5.2《大学之道》同步练习 2024-2025学年统编版高中语文选择性必修上册

5.2《大学之道》 练习 一、文言文阅读 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 （节选自《大学之道》） 材料二： 见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然①必以自恶也。故非我而当②者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。故君子隆师而亲友，以致恶其贼。好善无厌受谏而能诫虽欲无进得乎哉！小人反是，致乱而恶人之非己也，致不肖而欲人之贤己也，心如虎狼、行如禽兽而又恶人之贼已也。谄谀者亲，谏诤者疏，修正为笑，至忠为贼，虽欲无灭亡，得乎哉！ 志意修则骄富贵，道义重则轻王公，内省而外物轻矣。传曰：“君子役物，小人役于物。”此之谓矣。身劳而心安，为之；利少而义多，为之。故良农不为水旱不耕，良贾不为折阅③不市，士君子不为贫穷怠乎道。 夫骥一日而千里，驽马十驾则亦及之矣。故跬步而不休，跋鳖千里；累土而不辍，丘山崇成。彼人之才性之相县也，岂若跛鳖之与六骥足哉？然而跛鳖致之，六骥不致，是无它故焉，或为之，或不为尔！道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。其为人也多暇日者，其出人不远矣。 （选自《荀子·修身》，有删改） [注]①菑然：灾害在身的样子。“菑”同“灾”。②当：恰当。③折阅：亏损出售。 1．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请将相应位置的字母按顺序填写在答题卡上的横线处。 好善A无厌B受谏C而能D诫E虽欲F无进G得H乎哉 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“谏诤者疏”中的“疏”与成语“志大才疏”中的“疏”意思不同。 B．“先致其知”中的“致”与“跛鳖致之”中的“致”意思相同。 C．“故良农不为水旱不耕”中的“为”与“吾为其无用而掊之”中的“为”意思相同。 D．“其出人不远矣”与“无出其右者”（《促织》）中的“出”意思相同。 3．下列对材料有关内容的理解，不正确的一项是（   ） A．材料一提出“八目”，将其梳理成格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，前四条侧重外显行为，后四条专注心性修养。 B．荀子对“见善”与“见不善”的态度，与《论语》中的“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”具有一致性。 C．荀子将君子和小人的做法进行对比，指出两类人处世待人的不同态度，最终将导致完全不一样的人生结局。 D．荀子以良农面对水旱、良贾面对亏损的态度进行类比，指出士君子正道直行、笃行不息，不会受生活、处境的影响。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 （2）道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。 5．两则材料都讲了修身，其侧重点有何不同？请简要分析。 阅读下面文字，完成下列小题。 晏子使于鲁，比其返也，景公使国人起大台之役，岁寒不已，冻馁之者乡有焉。国人望晏子。晏子至，已复事，公延坐，饮酒乐。晏子曰：“君若赐臣，臣请歌之。”歌曰：“庶民之言曰：‘冻水洗我，若之何！太上靡散我，若之何！’”歌终，喟然叹而流涕。公就止之曰：“夫子曷为至此？殆为大台之役夫！寡人将速罢之。”晏子再拜，出而不言，遂如大台，执朴鞭其不务者，曰：“吾细人也，皆有盖庐，以避燥湿，君为一台而不速成，何为？”国人皆曰：“晏子助天为虐。”晏子归未至而君出令趣罢役车驰而人趋。仲尼闻之，喟然叹曰：“古之善为人臣者，声名归之君，祸灾归之身，入则切磋其君之不善，出则高誉其君之德义，是以虽事惰君，能使垂衣裳，朝诸侯，不敢伐其功。当此道者，其晏子是耶！ 公外傲诸侯，内轻百姓，好勇力，崇乐以从嗜欲，诸侯不说，百姓不亲。公患之，问于晏子曰：“古之圣王，其行若何？”晏子对曰：“其行公正而无邪，故谗人不得入；不阿党，不私色，故群徒之卒不得容。德行教训加于诸侯，慈爱利泽加于百姓，故海内归之若流水。”公曰：“然则何若？”对曰：“请卑辞重币以说于诸侯，轻罪省功以谢于百姓，其可乎？”公曰：“诺。” 