内蒙古赤峰市阿鲁科尔沁旗天山第一中学2024-2025学年高二上学期10月月考语文试题

2024-2025学年高二上学期10月月考 高二语文 一、现代文阅读（33分） （一）现代文阅读1（本题共5小题，19分） 材料一： 道家思想的核心是无为，主张顺自然、因物性；而儒家思想的核心是有为，强调制名（礼）教、规范人性。这两种类型思想的不同和对立是显而易见的，而两者在历史上相互补充、相互吸收，共同构成中国文化的基本格局、中华民族的主要精神，同样也是显而易见的。诚如班固所说：“其言虽殊，辟犹水火，相灭亦相生也。”“相反而皆相成也。” 人们经常把道家的无为理解为一种消极逃避、什么都不去做的主张。其实，这是很不全面、也不十分准确的。应当指出，在道家内部存在着消极无为和积极无为两种不同的学说，它们对于无为思想精神的理解是很不相同的。道家的庄子学派总的说来比较偏向于消极的无为，他们追求一种“堕肢体，黜聪明”的“坐忘”（《庄子•大宗师》）和“形如槁木”“心如死灰”的“吾丧我”（《庄子•齐物论》）的自我陶醉的精神境界。而道家的老子学派所说的无为就不完全是消极的了。老子所说的无为，主要是“以辅万物之自然而不敢为”（《老子》第六十四草）。他强调的是“生而不有，为而不恃，长而不宰”（《老子》第五十一章），和“不自见”“不自是”“不自伐”“不自矜”（《老子》第二十二章），即不自作聪明、不自以为是、不自居功劳、不自我夸耀。所以，老子的无为并不是什么也不为，主张为而不恃，是要以退为进、以曲求全、以柔胜刚。荀子在批评庄，老二家学说时，一则说“庄子蔽于天而不知人”（《荀子·解蔽》），则说“老子有见于诎（曲），无见于信（伸）（《荀子•天论》），对于两者思想精神的不同之处，抓得相当准确，点得十分明白。 韩非在吸收老子无为思想时，强调的只是君道的无为，而臣道是应当有为的。韩非认为，君主的任务主要是把握原则、任用百官，如果事必躬亲，不仅忙不过来，也做不好，而更严重的是，它将极大地妨碍和打击臣下百官的工作积极性与主动性。所以，君道的无为可以更好地发挥臣下的积极性和主动性。 汉初黄老之学所强调的无为而治，又进一步表彰臣道的无为。汉初的主要政治经济政策是与民休养生息，强调尽可能少地去扰民，充分调动和发挥百姓们的积极性和主动性，以利社会秩序的稳定和经济的复苏。汉初黄老之学同时表彰臣道无为，正是出于这样的背景。今存《淮南子》一书中，保存了不少汉初黄老的学说，其中论及无为思想处，有许多积极的方面。如其说：“无为者，非谓其凝滞而不动也，以其言莫从己出也”（《淮南子•主术训》）总而言之，“所谓无为者，不先物为也；所谓不为者，因物之所为。所谓无治者，不易自然也；所谓无不治者，因物之相然也。”（《准南子•原道训》）这里所讲的无为，都具有相当积极的含义，是很值得我们注意的。 由此可见，道家的无沟思想并不是与有为截然不相容的，而从其积极精神方面讲，道家的无为是为了达到更好的有为，乃至于无不为。 同样，儒家的有为思想也不是截然排斥无为的。儒家主要经典《论语》，也记载有孔子称颂天道自然无为的言论，如说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉！”（《阳货》）又说：“无为而治者，其舜也与！夫何为哉？恭己正南面而已矣！”（《卫灵公》）儒家对于自然界的法则也是极为尊重的，强调人类在生产活动中定要按自然界的法则去行动。如荀子说：“养长时则六畜育，杀生时则草木殖。”“草木荣华滋硕之时，则斧斤不入山林，不夭其生，不绝其长也。鼋鼍、鱼鳖、鳅鳝孕别之时，罔罟、毒药不入泽，不夭其生，不绝其长也；春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失时，故五谷不绝，而百姓有余食也；污池、渊沼、川泽谨其时禁，故鱼鳖优多而百姓有余用也；斩伐养长不失其时，故山林不童而百姓有余材也。”（《荀子·王制》）这些防止人类有为活动的随意干预，积极尊重自然法则的无为思想，是儒、道两家一致认同的。 （摘编自楼宇烈《中国文化中的儒释道》，有删改） 材料二： 孔子世界观中的怀疑论因素和积极的人生态度（“敬鬼神而远之，可谓知矣”，“知其不可而为之”等等），一方面终于发展为荀子、《易传》的乐观进取的无神论（“制天命而用之”），另一方面则演化为庄周的泛神论。