黑龙江省部分地区2024-2025学年高二上学期10月月考语文试题汇编：文言文阅读

黑龙江省部分地区2024-2025学年高二上学期10月月考语文试题汇编 文言文阅读 黑龙江省龙东联盟2024-2025学年高二上学期10月月考语文试卷 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一 若夫德行高妙，容止可法，是谓清节之家，延陵、晏婴是也。建法立制，强国富人，是谓法家，管仲、商鞅是也。思通道化，策谋奇妙，是谓术家，范蠡、张良是也。兼有三材，三材皆备，其德足以厉风俗，其法足以正天下，其术足以谋庙胜，是谓国体，伊尹、吕望是也。兼有三材，三材皆微，其德足以率一国，其法足以正乡邑，其术足以权事宜，是谓器能，子产、西门豹是也。兼有三材之别，各有一流。清节之流，不能弘恕，好尚讥诃，分别是非，是谓臧否，子夏之徒是也。法家之流，不能创思图远而能受一官之任错意施巧是谓伎俩，张敞、赵广汉是也。术家之流，不能创制垂则，而能遭变用权，权智有余，公正不足，是谓智意，陈平、韩安国是也。 节选自《人物志·流业第三》 材料二 盖人业之流，各有利害。 夫清节之业，著于仪容，发于德行，未用而章，其道顺而有化。故其未达也，为众人之所进；既达也，为上下之所敬。其功足以激浊扬清，师范僚友。其为业也，无弊而常显，故为世之所贵。 法家之业，本于制度，待乎成功而效。其道前苦而后治，严而为众。故其未达也，为众人之所忌；已试也，为上下之所惮。其功足以立法成治。其弊也，为群枉之所仇。其为业也，有敝而不常用，故功大而不终。 术家之业，出于聪思，待于谋得而章。其道先微而后著，精而且玄。其未达也，为众人之所不识；其用也，为明主之所珍。其功足以运筹通变。其退也，藏于隐微。其为业也，奇而希用，故或沉微而不章。 节选自《人物志·利害第六》 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 不能创A思图远B而能受C一官之任D错E意施巧F是谓伎俩 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 止，举止。与《大学之道》中“止于至善”的“止”意思相同。 B. 利害，利益和损害。与现代汉语“利害得失”“利害攸关”的意思相同。 C. 师范，学习的榜样，和现代汉语中“师范大学”的意思不同，此处作动词。 D. 贵，重视，崇尚，作动词，与《老子》中“不贵难得之货”的“贵”用法相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 从具备德法术三种才干来看，子夏不如子产，子产不如伊尹。 B. 知规律、懂变化、明变通、善出奇谋的术家有刘邦的谋士。 C. 法家在功成名就前会有一个艰苦过程，常常被百姓仇恨。 D. 从两则材料可看出清节家无论显达还是未显达，都受人推崇。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）其德足以率一国，其法足以正乡邑，其术足以权事宜。 （2）著于仪容，发于德行，未用而章。 14. 结合材料概括分析清节家、法家、术家起到的积极作用。 哈师大青冈实验中学2024--2025学年度高二学年上学期10月份考试语文试题 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 黯为人性倨，少礼，面折，不能容人之过。合己者善待之，不合已者不能忍见，士亦以此不附焉。然好学，游侠，任气节，内行修洁，好直谏，数犯主之颜色，常慕傅柏、袁盎之为人也。善灌夫、郑当时及宗正刘弃。亦以数直谏，不得久居位。上方向儒术，尊公孙弘。及事益多，吏民巧弄。上分别文法，汤等数奏决谳以幸。而黯常毁儒，上愈益贵弘、汤，弘、汤深心疾黯，唯天子亦不说也，欲诛之以事。弘为丞相，乃言上曰；“右内史界部中多贵人宗室，难治，非素重臣不能任，请徙黯为右内史。”为右内史数岁，官事不废。 天子既数征匈奴有功，黯之言益不用。