《兼爱》挖空练习、常规练习 2024-2025学年统编版高中语文选择性必修上册

《兼爱》挖空练习、常规练习 解释加点字、词、句，有特殊用法的须注明： 圣人以治天下为事（ ）者也，必知乱之所自起，焉（ ）能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻（ ）人之疾者然（ ）：必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然！必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。 圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当（ ）察（ ）乱何自起，起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏（ ）父而自利（ ）；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利；此所谓乱也。虽（ ）父之不慈（ ）子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此也天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。虽至天下之为盗贼（ ）亦然。盗（ ）爱其室（ ），不爱异室，故窃异室以（ ）利其室；贼爱其身，不爱人身，故贼（ ）人身以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱（ ）家（ ），诸侯之相攻国者亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物（ ），具此（ ）而已（ ）矣。察此何自起？皆起不相爱。 若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹（ ）有不孝者乎？视（ ）父兄与君若其身，恶（ ）施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡（ ）。犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有（ ）亡（ ）。犹有大夫之相乱家，诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家，诸侯之相攻国者亡有。若使天下兼（ ）相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼亡有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治（ ）。 故圣人以治天下为事者，恶（ ）得不禁恶（ ）而劝（ ）爱！故天下兼相爱则治，交相（ ）恶（ ）则乱。故子墨子曰：“不可以不劝爱人”者，此也。 常规练习： 子墨子曰：古之民未知为宫室时，就陵阜而居，穴而处，下润湿伤民，故圣王作为宫室。为宫室之法，曰：室高足以辟润湿，边足以圉风寒，上足以待雪霜雨露，宫墙之高足以别男女之礼。谨此则止，凡费财劳力，不加利者，不为也。役，修其城郭，则民劳而不伤；以其常正，收其租税，则民费而不病。是故圣王作为宫室，便于生，不以为观乐也；作为衣服带履，便于身，不以为辟怪也。故节于身，诲于民，是以天下之民可得而治，财用可得而足。当今之主，其为宫室则与此异矣。必厚作敛于百姓，暴夺民衣食之财以为宫室台榭曲直之望、青黄刻镂之饰。为宫室若此，故左右皆法象之。是以其财不足以待凶饥，振孤寡，故国贫而民难治也。君实欲天下之治而恶其乱也，当为宫室不可不节。古之圣人诲男耕稼树艺，以为民食。其为食也，足以增气充虚，强体适腹而已矣。故其用财节，其自养俭，民富国治。今则不然，厚作敛于百姓，以为美食刍豢、蒸炙鱼鳖，大国累百器，小国累十器，前方丈，目不能遍视，手不能遍操，口不能遍味。人君为饮食如此，故左右象之，是以富贵者奢侈，孤寡者冻馁，虽欲无乱，不可得也。君实欲天下治而恶其乱，当为食饮不可不节。古之民未知为舟车时，重任不移，远道不至，故圣王作为舟车，全固轻利，可以任重致远，其为用财少，而为利多，是以民乐而利之。法令不急而行，民不劳而上足用，故民归之。当今之主，其为舟车与此异矣。全固轻利皆已具，必厚作敛于百姓，以饰舟车，饰车以文采，饰舟以刻镂。女子废其纺织而修文采，故民寒，男子离其耕稼而修刻镂，故民饥。人君为舟车若此故左右象之是以其民饥寒并至故为奸邪奸邪多则刑罚深刑罚深则国乱君实欲天下之治而恶其乱当为舟车不可不节（选自《墨子·辞过》，有删改） 1． 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（3分）（ ） A． 人君为舟车若此/故左右象之/是以其民饥寒并至/故为奸邪/奸邪多则刑罚深/刑罚深则国乱君/实欲天下之治而恶其乱/当为舟车不可不节/ B． 人君为舟车若此/故左右象之/是以其民饥寒并至/故为奸邪/奸邪多则刑罚深/刑罚深则国乱/君实欲天下之治而恶其乱/当为舟车不可不节/ C． 