5.3《人皆有不忍人之心》同步练习 2024-2025学年统编版高中语文选择性必修上册

5.3《人皆有不忍人之心》 练习 一、文言文阅读 阅读下面的文言文，完成文后小题。 （一） 子墨子言曰：“仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去天下之害，以此为事者也。”然则天下之利何也？天下之害何也？子墨子言曰：“今若国之与国之相攻，家与家之相篡，人与人之相贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调，此则天下之害也。”凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也，是以仁者非之。 然而今天下之士君子曰：“然，乃若兼则善矣，虽然，天下之难物于故也。”子墨子言曰：“天下之士君子特不识其利、辩其害故也。昔者晋文公好士之恶衣，故文公之臣皆牂羊①之装，书②以带剑，练帛之冠，入以见于君，出以践于朝。是其故何也？君说之，故臣能为之也。昔者楚灵王好士细要③，故灵王之臣皆以一饭为节，胁息然后带，扶墙然后起。比期年，朝有黧黑之色。是其故何也？君说之，故臣能为之也。”是故，子墨子言曰：“若夫少食恶衣，杀身而为名，此天下百姓之所皆难也。若苟君说之，则众能为之。况兼相爱、交相利，与此异矣。夫爱人者，人亦从而爱之；利人者，人亦从而利之；恶人者，人亦从而恶之；害人者，人亦从而害之。此何难之有焉！特上不以为政，而士不以为行故也。” 是故，子墨子言曰：“今天下之君子忠实欲天下之富而恶其贫欲天下之治而恶其乱当兼相爱交相利此圣王之法天下之治道也不可不务为也。” （选自《墨子·兼爱中》，有删节） 【注】①牂羊；母羊②韦：熟牛皮③要：腰。 （二） 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者；今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海，苟不充之，不足以事父母。” （节选自《孟子·人皆有不忍人之心》） 1．对下面句子中加点的词的解释，不正确的一项是（   ） A．家之与家之相篡 篡：劫夺 B．人之与人之相贼 贼：偷窃 C．要誉于乡党朋友也        要：求取 D．非所以内交于孺子之父母也    内：同“纳”，结交 2．下列各组句子中加点词的意义和用法，都相同的一组是（   ） A．视人之国若视其国        子曰：其恕乎！己所不欲，勿施于人 B．以相爱生也，是以仁者誉之    以盛水浆，其坚不能自举也 C．今人乍见孺子将入于井    敏于事而慎于言 D．人与人相爱则不相贼    慎终如始，则无败事 3．给文（一）中最末段划波浪线句子断句，正确的一项是（   ） A．今天下之君子/忠实欲天下之富而恶其贫/欲天下之治而恶其乱/当兼相爱/交相利/此圣王之法/天下之治道也/不可不务为也。 B．今天下之君子忠/实欲天下之富而恶其贫/欲天下之治而恶其乱/当兼相爱/交相利/此圣王之法/天下之治道也/不可不务为也。 C．今天下之君子忠/实欲天下之富而恶其贫/欲天下之治而恶其乱/当兼相爱/交相利/此圣王之法天下之治道也/不可不务为也。 D．今天下之君子/忠实欲天下之富/而恶其贫/欲天下之治而恶其乱/当兼相爱/交相利/此圣王之法天下之治道也/不可不务为也。 4．下列对原文有关内容的理解和概括，不恰当的一项是（   ） A．文（一）开篇，墨子先说明，“仁人”的事业就是“兴利”与“除害”，然后围绕什么是“害”，什么是“利”进行了明确的阐述。 B．文（二）综合运用举例论证、比喻论证、假设论证和对比论证，思路清晰，有说服力。此文借助故事，婉曲达义，增强了说理的效果。 C．文（二）以突然看见小孩快掉入井里时的反应为论据，论证“人皆有不忍人之心”由此提出人都有“四端”，进而论述“四端”对为人处世、治理天下的重要性。 D．文（一）“晋文公好士之恶衣”“楚灵王好士细要”的故事，就是“天下士君子”不懂得兼相爱交相利的好处，分辨不清事情得失的最有力的例证。 5．把文言文中划横线的句子翻译成现代汉语。 （1）比期年，朝有黧黑之色。是其故何也？君说之，故臣能为之也。 （2）利人者，人亦从而利之；恶人者，人亦从而恶之。 阅读下面的文言文，完成下面小题。 一 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” （节选自《孟子·公孙丑上》） 二 告子曰：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。” 孟子曰：“水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡①；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。” （节选自《孟子·告子上》） 三 梁惠王曰：“晋国天下莫强焉叟之所知也及寡人之身东败于齐长子死焉西丧地于秦七百里南辱于楚。寡人耻之，愿比死者壹洒之，如之何则可？” 