孔子对氏族成员个体人格的尊重（“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”），一方面发展为孟子的伟大人格理想（“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”），另一方面也演化为庄子的遗世绝俗的独立人格理想（“彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业”）。表面看来，儒、道是离异而对立的，一个入世，一个出世；一个乐观进取，一个消极退避；但实际上它们刚好相互补充而协调。不但“兼济天下”与“独善其身”经常是后世士大夫的互补人生路途，而且悲歌慷慨与愤世嫉俗，“身在江湖”而“心存魏阙”，也成为中国历代知识分子的常规心理及其艺术意念。但是，儒、道又毕竟是离异的。如果说荀子强调的是“性无伪则不能自美”；那么庄子强调的却是“天地有大美而不言”。前者强调艺术的人工制作和外在功利，后者突出的是自然，即美和艺术的独立。如果前者由于以其狭隘实用的功利框架，经常造成对艺术和审美的束缚、损害和破坏；那么，后者则恰恰给予这种框架和束缚以强有力的冲击、解脱和否定。浪漫不羁的形象想象，热烈奔放的情感抒发，独特个性的追求表达，它们从内容到形式不断给中国艺术发展提供新鲜的动力。所以说，老庄道家是孔学儒家的对立的补充者。 （摘编自李泽厚《美的历程》，有删改） 1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）（3分） A.中国传统文化中，道家思想和儒家思想虽存在不同与对立，但相互补充、相互吸收，都是显而易见的。 B.把道家的无为理解为一种消极逃避，什么都不去做，这很不全面，也不准确，其中老子学派所说的无为就是积极有为的。 C.韩非讲求君道的无为，黄老之学讲求臣道的无为，两者追求不同，但都有积极意义，都是为了达到更好的有为。 D.材料一最后一段引用《论语》《荀子》之中的句子是为了证明儒家形成了早期的保护环境、走可持续发展道路的思想。 2.根握材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）（3分） A.班固论述儒、道两家思想时说“其言虽殊，辟犹水火，相灭亦相生也”，指出了儒、道两家的核心思想不是绝对不可调和或相互统摄的。 B.在我国古代的一些历史时期，道家的无为可以充分调动和发挥百姓们的积极性和主动性，更有利于社会秩序的稳定和经济的复苏。 C.对艺术和审美的束缚、损害和破坏，从某种意义上说是强调艺术的人工制作和外在功利，淡化美和艺术的独立造成的。 D.儒、道表面看来离异而对立，但实际上刚好相互补充而协调，内在原因在于，它们都是由孔子的世界观发展演化而来。 3.根据材料内容，下列能支持“儒家的有为思想也不是截然排斥无为的”这一观点的一项是 （     ）（3分） A.天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。（《荀子》） B.骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。（《荀子》） C.谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。（《孟子》） D.生而不有，为而不恃，长而不宰。（《老子》） 4.请简要分析材料一的论证思路。（4分） 在学完先秦诸子单元后，小明对材料给出的“‘兼济天下’与‘独善其身’经常是后世士大夫的互补人生路途”有所疑惑，请从中国古代文人中任举一例，结合材料谈谈你对本句的理解。（6分） （二）现代文阅读2（本题共4小题，16分） 截击 孙犁 第二天，我们在这高山顶上休息了一天。我们从小屋里走出来，看了看吴召儿姑家的庄园。这个庄园，在高山的背后，只在太阳刚升上来，这里才能见到光亮，很快就又阴暗下来。东北角上一洼小小的泉水，冒着水花，没有声响；一条小小的溪流绕着山根流，也没有声响，水大部分渗透到沙土里去了。这里种着像炕那样大的一块玉蜀黍，像锅台那样大的一块土豆，周围是扁豆，十几棵倭瓜蔓，就奔着高山爬上去了！在这样高的黑石山上，找块能种庄稼的泥土是这样难，种地的人就小心整齐地用石块把地包镶起来，恐怕雨水把泥土冲下去，奇怪！在这样少见阳光、阴寒冷的地方，庄稼长得那样青，那样坚实。玉蜀黍很高，扁豆角又厚又大，绿得发黑，像说梅花调用的铁响板。 吴召儿出去了，不久，她抱回一捆湿木棍； “我一个人送一把拐杖，黑夜里，它就是我们的眼睛！” 