人君为舟车/若此故左右象之/是以其民饥寒并至/故为奸邪/奸邪多则刑罚深/刑罚深则国/乱君实欲天下之治而恶其乱/当为舟车不可不节/ D．人君为舟车/若此故左右象之/是以其民饥寒并至/故为奸邪/奸邪多则刑罚深/刑罚深则国乱/君实欲天下之治而恶其乱/当为舟车不可不节/ 2． 下列对文化常识的解释不正确的一项是（3分）（ ） A． 陵阜：有“山丘”和“坟墓”的意思，“就陵阜而居”中指的是“山丘”。 B．台榭：地面上的夯土高墩称为台，台上的木构房屋称为榭，常用于宫室、宗庙。 C．文采：指错杂艳丽的色彩、刺绣，亦指华美雅丽的词藻、文辞，文中指后者义。 D．刻镂，雕刻，亦指极力描摹和修饰。根据语境“饰舟以刻镂”，这里的意思是“雕刻”。 3． 下列对原文的叙述分析，不正确的一项是（3分）（ ） A． 古代圣王建造宫室时，只求方便于生活，而不是为了美观和享乐。 B． 当今之主讲究宫室曲折多姿和装饰华美，左右的人也都纷纷效法。 C． 当今之主以为刍豢、蒸炙鱼鳖才是真正的美食，实际上吃不到。 D．墨子反对当今之主追求舟车的华美艳丽，提倡俭朴节用的风尚。 4． 把下列句子翻译成现代汉语。（8分） （1） 是以其财不足以待凶饥，振孤寡，故国贫而民难治也。（4分） （2） 是以富贵者奢侈，孤寡者冻馁，虽欲无乱，不可得也。（4分） 5．古代圣王之举给你哪些启示？请你用三个否定句或否定短语分别加以概括。（3分） 阅读下面的文言文，完成下列各题。        子墨子曰：天下从事者，不可以无法仪。        然则奚以为治法而可？当皆法其父母，奚若？天下之为父母者众，而仁者寡。若皆法其父母，此法不仁也。法不仁，不可以为法。当皆法其学，奚若？天下之为学者众，而仁者寡，若皆法其学，此法不仁也。法不仁，不可以为法。当皆法其君，奚若？天下之为君者众，而仁者寡，若皆法其君，此法不仁也。法不仁，不可以为法。故父母、学、君三者，莫可以为治法。        然则奚以为治法而可？故曰：莫若法天。天之行广而无私，其施厚而不德，其明久而不衰，故圣王法之。既以天为法，动作有为，必度于天。天之所欲则为之，天所不欲则止。然而天何欲何恶者也？天必欲人之相爱相利，而不欲人之相恶相贼也。奚以知天之欲人之相爱相利，而不欲人之相恶相贼也？以其兼而爱之，兼而利之也。奚以知天兼而爱之，兼而利之也？以其兼而有之，兼而食之也。 （选自《墨子•法仪》） 6.选出加横线字用法不同于其他三项的一项___ A．当皆法其父母                      B．宁许以负秦曲 C．以先国家之急而后私仇也      D．少仲尼之闻而轻伯夷之义 7.下列句式与例句相同的一项是___ 例句：然则奚以为治法而可？ A．谁为大王为此计者             B．以为莫己若者 C．是何故也                          D．莫若法天 8.用现代汉语翻译文中划线句。 奚以知天之欲人之相爱相利，而不欲人之相恶相贼也？ 参考答案： 圣人以治天下为事（把治理天下作为[自己的]事务。治：治理）者也，必知乱之所自起，焉（于是）能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻（治疗）人之疾者然（......一样）：必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然！必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。 圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当（同“尝”，尝试）察（考察）乱何自起，起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏（使动，使受损失）父而自利（使动，使......得利）；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利；此所谓乱也。虽（即使）父之不慈（慈爱）子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此也天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。虽至天下之为盗贼（偷窃和劫夺财务的人）亦然。盗（偷窃者）爱其室（家），不爱异室，故窃异室以（连词，来）利其室；贼爱其身，不爱人身，故贼（残害，损害）人身以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱（使动，使......乱）家（卿大夫的封地），诸侯之相攻国者亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物（纷乱之事），具此（全都在这里。具：完备、齐全）而已（罢了）矣。察此何自起？皆起不相爱。 若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹（仍然）有不孝者乎？