孟子对曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨，壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制挺以挞秦、楚之坚甲利兵矣。彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰：‘仁者无敌。’王请勿疑！” （节选自《孟子·梁惠王上》） 注：①颡：额头。 6．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（   ） A．晋国/天下莫强焉/叟之所知也/及寡人之身东败/于齐长子死焉/西丧地于秦七百里南/辱于楚 B．晋国天下莫强焉/叟之所知也/及寡人之身东败于齐/长子死焉/西丧地于秦七百里南/辱于楚 C．晋国天下莫强焉/叟之所知也/及寡人之身东败/于齐长子死焉/西丧地于秦七百里/南辱于楚 D．晋国/天下莫强焉/叟之所知也/及寡人之身/东败于齐/长子死焉/西丧地于秦七百里/南辱于楚 7．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．要，求取，与《鸿门宴》“张良出，要项伯”的“要”意思相同。 B．乡党，泛指乡里、家乡，也可指乡族朋友。文中应指后者。 C．达，流通，与现代汉语的“不求闻达”的“达”意思不同。 D．“今人乍见孺子将入于井”与《师说》“于其身也”的“于”意思不同。 8．下列对文中加点的部分及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“若火之始然”的“然”与“曰余食赘行”（《老子》）的“行”字都是通假字。 B．“性犹湍水也”是判断句，与“克己复礼为仁”（《论语（十二章）》）句式相同。 C．耻，以……为耻，意动用法，与《老子》“无羞恶之心”中的“羞”用法相同。 D．地方，土地方圆，古今异义，与《论语》“一日克己复礼”的“一日”用法相同。 9．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．文段一中孟子从人性的前提推导政治，正是因为这种“不忍人之心”是人们本身所固有的，所以施行仁政也应该是天经地义的。 B．对于人性孟子也重视后天努力的作用，在文段一中他说人们如果能够扩充四端，便足以安定天下，反之就连侍奉父母都成问题。 C．文段三中孟子告诉梁惠王要实施“仁政”，只需减省刑罚，少收赋税，深耕细作，及时除草，这样就可以轻而易举地打败秦楚。 D．文段三中孟子为了让梁惠王进一步相信自己的治国良方——施行仁政是无敌于天下的，他还帮助梁惠王具体分析了敌国的致命弱点。 10．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。 （2）彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。 11．文段二告子和孟子都以水为喻，各自意在说明什么道理？请作简要分析。 阅读下面文字，完成小题。 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也犹其有四体也有是四端而自谓不能者自贼者也谓其君不能者贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” （孟子《人皆有不忍人之心》） 12．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（   ） A．人之有是/四端也犹其有四体也/有是四端而自调/不能者自贼者也/谓其君不能者贼其君者也 B．人之有是四端也/犹其有四体也/有是四端而自谓不能者/自贼者也/谓其君不能者贼其君者也/ C．人之有是/四端也/犹其有四体也/有是四端而自谓不能者自/贼者也/谓其君不能者贼/其君者也/ D．人之有是四端也/犹其有四体也有/是四端而自谓不能者/自贼者也/谓其君不能者贼/其君者也/ 13．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．先王：古代帝王，一般特指历史上尧、舜、禹、汤、文、武几个有名的帝王。 B．所以：这里表原因，与《师说》“所以传道受业解惑也”中的“所以”意思不同。 C．乡党：这里指同乡的人。周制以五百家为党，一万二千五百家为乡。 D．四海：中国四境有海环绕，各按方位为“东海”“南海”“西海”和“北海”。 14．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．孟子认为，每个人都有同情心。古代圣贤之君正因为具有同情心，所以才会行仁政。而一旦施行仁政，天下就可以轻而易举地治理好。 B．从人性的前提推导政治，从人人都有“忍人之心”推导仁政。由于这种恻隐之心是人本身所固有的，所以，仁政也应该是天经地义的。这就是孟子的思路。 C．这一章是孟子“性善论”的精髓。孟子认为，人不会因为厌恶孩子的哭叫声而把他推下井去，由此可见人都具有恻隐之心，人性本是善良的。 D．孟子在认为“仁义礼智”是人的天性的同时，并不完全否认后天培养的作用，强调需“扩而充之”才能发扬光大。 