梁丘据死，景公召晏子而告之，曰：“据忠且爱我，我欲丰厚其葬，高大其垄。”晏子曰：“敢问据之忠与爱于君者，可得闻乎？”公曰：“吾有喜于玩好，有司未能我具也，则据以其所有共我，是以知其忠也；每有风雨，暮夜求之必存，是以知其爱也。”晏子曰：“今四封之民，皆君之臣也，而维据尽力以爱君，何爱者之少邪？四封之货，皆君之有也，而维据也以其私财忠于君，何忠者之寡邪？据之防塞群臣，拥蔽君，无乃甚乎？”公曰：“善哉！微子，寡人不知据之至于是也。”遂罢为垄之役，废厚葬之令。 （节选自《晏子春秋》，有删改） 6．文中画波浪线的部分有三处需加句读，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 晏子A归B未至C而君出D令趣E罢役F车驰G而人H趋 7．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“已复事”与“克己复礼为仁”（《<论语>十二章》）两句中的“复”字含义不同。 B．“遂如大台”与“慎终如使”（《<老子>四章》）两句中的“如”字含义不同。 C．“不敢伐其功”与成语“矜功自伐”中的“伐”字含义相同。 D．“四封之民”与“裂地而封之”（《五石之瓠》）两句中的“封”字含义相同。 8．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．齐景公让百姓为自己建造大台，百姓痛苦不堪，受冻挨饿的人每个乡都有，他们将劝谏的希望寄托到晏子身上。 B．齐景公问古代圣明君王的品行，晏子说他们公正、不偏私；对诸侯采取施恩和打压两种策略，而对百姓有恩惠。 C．要改变齐国不利的局面，晏子认为需要齐景公放下身段，用丰厚的财物，取悦诸侯；减轻刑罚、减省劳役，来向百姓致歉。 D．齐景公以忠爱君主为由要厚葬梁丘据，但晏子认为，只有一个梁丘据忠爱君主是有问题的，劝止了不合理的厚葬。 9．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）公外傲诸侯，内轻百姓，好勇力，崇乐以从嗜欲。 （2）自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 （节选自《大学》） 材料二： 所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦①。故君子必慎其独也。小人闲居为不善无所不至见君子而后厌然掩其不善而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣！此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。 （节选自《大学》） 材料三： 诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能，弗措也；有弗问，问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。 （节选自《中庸》） 【注】①谦：通“慊”，满足。 10．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请将对应序号写在答题线上。 小人A闲居B为不善C无所D不至E见君子F而后厌然G掩其不善H而著其善 11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，正确的一项是（    ） A．“格物”，格，至也；物，犹事也。指对事物内在本质进行探究，进而推究事物的原理，开启智慧。 B．庶人：泛指无官爵平民；百姓。周代居住在国中（城内）及国郊的人称为国人，国人也就是庶人。 C．“人之视己”中“之”意为“取消句子独立性”，与“多识于鸟兽草木之名”中“之”的用法相同。 D．“肺肝”比喻内心，与张孝祥《念奴娇•过洞庭》中“孤光自照，肝肺皆冰雪”的“肝肺”意义不同。 12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（    ） A．材料一开宗明义，提出“三纲”，作为引领学习的终极目标。“三纲”层层递进，构成了一个由己及人、由“小我”到“大我”的完整体系。 B．材料一中提到的“八条目”被称为“内圣外王”，是实现“三纲领”的步骤和过程，有先后本末之分。其中“正心”具有根本的重要性。 C．材料二提出君子在独处的时候要保持谨慎的态度，要使自己的意念诚实，不要自己欺骗自己，更不能欺骗别人，因为内心的真诚会直达外表。 