上，墨子被称为“平民哲学家”，他的思想学说反映了春秋战国时期平民的愿望，代表了广大下层民众的利益和需要。 28 $$