她用一把锋利明亮的小刀，给我们修着棍子。这是一种山桃木，包皮是紫红色，好像上了油漆；这木头硬得像铁一样，打在石头上，发出铜的声音。 这半天，我们过得很有趣，差不多忘记了反“扫荡”。 当我们正要做下午饭，一个披着破旧黑山羊长毛皮袄，手里提着一根粗铁棍的老汉进来了；吴召儿赶着他叫声姑父，老汉说： “昨天，我就看见你们上山来了。” “你在哪儿看见我们上来呀？”吴召儿笑着问。 “在羊圈里，我喊你来着，你没听见！”老汉望着内侄女笑，“我来给你们报信，山下有了鬼子，听说要搜山哩！” 吴召儿说：“这么高的山，鬼子敢上来吗？我们还有手榴弹哩！” 老汉说：“这几年，这个地方目标大了，鬼子真要上来了，我们就不好走动。” 这样，每天黎明，吴召儿就把我唤醒，一同到那大黑山的顶上去放哨。山顶不好爬，又危险，她先爬到上面，再把我拉上去。 山顶上有一丈见方的一块平石，长年承受天上的雨水，被冲洗得光亮又滑润。我们坐在那平石上，月亮和星星都落到下面去，我们觉得飘忽不定，像活在天空里。从山顶可以看见山西的大川，河北的平原，十几里、几十里的大小村镇全可以看清楚。这一夜下起大雨来，雨下得那样暴，在这样高的山上，我们觉得不是在下雨，倒像是沉落在波浪滔天的海洋里，风狂吹着，那块大平石也像要被风吹走。 吴召儿紧拉着我爬到大石的下面，不知道是人还是野兽在那里铺好了一层软软的白草。我们紧挤着躺在下面，听到四下里山洪暴发的声音，雨水像瀑布一样，从平石上流下，我们像钻进了水帘洞。 吴召儿说：“这是暴雨，一会儿就睛的，你害怕吗？” “要是我一个人我就怕了，”我说，“你害怕吧？” “我一点儿也不害怕，我常在山上遇见这样的暴雨，今天更不会害怕。”吴召儿说。 “为什么？” “领来你们这一群人，身上负着很大的责任呀，我也顾不得怕了。” 她的话，像她那天在识字班里念书一样认真，她的话同雷雨闪电一同响着，响在天空，落在地下，永远记在我的心里。 一清早我们就看见从邓家店起，一路的村庄，都在着火冒烟。我们看见敌人像一条虫，在山脊梁上往这里爬行。一路不断响枪，那是各村伏在山沟里的游击组。吴召儿说： “今年，敌人不敢走山沟了，怕游击队。可是走山梁，你就算保险了？兔崽子们！” 敌人的目标，显然是在这个山上。他们从吴召儿姑父的羊圈那里翻下，转到大黑山来。我看见老汉仓惶地用大鞭把一群山羊打得四散奔跑，一个人登着乱石往山坡上逃。吴召儿把身上的手榴弹全拉开弦，跳起来说： “你去集合人，叫姑父带你们转移，我去截兔崽子们一下。”她在那乱石堆中，跳上跳下奔着敌人的进路跑去。 我喊：“红棉袄不行啊！” “我要伪装起来！”吴召儿笑着，一转眼的工夫，她已经把棉袄翻过来。棉袄是白里子，这样一来，地就活像一只逃散的黑头的小白山羊了。一只聪明的、热情的、勇敢的小白山羊啊！ 她蹬在乱石尖上跳跃着前进，那翻在里面的红棉袄，还不断被风吹卷，像从她的身上撒出的一朵朵的火花，落在她的身后。 当我们集合起来，从后山上跑下，来不及脱鞋袜，就跳入山下那条激荡的大河的时候，听到了吴召儿在山前连续投击的手榴弹爆炸的声音。 （节选自《吴召儿》） 6.下列对小说的理解分析，不正确的一项是（     ）（3分） A.小说主要塑造了吴召儿这一人物，平时像劳动人民一样淳朴、善良，战斗发生时又像革命战士一样英勇、无畏。 B.文中多次出现环境描写，既是介绍故事发生的地点背景，也是在暗示人们抗日的原因是要保卫自己的家园。 C.文章结尾并没有直接写明战争的结局，而是只能听到“手榴弹爆炸的声音”，这样就给读者留下了无限的悬念。 D.姑父这一次要人物虽然着墨不多，但是作者运用了外貌、语言、动作、心理等多种描写手法，让人物鲜活生动。 7.下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（     ）（3分） A.小说善用侧面烘托，虽然没有正面描述日军“扫荡”的情况，却让读者时时感受到战争的紧张气氛。 B.吴召儿做拐杖、姑父报信、雨夜放哨等情节，看似与“截击”无关，实则环环相扣，都是在为后文“截击”做铺垫。 C.虽然作品以残酷战争为题材，作者却选取一位漂亮、勇敢的年轻女性作为主人公，给血与火的战争增添了浪漫气息。 D.这篇小说以“我”的视角展开叙事，讲述“我”在反“扫荡”时所目睹的吴召儿的故事，增强了文章的真实性。 8.小说结尾部分出现的“红棉袄”有何作用？请简要分析。（4分） 9.