D．材料三中提出“诚者”是天道属性，是由圣人来体现，但文章强调并非只是圣人之道，只要愿意付出成倍的努力，便能以勤补拙，进而获得成功。 13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 （2）果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。 14．结合材料，用自己语言概括如何才能达到修身之“诚”。 阅读下面的文言文，完成下面小题。 （—） 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 （节选自《礼记·大学》） （二） 所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？此谓诚于中，形于外。敌君子必慎其独也。曾子曰十目所视十手所指其严乎富润屋德润身心广体胖故君子必诚其意。 所谓修身在正其心者，身有所念，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。 所谓齐其家在修其身者：人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所敬畏而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所教惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫知其子之恶。莫知其苗之硕。”此谓身不修，不可以齐其家。 （节选自《礼记·大学》） 15．对下列加点词语的解释，不正确的一项是（   ） A．在明明德                     彰明 B．先齐其家                    使整齐有序 C．如恶恶臭                     厌恶 D．人之其所亲爱而辟焉           偏爱 16．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（   ） A．壹是皆以修身为本                      以辅万物之自然而不敢为 B．人之视己，如见其肺肝然               夫晋，何厌之有 C．食而不知其味                         人而不仁，如礼何 D．此谓诚于中，形于外                  为之于未有，治之于未乱 17．对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（   ） A．曾子曰/十目所视/十手所指/其严乎/富润屋/德润身心/广体胖/故君子必诚其意 B．曾子曰/十目所视/十手所指/其严乎/富润屋/德润身/心广体胖/故君子必诚其意 C．曾子曰/十目所视十手/所指其严乎/富润屋/德润身/心广体胖/故君子必诚其意 D．曾子曰/十目所视十手/所指其严乎/富润屋/德润身心/广体胖/故君子必诚其意 18．下列有关文章内容和古代文化常识的表述，不正确的一项是（   ） A．古代儿童八岁上“小学”，主要学习“洒扫、应对、进退”和“礼、乐、射、御、书、数”等基本礼节和知识技能。十五岁后可进入“大学”，学习“穷理、正心、修身、治人”的学问。 B．《大学》原是《礼记》中的一篇，旧说为曾子所作，是中国古代教育理论的重要著作，后与《论语》《中庸》《尚书》合为“四书”，为科举考试的重要内容。 C．“自天子以至于庶人”中的“天子”是古代的最高统治者。“庶人”原意是指众多的人，后来用以称谓“平民”。 D．“大学之道”的“三纲”指“明明德、亲民、止于至善”，“八目”指“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”。其中，“八目”以“修身”为根本。 19．下列有关文意的理解，不正确的一项是（   ） A．“大学”的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。 B．要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。 C．上自国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。否则，就不可能有好的治理。 D．品德低下的人背地里无恶不作，一见到品德高尚的人便躲躲闪闪，这说明他们也要“慎独”。 20．