视（看待）父兄与君若其身，恶（怎么）施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡（同“无”）。犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有（同“又”）亡（同“无”）。犹有大夫之相乱家，诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家，诸侯之相攻国者亡有。若使天下兼（同时，一起）相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼亡有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治（治理得好，太平）。 故圣人以治天下为事者，恶（怎么）得不禁恶（仇恨）而劝（鼓励）爱！故天下兼相爱则治，交相（互相）恶（憎恨）则乱。故子墨子曰：“不可以不劝爱人”者，此也。 1． 【答案】B【解析】“人君为舟车”作主语，“若此”动宾结构，所以其后断；“故”表结果的连词，其前断，排除CD项。“乱”形容词作“国”的谓语；“君”是后句的主语，二者之间断开，排除AC项。 2． 【答案】C【解析】否定不当。“当今之主……实际上吃不到”错，由原文“厚作敛于百姓，以为美食刍豢、蒸炙鱼鳖”可知，“当今之主”不惜横征暴敛，就是为了享用美食“刍豢、蒸炙鱼鳖”。 3． 把下列句子翻译成现代汉语。（8分） （1） 是以其财不足以待凶饥，振孤寡，故国贫而民难治也。（4分）【答案】所以国家财用不足以应付凶年饥馑，救济孤寡，所以国家穷困，民众也难以治理。【解析】是以：固定结构，所以，因此。足以：足够用来。凶饥：凶年饥馑。振：救济。 （2）是以富贵者奢侈，孤寡者冻馁，虽欲无乱，不可得也。（4分）【答案】因而富贵的人家(更加)奢侈，孤苦贫弱的人家就受冻挨饿，即使（想让国家）不乱，也是不可能的。【解析】富贵者：“者”字结构，富贵的人家。冻馁：受冻挨饿。虽：即使，表假设。欲无乱：想让国家不乱。 4． 古代圣王之举给你哪些启示？请你用三个否定句或否定短语分别加以概括。（3分）【答案】①不劳民伤财。②不铺张腐化。③不浪费资源。（言之有理即可。） 6.B 7.B   （答案对原文） 8.凭什么知道上天想要人们互相喜爱互相做有利对方的事情，而不想要人们互相厌恶互相残害呢？ 【参考译文】墨子说：上古的人不知道修造宫室之时，靠近山丘、住在洞穴里，地下潮湿，伤害人民，所以圣王开始营造宫室。营造宫室的法则是：地基的高度足以避湿润，四边足以御风寒，上面可以抵挡雪霜雨露，屋内墙的高度可以使男女之间按礼有所分隔。(宫室的原则)只此而已，凡是劳民伤财，实际上无多大益处的事情，(圣王是)不会做的。(如此)服劳役，修整城池，民众虽有劳作，但不受伤害；照常规去征收租税，民众虽然有所耗费，但不会困苦。所以圣王制造宫室时，只求方便于生活，而不是为了美观和享乐；制作衣服、带子、鞋子，是为了便于身体(穿着)，并非要做出奇装异服来显示怪异的。因此，(圣王)自身节俭，教导百姓，天下的民众就得以治理，财用就可以充足了。当今的人主，制造宫室就与这不同了。一定要向百姓征收重税，强夺百姓的衣食财用(去制造宫室)。讲究亭台楼阁曲折多姿的壮观景象、彩色雕刻的装饰。像这样的宫室的建造，左右的人也都效法。所以国家财用不足以应付凶年饥馑，救济孤寡，所以国家穷困，民众也难以治理。君主如果真希望天下安定，不希望天下混乱，那么建造宫室时，就不可以不节俭。上古的圣人教男人们耕稼种植，给民众生产食物。(他们)制作食品，足够用来增加热量补充消耗，增强体质满足口腹罢了。所以他们用财时节省，自奉少，于是民众殷富，国家也治理好了。现在的情况不一样了，强征暴敛民众财产，以享受牛羊猪肉之美味，蒸烤鱼鳖以为佳肴。大国之君堆摆了上百样的菜，小国诸侯摆设了十多样菜，(美味食品)摆出来有一丈见方，眼睛不能全看得到，手中(的筷子)不能全夹得到，嘴不能全尝得到。君主这样讲究饮食，左右人臣都效仿他，因而富贵的人家(更加)奢侈，孤苦贫弱的人家就受冻挨饿，即使想让国家不乱，也是不可能的。人君如果想天下安定而不乱，对于饮食的费用，不可以不节省。远古的民众，不知道造车船的时候，重的物件不能搬动，远处不能到达，所以圣王制作车船，完备、坚固、轻巧、便利，可以运载重物到达远方，这样做花钱少而得到的好处多，因而百姓喜欢利用它。法令无需催逼就能施行，民众不必劳苦而君主财用充足，所以民心自然归附于这样的君王。现在的人君制造车船跟原先不同了。车船已经够坚固轻便了，还要向百姓横征暴敛，用五彩刺绣饰车子，用花纹雕刻饰船只。女子放弃纺织衣物为舟车描绘刺绣，因而民众(没有衣服穿而)受冻，男子离开他们耕种的田地去给车船雕刻装饰，因而民众就(缺粮)挨饿。人君这样讲究车船的装饰，左右人臣也都仿效他，所以国内民众饥寒交迫，不得不去做作奸犯科的事。犯罪的事多了，刑罚就严峻，刑罚严峻了，国家就混乱。人君如果真的想天下安定而不乱，对于制造车船，不可以不力求节俭。 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