孙犁的小说有“革命历史的诗意书写，战争年代的纯美绝唱”的美誉，因而又被人称为“诗化小说”。请结合选文和课文《百合花》的相关内容，谈谈你对“诗化小说”的理解。（6分） 二、古代诗文阅读 （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 材料一： 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” （节选自《孟子·公孙丑上》） 材料二： 告子曰：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。” 孟子曰：“水信无分于东西。无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡①；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。” （节选自《孟子·告子上》） 材料三： 梁惠王曰：“晋国②天下莫强焉叟之所知也及寡人之身，东败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚。寡人耻之，愿比死者壹洒之，如之何则可？” 孟子对曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨；壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦、楚之坚甲利兵矣。 “彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母。父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰：‘仁者无敌。’王请勿疑！” （选自《孟子·梁惠王上》） 【注】①颡：额头。②晋国：韩、赵、魏三家分晋，被周天子和各国承认为诸侯国，称三家为三晋，所以梁惠王自称魏国为晋国。 10.材料三中画波浪线的部分有三处需要断句，请将相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分） 晋国A天下B莫强焉C叟之D所知也E及寡人F之身 11.下列对材料中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（3分） A.孟子，和孔子、荀子是先秦儒家的三位代表人物。《孟子》一书共七篇，由孟子及其弟子（万章等）共同编撰而成。 B.端，萌芽，发端，与《口技》中的“不能指其一端”的“端”意思不同。 C.事，待奉，供奉，与《鸿门宴》中的“吾得兄事之”的“事”意思相同。 D.梁惠王，即战国时魏惠王魏罃，因秦国的压力，魏惠王曾迁都大梁（今河南开封），故魏也被称为梁，“惠”是其庙号。 12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（3分） A.材料一中孟子从人性的前提推导政治，正是因为这种“不忍人之心”是人们本身所固有的，所以施行仁政也应该是天经地义的。 B.对于人性，孟子也重视后天努力的作用，在材料一中他说人们如果能够扩充四端，便足以安定天下，反之就连侍奉父母都成问题。 C.材料三中孟子告诉梁惠王要施行“仁政”，只需减轻刑罚，少收赋税，深耕细作，及时除草，这样就可以轻而易举地打败秦国、楚国。 D.材料三中孟子为了让梁惠王进一步相信自己的治国良方——施行仁政是无敌于天下的，他还帮助梁惠王具体分析了敌国的致命弱点。 13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。 （2）彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母。父母冻饿，兄弟妻子离散。 14.材料二告子和孟子都以水为喻，各自意在说明什么道理？请做简要分析。（3分） （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面诗歌，完成下面小题。 塞上曲 【明】敖英 无定河边水，寒声走白沙。 受降城①上月，暮色隐悲笳。 玉帐旄头②落，金微③雁阵斜。 几时征战息，壮士尽还家。 【注】①受降城：汉代接受匈奴投降所建。②旄头：星名，主兵。古人认为旄头特别亮的时候，将有战事。③金微：山名，在新疆北部。 15.