把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）安而后能虑，虑而后能得。 （2）人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。 二、文言小题 21．下列对课文中有关词语的相关内容解说不正确的一项是（    ） A．“大学之道”的“大学”，是相对“小学”而言，古人十五岁之大学，学习礼、乐、射、御、书、数、伦理、政治、哲学等方面的学问。 B．“明明德”，前一个“明”作动词，有使动的意味（“使……明”），也就是彰明、弘扬的意思。后一个“明”作形容词，明德即光明正大的品德。 C．“齐其家”意思是使家族中的各种关系整齐有序。齐家的前提必须“修身”（修身齐家），此即“身不修，不可以齐其家”的道理。 D．《礼记》又名《小戴礼记》《小戴记》，成书于汉代，为西汉礼学家戴圣所编，是中国一部重要的典章制度选集，主要写先秦的礼制。 22．下面各组加点词语的意义和用法，不相同的一项是（   ） A．大学之道    未之有也 B．在止于至善    古之欲明明德于天下 C．知止而后有定    心正而后身修 D．先齐其家    其本乱而末治者，否矣 23．下面加点词语的解释，有误的一项是（   ） A．大学之道   道：宗旨 B．先修其身   修：修养 C．致知在格物   知：智慧 D．壹是皆以修身为本   本：根本 24．下列各选项中，加点词语用法与其他三项不同的一项是（   ） A．古之欲明明德于天下者，先治其国 B．欲齐其家者，先修其身 C．欲修其身者，先正其心 D．国治而后天下平 25．下列句子中加点词的活用归类正确的一项是（   ） ①欲修其身者，先正其心    ②其未兆易谋 ③有是四端而自谓不能者，自贼者也    ④大学之道，在明明德 ⑤迩之事父        ⑥见贤思齐焉，见不贤而内自省也 A．①②③ B．②③⑤ C．①④⑥ D．④⑤⑥ 三、名篇名句默写 26．《大学之道》：根据提示默写相关句子。 (1)《大学之道》中，阐明为人处世的根本原则的句子是： ， ， ， 。 (2)《大学之道》中，提出普天之下，不论身份高低，都应将加强个人品性修养作为根本的句子是： ， 。 (3)《大学之道》中点明获得知识的途径的句子是： ， 。 (4)《大学之道》中，写儒家以修、齐、治、平层层推进，由己及人，达到天下太平的句子是： ， ， 。 四、作文 27．阅读下面的材料，根据要求写作。 “大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。” 这句出自《大学》的名言，犹如一盏古老而璀璨的明灯，历经岁月的洗礼，依然照亮着人们修身、治国、平天下的道路，蕴含着深邃的哲理和高尚的道德追求。 “明明德”，是一种对内在品德的彰显与发扬。“明” 在这里有使动用法的意味，即让本来被遮蔽的 “明德” 焕发出光芒。这里的 “德” 不仅仅是简单的道德规范，更是一种源于人性深处的至善本性。每个人生来都具有善良、正直、智慧等美好的品质，但在成长过程中，这些品质可能会被外界的诱惑、欲望或者错误的观念所蒙蔽。例如，在现代社会，物欲横流的环境容易让人陷入对物质的过度追求，从而忽视了内心的道德准则。 “明明德” 就是要我们通过自我反思、学习和修炼，拂去心灵上的尘埃，重新发现并弘扬自己内心的美德。这就像擦拭一面镜子，让它恢复原本明亮的状态，能够清晰地映照出世界的美好。在日常生活中，我们可以通过阅读经典、思考人生道理等方式，不断审视自己的行为和思想，挖掘自己内心深处的善良、宽容、诚信等品质，并且在实际行动中展现出来。 读了上述材料，你有何启发与思考？请写一篇文章，谈谈你对善良、宽容、诚信等品质的理解。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 参考答案： 1．BEG 2．B 3．A 4．（1）从天子到平民，一概都把修养自身作为根本。 （2）道路虽近，不走就到达不了；事情虽小，不做就做不成。 5．①材料一侧重讲修身的重要性，指出修身是做人的根本、齐家治国的前提。②材料二侧重讲修身的做法，指出修身要见善自存、见不善自省，要从小事做起。 6．BCF 7．D 8．B 9．（1）齐景公对外傲慢对待诸侯，对内轻视百姓，喜欢展示勇力，崇尚享乐以致放纵嗜好欲望。 （2）从天子到平民，一切都以修身为根本。 10．CEG 11．A 12．B 13．（1）大学的宗旨，在于彰明美德，在于亲近爱抚民众，在于达到道德修养的最高境界。 （2）如果真能做到这样，即使愚笨一定会变得聪明，即使柔弱一定会变得刚强。 