始黯列为九卿，而公孙弘、张汤为小吏。及弘、汤稍益贵，与黯同位，黯又非毁弘、汤等。已而弘至丞相，封为侯；汤至御史大夫；故黯时丞相史皆与黯同列，或尊用过之。黯褊心，不能无少望，见上，前言曰：“陛下用群臣如积薪耳，后来者居上。”上默然。有间黯罢，上曰：“人果不可以无学，观黯之言也日益甚。” （节选自《史记·汲郑列传》） 材料二： 汲黯进积薪之言，武帝为之默然，是必有所中矣。已而曰：“人果不可以无学，观黯之言也日益甚。”太史氏推原其故，谓黯褊心，不能无少望，果足以知黯之心乎？ 天子招文学儒者，告廷臣以所欲为，则对曰：“陛下内多欲而外施仁义，奈何欲效唐虞之治乎？”上默然怒，变色而罢朝。群臣或数黯，黯曰：“天子置公卿辅弼之臣，宁令从谀承意，陷主于不义乎？且已在其位，纵爱身，奈辱朝廷何！”谓公孙弘徒怀诈饰智以阿人主取容，谓张汤深文巧诋，陷人于罪，使不得反其真，以胜为功。谁实为知黯者？必信褊心之言，此与儿童之见何异？淮南谋反，独惮黯好直谏，守节死义，难感以非，卒以不敢。若黯虽曰未学，吾必谓之学矣。 帝自为太子时固已惮其严矣。即位既久，大将军青侍中，帝踞厕而视之。丞相弘燕见，或时不冠。至黯见，不冠不见也。尝坐武帐不冠黯奏事避而使人可之。为中大夫，固以切谏不得久留，出守东海，大洽。帝闻而召之，列于九卿。 （节选自陆九渊《象山先生全集·杂著》） 10. 材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 尝坐A武帐B不冠C黯D奏E事F避而使G人H可之。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 善，文中指交好，与《五石之瓠》中“宋人有善为不君手之药者”的“善”意思不同。 B. 然，指……的样子，与《人皆有不忍人之心》“若火之始然”的“然”意思相同。 C. 故，指原因，与《兼爱》“故亏父而自利”的“故”意思不相同。 D. 数，指责备，与《鸿门宴》中“范增数目项王”的“数”意思不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 汲黯不太讲究礼数，常当面顶撞人，朝堂之上也直言进谏，招来其他臣子忌恨，其实他对自身修养不懈怠，品行正直高洁。 B. 从前汲黯位列九卿时，公孙弘、张汤还只是小吏，但二人后来也身居高位，一些昔日的丞相史，在地位上甚至超越了他。 C. 在陆九渊看来，汲黯认为公孙弘等人内怀诡诈而外逞智巧，以此阿谀主上，而张汤巧言诋毁，善于构陷，使真相不得昭示。 D. 汲黯总是耿直上言，坚守气节大义，并且难以被不正当手段诱惑，这不仅令淮南王在谋反时忌恨他，也让皇帝感到畏惧。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）弘、汤深心疾黯，唯天子亦不说也，欲诛之以事。 （2）且已在其位，纵爱身，奈辱朝廷何！ 14. 汉武帝认为汲黯“无学”，陆九渊则说“吾必谓之学矣”。你怎么看待他们的说法？请根据材料简要分析。 黑龙江省大庆市东传高级中学2024-2025学年高二上学期10月月考语文试题 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 鄢①之役，晋伐郑，荆救之。栾武子将上军，范文子将下军。栾武子欲战，范文子不欲，曰：“吾闻之唯厚德者能受多福无德而服者众必自伤也。称晋之德，诸侯皆叛，国可以少安。唯有诸侯，故扰扰焉，凡诸侯，难之本也。且唯圣人能无外患又无内忧，讵非圣人，不有外患，必有内忧，盍姑释荆与郑以为外患乎！今我战又胜荆与郑，吾君将伐智而多力，怠教而重敛，大其私暱而益妇人田，不夺诸大夫田，则焉取以益此？诸臣之委室而徒退者，将与几人？战若不胜，则晋国之福也；战若胜，乱地之秩者也，其产将害大，盍姑无战乎！” 栾武子曰：“昔晋国固有大耻三。今我任晋国之政，不毁晋耻，又以违蛮、夷重之，虽有后患，非吾所知也。” 范文子曰：“择福莫若重，择祸莫若轻，福无所用轻，祸无所用重，晋国故有大耻，与其君臣不相听以为诸侯笑也，盍姑以违蛮、夷为耻乎？” 