阅读《人皆有不忍人之心》一文,完成下面小题。 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也犹其有四体也有是四端而自谓不能者自贼者也谓其君不能者贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” 15．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（    ） A．人之有是/四端也犹其有四体也/有是四端而自谓/不能者自贼者也/谓其君不能者/贼其君者也 B．人之有是四端也/犹其有四体也/有是四端而自谓不能者/自贼者也/谓其君不能者/贼其君者也 C．人之有是/四端也/犹其有四体也/有是四端而自谓不能者自/贼者也/谓其君不能者贼/其君者也 D．人之有是四端也/犹其有四体也有/是四端而自谓不能者/自贼者也/谓其君不能者贼/其君者也 16．下列对文中加粗词的相关内容的解说,不正确的一项是（    ） A．先王：古代帝王，一般特指历史上尧舜禹汤文武几个有名的帝王。 B．孺子：儿童、幼儿。宋代苏轼《教战守策》：“今者治平之日久，天下之人骄惰脆弱，如妇人孺子。” C．乡党：这里指同乡的人。周制，一万二千五百家为乡，五百家为党。 D．四海：中国四境有海环绕，各按方位为“东海”“南海”“西海”和“北海”。 17．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（    ） A．孟子认为，每个人都有同情心。古代圣贤之君正因为具有同情心，所以才会行仁政。而一旦施行仁政，天下就可以轻而易举地治理好。 B．从人性的前提推导政治，从人人都有四个方面，即“恻隐、羞恶、辞让、是非”之心，简称为“四心”。而这“四心”是“仁义礼智”这四种道德范畴的发端。 C．这一章是孟子“性善论”的精髓。孟子认为，人不会因为厌恶孩子的哭叫声而把他推下井去，由此可见人都具有恻隐之心，人性本是善良的。 D．孟子认为“不忍人之心”包含“不忍人之心”推导仁政。由于这种恻隐之心是人本身所固有的，所以，仁政也应该是天经地义的。这就是孟子的思路。 18．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。 （2）凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。 二、文言小题 19．请结合句子内容，从下列对加点字解释的四个选项中，选出正确的一项（   ） 人之有是四端也，犹其有四体也 A．正直；正派 B．双手平举捧物 C．发端，萌芽 D．审视；细看 20．请结合句子内容，从下列对加点字解释的四个选项中，选出正确的一项（   ） 非所以内交于孺子之父母也 A．内心 B．暗地里 C．“纳”的古字，接纳；容纳 D．亲近，结交 21．下列选项中，加点虚词意义和用法全都相同的一项是（    ） A．人皆有不忍人之心                不知乱之所自起 B．谓其君不能者                    仁也者，人也 C．非所以要誉于乡党朋友也            不拘于时 D．以不忍人之心行不忍人之政        以盛水浆 22．阅读下面的文段，完成小题。 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心——非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。 （节选自《人皆有不忍人之心》） 翻译文中划线句子。 以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。 三、名篇名句默写 23．补写出下列句子中的空缺部分。 （1）在《人皆有不忍人之心》中，孟子以人突然看见小孩子将要掉入井里的反应为依据，论证人有一种本能，即“ ”。 （2）在《人皆有不忍人之心》中，孟子由不忍之心而推导出“四端”并用比喻句“ ， ”形象地说明其于人的重要性。 （3）在《人皆有不忍人之心》中，孟子论及“仁义礼智”扩充推广的积极作用时所说的两句是：“ ， ”。 四、作文 24．阅读下面的材料，根据要求写作。 孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。古代圣王由于有怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为如果现在有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理 —— 这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。” 孟子强调了 “不忍人之心” 即恻隐之心是人的本性，也是推行仁政的基础。人在面对他人处于危险或困境时，自然而然地会产生同情和救助的心理，这种心理并非出于功利目的，而是人性本善的体现。先王正是基于这种善良的本性，推行仁政，从而能够轻松地治理天下。 读了上述材料，你有何启发与思考？