14．①推究明白事物的原理，获得知识。 ②不要自欺欺人，哪怕是独处的时候，也一定要使自己的行为谨慎，一丝不苟。 ③选择至善的道德，并且坚守不渝。 15．C 16．D 17．B 18．B 19．D 20．（1）性情安和才能够思虑精详，思虑精详才能够有处事合宜。 （2）人都不知道自己孩子的坏，人都不满足自己庄稼的好。 21．A 22．A 23．C 24．D 25．B 26．大学之道 在明明德 在亲民 在止于至善 自天子以至于庶人 壹是皆以修身为本 致知在格物 物格而后知至 身修而后家齐 家齐而后国治 国治而后天下平 27．例文：《弘扬美好品质，点亮人生之光》 “大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。” 其中 “明明德” 强调了彰显与发扬内在品德的重要性，而善良、宽容、诚信等品质正是我们内心 “明德” 的重要组成部分。这些美好的品质如同璀璨的星辰，在人类文明的天空中闪耀着永恒的光芒，它们不仅是个人修身立命的基石，更是构建和谐社会的重要力量。 善良，是人性中最温暖的光辉。它是一种发自内心的对他人的关怀和同情，是在他人需要帮助时毫不犹豫地伸出援手。善良的人，眼中总是充满着温柔和善意，他们能够感受到他人的痛苦，并尽力去减轻这种痛苦。在现代社会中，善良的举动无处不在。比如，那些在街头为流浪动物提供食物和水的人，他们的善良体现了对生命的尊重；那些在公交车上主动为老人、孕妇让座的人，他们的善良传递了关爱与温暖。善良不仅仅是一种行为，更是一种心态。当我们拥有善良的心态时，我们会更加关注他人的感受，更加愿意为他人付出。然而，在现实生活中，善良也可能会遭遇误解和伤害。有些人可能会利用他人的善良谋取私利，但我们不能因此而放弃善良。正如孟子所说：“仰不愧于天，俯不怍于人。” 我们要坚守内心的善良，相信善良的力量最终会汇聚成爱的海洋，温暖整个世界。 宽容，是一种豁达的胸怀和高尚的境界。它意味着能够包容他人的过错和不足，不斤斤计较，不睚眦必报。在人际交往中，难免会遇到与自己意见不合或者行为方式不同的人，这时如果我们能够以宽容的心态去对待，就能够避免许多不必要的冲突和矛盾。宽容并不是软弱和妥协，而是一种智慧和力量。它需要我们有足够的自信和勇气去面对他人的不同，同时也需要我们有一颗宽广的心去接纳他人。历史上，许多伟大的人物都以宽容的品质著称。例如，唐太宗李世民，他能够宽容曾经反对他的人，重用他们的才能，从而开创了贞观之治的盛世局面。在日常生活中，我们也应该学会宽容。当别人不小心冒犯了我们时，我们可以选择一笑而过，给予对方一个改过的机会。宽容不仅能够让我们的人际关系更加和谐，还能够让我们自己的内心更加平静和安宁。 诚信，是立身之本，是人与人之间交往的基石。它要求我们言行一致，信守承诺，不欺骗、不隐瞒。在商业领域，诚信是企业的生命线。一个讲诚信的企业能够赢得消费者的信任和支持，从而获得长期的发展。而在个人生活中，诚信也是我们赢得他人尊重和友谊的关键。如果一个人总是说谎话、不讲信用，那么他将会失去他人的信任，最终陷入孤立无援的境地。诚信的培养需要我们从小事做起，从日常生活中的点点滴滴做起。比如，按时完成作业、遵守交通规则、答应别人的事情一定要做到等等。只有在日常生活中不断地践行诚信，我们才能真正成为一个有诚信的人。 善良、宽容、诚信等品质是相互关联、相辅相成的。善良是宽容的源泉，只有内心充满善良的人，才能够真正地宽容他人；宽容是诚信的保障，一个宽容的社会环境能够让人们更加愿意相信他人，从而促进诚信的传播；诚信则是善良和宽容的体现，一个讲诚信的人往往也是一个善良和宽容的人。 在当今社会，我们面临着各种各样的挑战和诱惑，这些美好的品质有时可能会被忽视或者遗忘。但是，我们不能忘记，正是这些品质让人类社会得以不断进步和发展。我们应该积极弘扬善良、宽容、诚信等品质，让它们在我们的生活中生根发芽、开花结果。我们可以通过教育、宣传等方式，让更多的人认识到这些品质的重要性，并将它们融入到自己的行为和思想中。同时，我们自己也要以身作则，在日常生活中不断地修炼和提升自己的品德修养，用实际行动去影响和感染身边的人。 “勿以善小而不为，勿以恶小而为之。” 让我们从身边的小事做起，从自己做起，努力培养善良、宽容、诚信等美好的品质。让这些品质成为我们人生道路上的明灯，照亮我们前行的方向，让我们的人生更加充实、更加有意义。让我们共同努力，为构建一个更加美好、和谐的社会贡献自己的力量，让善良、宽容、诚信的美德在人类文明的长河中永远流淌下去。 学科网（北京）股份有限公司 $$