栾武子不听，遂与荆人战于鄢陵，大胜之。于是乎君伐智而多力，怠教而重敛，大其私暱，杀三卻②而尸诸朝，纳其室以分妇人，于是乎国人不蠲③，遂弑诸翼，葬于翼东门之外，以车一乘。厉公之所以死者，唯无德而功烈多，服者众也。 （节选自《国语·晋语》） 材料二 六月，晋、楚遇于鄢陵。范文子不欲战。卻至曰：“韩之战，惠公不振旅；箕之役，先轸不反命；邲之师，荀伯不复从。皆晋之耻也。子亦见先君之事矣。今我辟楚，又益耻也。”文子曰：“吾先君之亟战也，有故。秦、狄、齐、楚皆强，不尽力，子孙将弱。今三强服矣，敌楚而已。唯圣人能外内无患，自非圣人，外宁必有内忧。盍释楚以为外惧乎？” （节选自《左传》） [注]①鄢：鄢陵，郑国地名。②三卻：晋大夫，卻绮、郤犨、卻至，合称“三卻”。③蠲：洁，以之为洁。 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将相应位置的答案标号涂黑。 吾闻之A唯B厚德者C能受多福D无德E而服者F众G必H自伤也。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 扰扰，纷乱的样子，与《阿房宫赋》中“绿云扰扰，梳晓鬟也”的“扰扰”意思相同。 B. 伐，自我夸耀，与《<老子>四章》中“自伐者无功”的“伐”意思相同。 C. 大，增加，与韩愈《师说》中“小学而大遗”的“大”意思和用法相同。 D. 盍……乎，表反问，与《<论语>十二章》中“不亦远乎”的“不亦……乎”意思相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 范文子认为，只有圣人才能做到国家内部和外部都不存在忧患，所以他主张暂时放过楚国，使晋国对外保持警惕。 B. 鄢陵之战后，晋厉公居功自傲，疏忽教化，增加赋税，残害大臣，偏爱宠臣、爱妾，终招致杀身之祸。 C. 范文子认为，晋厉公之所以被杀，是因为他没有做国君的德行，却功业卓著，归顺的诸侯众多。 D. 晋、楚在鄢陵相遇时，范文子不想与楚国交战，但卻至坚决不同意，他想要借鄢陵之战洗去晋国曾经的耻辱。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）称晋之德，诸侯皆叛，国可以少安。 （2）皆晋之耻也。子亦见先君之事矣。今我辟楚，又益耻也。 14. 栾武子欲战楚的原因是什么？ 黑龙江省哈尔滨市第三中学2024-2025学年高二上学期10月月考语文试卷 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 齐桓公时，有处士曰小臣稷，桓公三往而弗得见。桓公曰：“吾闻布衣之士不轻爵禄，无以易万乘之主；万乘之主不好仁义，亦无以下布衣之士。”于是五往乃得见之。或曰：桓公不知仁义。夫仁义者，忧天下之害，趋一国之患，不避卑辱，谓之仁义。故伊尹①以中国为乱，道为宰于汤；百里奚以秦为乱，道为虏于穆公。皆忧天下之害，趋一国之患，不辞卑辱，故谓之仁义。今桓公下匹夫之士，将欲忧齐国，而小臣不行，见小臣之忘民也。忘民不可谓仁义仁义者不失人臣之礼不败君臣之位者也。是故四封之内，执禽②而朝名曰臣；臣吏分职受事名曰萌。今小臣在民萌之众，而逆君上之欲，故不可谓仁义。仁义不在焉，桓公又从而礼之。使小臣有智能而遁桓公，是隐也，宜刑；若无智能而虚骄矜桓公，是诬也，宜戮。小臣之行，非刑则戮。桓公不能领臣主之理而礼刑戮之人，是桓公以轻上侮君之俗教于齐国也，非所以为治也。故曰：桓公不知仁义。 （节选自《韩非子·难一》） 材料二： 有道之士，固骄人主；人主之不肖者，亦骄有道之士。贤主则不然。士虽骄之，而已愈礼之，士安得不归之？士所归，天下从之。周公旦，文王之子也，武王之弟也，成王之叔父也。所朝于穷巷之中、瓮牖之下者七十人。文王造之而未逐，武王遂之而未成，周公旦抱少主而成之。故曰成王不唯以身下士邪？齐桓公见小臣稷，一日三至弗得见。从者曰：“万乘之主，见布衣之士，一日三至而弗得见，亦可以止矣。”