下列对这首诗歌的理解和赏析，不正确的一项是（）（3分） A.首联，用滔滔边水、阵阵寒声、滚滚白沙，描绘出一幅辽阔苍茫的边塞风光图，给人一种凄凉之感。 B.颔联，凄凉的月色笼罩着受降城，凄清的胡笳声在暮色中隐隐飘荡，视觉和听觉交互融合，加重了悲凉的氛围。 C.颈联，诗人由历史回到现实，旄头星落在戍边将军的玉帐之前，暗示又要兴兵打仗，表明了将士们杀敌报国的决心。 D.全诗意境开阔，诗人突破了时空的限制，将历史和现实融合在一起，格调高古，具有唐代边塞诗的神韵。 16.请结合诗句分析这首诗尾联和王昌龄《出塞二首（其一）》中“但使龙城飞将在，不教胡马渡阴山”所表达的情感和抒情方式上的不同。（6分） （三）名篇名句默写（10分） 17.补写出下列句子中的空缺部分。 （1）曹操在《短歌行》中，用“                ，                ”两句写自己因思念和倾慕贤才而沉思吟味到今。 （2）在《〈论语〉十二章》中，反映了“君子”和“小人”不同的价值追求的两句是：“                ，                ”。 （3）在《〈论语〉十二章》中，既强调了榜样的良好作用，又强调要自我反思的句子是：“                ，                ”。 （4）《大学之道》中提出普天之下，不论身份高低，都应将加强个人品性修养作为根本的句子是“                ，                ”。 （5）“山”是中国古典诗歌中的传统意象，诗人常借这一意象寄托遁世归隐或激越豪迈的情怀，如“                ，                ”。 三、语言文字运用（16分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，12分） 说起县委书记的榜样焦裕禄，人们不由得想起一张广为流传的照片。照片中，焦裕禄肩披外套、双手叉腰、纵目远望，背后斜伸出一枝泡桐。这棵泡桐，是1963年他亲手栽下的，被兰考人民亲切地称为“焦桐”。这张照片，也是焦裕禄在困难期间与兰考人民① 的一个缩影。 在兰考工作期间，焦裕禄② ，走在人民前面，带领兰考人民与风沙、盐碱、内涝“三害”抗争，广植泡桐。在兰考贫瘠的土地上播撒下了“干顷澄碧”的希望。哪怕身患癌症，他也笑笑说：“病是个③ 的东西，你压住他，他就不敢欺侮你了。” 如今的“焦桐” 挺拔伟岸，亭亭如盖。兰考人民沿着当年焦书记开辟的道路，种下一株株泡桐。如今，已广栽在兰考大地上，被制作成精美的一件件器具，成为兰考人民致富奔小康的重要产业。他用生命凝聚的精神，鼓舞我们艰苦奋斗、执政为民，激励我们求真务实、开拓进取，成为亿万人们心中一座永不磨灭的丰碑。 18.请在文中序号处填入恰当的成语。（3分） 19.文中画横线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密。可以改变语序、少量增删词语，但不得改变原意。（3分） 20.文中画波浪线的句子运用了哪些修辞手法？请简要分析其表达效果。（6分） （二）语言文字运用Ⅱ（本题共1小题，4分） 21.阅读下面的语段，把文中画横线的散句改成整句，可以改换和增删词语，改换标点。（4分） 烟雨蒙蒙，飞花如梦，人也如梦。一觉睡去，睡在花里了；一觉醒来，又醒在花里了。心，都是桃红、粉色、洁白的了，早已辨不出，自己究竟是花，还是人了。空气里弥漫的，全是那粉色的诱惑，一壶酒，喝到薄醉；一壶茶，品到微甜。原来空无一物，就是万紫千红开遍。柳丝就是发丝啊；啊，飞花就是离人；烟雨犹如离人的泪，离人的眉眼啊就是山水。 四、写作（60分） 22.阅读下面的材料，根据要求写作。（60分） （1）譬如为山，未成一篑，止，吾止也。 （2）己所不欲，勿施于人。 （3）致知在格物。 （4）人皆有不忍人之心。 （5）知人者智，自知者明。 （6）千里之行，始于足下。 课文中有不少经典语句，虽然产生于两千多年前，但至今仍然闪烁着智慧的光辉，给我们人生以启迪；有些语句在新的时代下又可以辩证思考，从新的角度作出辨析或阐释。从上面语句中任选其一，也可以从第二单元课文中另选一句，准确理解其中的关键概念，根据此句写一篇文章，阐述你的认识和思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 学科网（北京）股份有限公司 $$