请写一篇文章，谈谈你对人性本善的理解。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 参考答案： 1．B 2．D 3．A 4．D 5．（1）等到一年，朝廷的臣子饿得面有黑黄色。这样看它的（其中的）原因是什么呢？君主喜欢这样，所以臣子能这样做。 （2）有利于别人的人，别人也跟着做有利于他的事；憎恶别人的人，别人也跟着憎恶他。 6．D 7．A 8．A 9．C 10．（1）有了这四种发端却自认为无所作为的人，是自己伤害自己的人；（有了这四种发端）却认为他的君主是无所作为的人，是伤害他的君主的人。 （2）他们（秦、楚）常年夺占百姓的农时，使百姓不能耕作来奉养父母，父母受冻挨饿，兄弟妻儿各自逃散。 11．①告子以水不分东西而流，说明人性无所谓善，也所谓不善。 ②孟子以水有明确的上下流向为喻，来说明人性向善是确定无疑的；孟子还以流水受击打而飞溅、受拦截而倒流为喻，来说明人的本性会因外在环境的影响而改变。 12．B 13．D 14．C 15．B 16．D 17．C 18．（1）以怜恤别人的心情，实行怜恤别人的政治，治理天下就像在手掌上运转东西一样容易了。 （2）所有具有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧（最终会形成燎原之势），就像泉水开始流出（最终将汇聚成大江大河）。 19．C 20．D 21．D 22．用怜爱别人的心情，实行怜爱别人的政治，治理天下就像在手掌上运转东西一样容易了。 23．人皆有不忍人之心 人之有是四端也 犹其有四体也 苟能充之 足以保四海 24．人性本善：善念如光，照亮世界 孟子言：“人皆有不忍人之心。” 当我们目睹小孩将入井时那瞬间涌起的怵惕恻隐之心，便是人性本善的有力例证。这非源于功利的盘算，而是内心深处善的本能喷薄。人性本善，如同一束温暖而明亮的光，穿越历史的长河，照亮了人类社会的前行之路，也为我们理解自身和世界提供了深刻的启示。 人性本善，是与生俱来的美好品质。它是婴儿清澈眼眸中对世界的无邪好奇，是孩童毫不吝啬给予同伴的纯真笑容，是人们在不经意间对弱者伸出的援助之手。这种善，不带丝毫杂质，纯净而自然。就像在公交车上，年轻人会主动为老人让座，那起身的一刻，体现的便是人性中善良的本能。它不需要外在的强制约束，也无需刻意的思考权衡，而是自然而然地流露，仿佛是灵魂深处奏响的一曲天籁，动人心弦。 善念的涌动，能激发我们内心的力量，让我们在面对困境时展现出非凡的勇气和担当。古往今来，无数仁人志士以善为指引，为了正义和公平，不惜牺牲自己的利益乃至生命。孔子一生周游列国，传道授业，虽历经坎坷，却始终坚守着 “仁爱” 的信念，致力于传播善良与智慧，影响了一代又一代的人。孟子秉持 “民贵君轻” 的思想，为百姓的福祉奔走呼号，其 “不忍人之心” 化为对仁政的不懈追求，为社会的和谐发展奠定了思想基础。在现代社会，也有许多平凡的人，他们在关键时刻挺身而出，成为他人生命中的英雄。比如，那些在火灾中逆行的消防员，他们不顾个人安危，冲进火海拯救生命，他们心中的善念给予了他们无畏的勇气，让他们成为了黑暗中闪耀的光芒。 人性本善也是构建和谐社会的基石。当每个人都心怀善念，以善良之心对待他人时，社会将充满温暖与关爱。在一个善良的社会中，人们互相关心、互相帮助，矛盾和冲突会减少，和谐与幸福会增加。一个小小的善举，可能会引发连锁反应，带动更多的人传递善意。比如，一个人在街头为流浪艺人慷慨解囊，这份善意可能会感染周围的人，让他们也更加关注弱势群体，进而形成一种良好的社会风尚。相反，如果人们忽视内心的善念，社会将变得冷漠和残酷。当人们对他人的苦难视而不见，对不公平的现象麻木不仁时，社会的凝聚力将被削弱，各种问题也会随之滋生。 然而，我们也必须承认，在现实生活中，人性的善有时会被外界的因素所遮蔽。利益的诱惑、权力的角逐、社会的压力等，都可能让人暂时迷失自我，做出违背善良本性的行为。但这并不意味着人性本善的本质发生了改变，而是人性在复杂的环境中受到了考验。正如乌云可以暂时遮住太阳，但太阳的光芒始终存在，一旦乌云散去，阳光便会再次普照大地。我们要做的，就是在纷繁复杂的世界中，保持一颗清醒的心，不断唤醒和弘扬内心的善念。 那么，如何才能更好地彰显人性本善的光辉呢？首先，我们要学会自我反思，时刻审视自己的行为和思想，是否符合善良的原则。当我们面临选择时，不妨问问自己的内心，哪种选择更能体现善意。其次，我们要积极接受教育，通过学习优秀的文化和道德传统，不断滋养内心的善念，提升自己的道德素养。同时，我们还应该将善念付诸行动，从身边的小事做起，关心他人、帮助他人，用实际行动传递善良的力量。 人性本善，这是我们与生俱来的宝贵财富。让我们珍视这份善念，让它在我们的心中生根发芽，绽放出绚丽的花朵。用善良去温暖他人，用善良去改变世界，让我们的人生因善而更加美好，让我们的社会因善而更加和谐。因为，在善的光辉照耀下，我们才能找到真正的幸福和归宿，才能共同创造一个更加美好的未来。正如孟子所言，以不忍人之心，行不忍人之政，天下可治。让我们以善为笔，书写人生的壮丽篇章，描绘社会的美好画卷，让人性本善的光芒永远闪耀。 学科网（北京）股份有限公司 $$