桓公曰：“不然。士骜禄爵者，固轻其主；其主骜霸王者，亦轻其士。纵夫子骜禄爵，吾庸敢骜霸王乎？”遂见之，不可止。世多举桓公之内行，内行虽不修，霸亦可矣。诚行之此论，而内行修，王犹少。 （节选自《吕氏春秋·慎大览·下贤》） 【注】①伊尹，曾借烹饪之事言治国之道，辅助商汤灭夏。②执禽，古时朝见君主有持禽类作礼物的制度，表示忠心于君主。 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的标号涂黑。 忘民A不可B谓仁义C仁义者D不失E人F臣之礼G不败H君臣之位者也。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 布衣，借指平民，文中的“布衣之士”就是前文说的“处士”，具体指小臣稷。 B. 国，指分封制下诸侯对其封地的称呼；与《兼爱》中“诸侯各爱其国”的“国”意义基本相同。 C. 礼，文中指礼遇、以礼相待，与《大学之道》中，“在明明德”第一个“明”字的用法相同。 D. 瓮牖，用瓮做门，形容贫穷；与《老子》中“凿户牖以为室”的“牖”的词义相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 材料一中齐桓公认为君主能做到礼贤下士的前提是自身对仁义有追求，韩非子认为君主一定要摆正君与臣之间的关系 B. 伊尹与百里奚不顾自身卑贱的地位和受到的屈辱待遇，为天下的灾害而忧虑，为国家的祸患而奔赴，韩非子非常欣赏这类人。 C. 韩非子认为，作为臣子理应执礼朝见君主；对君主不管是有才能而骄傲自夸，还是无才能而隐匿不为，都应受到法律惩处。 D. 面对有道士人的傲视，不肖之君与贤明之君的态度截然不同，而后者的做法能招揽士人，最终会招来天下人归附。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）今桓公下匹夫之士，将欲忧齐国，而小臣不行，见小臣之忘民也， （2）纵夫子骜禄爵，吾庸敢骜霸王乎？ 14. 两则材料对齐桓公的评价有什么不同？请简要说明。 黑龙江省哈尔滨市松北区哈尔滨市第九中学校2024-2025学年高二上学期10月月考语文试 题 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 试观公之行事，皆为自己身家计虑，无一厘为人谋者。及乎开口谈学，便说尔为自己，我为他人；尔为自私，我欲利他。所讲者未必公之所行，所行者又公之所不讲，其与言顾行、行顾言何异乎！夫孔子所云言顾行者，何也？彼自谓于子臣弟友之道有未能，盖真未之能，非假谦也。人生世间，惟此四者终身用之，安有尽期。若谓我能，则自止而不复有进矣。圣人知此最难尽，故自谓未能。己实未能，则说我不能，是言顾其行也；说我未能，实是不能，是行顾其言也。不似今人全不知己之未能，而务以此四者责人教人。所求于人者重，而所自任者轻，人其肯信之乎？ 吁！公果能自敬，则余何说乎！自敬伊何？戒谨不睹，恐惧不闻，毋自欺，求自慊，慎其独。孔圣人之自敬者盖如此。若不能自敬，而能敬人，未之有也。所谓本乱而求末之治，无是理也。故曰：“壹是皆以修身为本。”此正脉也，此至易至简之学，守约施博之道，故曰“君子之守，修其身而天下平”，又曰“人人亲其亲、长其长而天下平”，更不言如何去平天下，但只道修身二字而已。 勿以修身为易，明明德为不难，恐人便不肯用工夫也。龙溪先生年至九十，自二十岁为学，又得明师，所探讨者尽天下书，所求正者尽四方人，到末年方得实诣，可谓无工夫乎？近溪先生从幼闻道，一第十年乃官，至今七十二岁，犹历涉江湖各处访人，岂专为传法①计欤，盖亦有不容已者。彼其一生好名，近来稍知藏名之法，历江右、两浙、姑苏以至秣陵，无一道学不去参访。虽弟子之求师未有若彼之切者可谓致了良知更无工夫乎？然则公第用起工夫耳，儒家书尽足参详，不必别观释典也。解释文字，终难契入；执定己见，终难空空；耘人之田，终荒家穰。愿公无以刍荛②陶渔之见而弃忽之也。古人甚好察此言耳。 （李贽《答耿司寇》节选，有删改） 材料二： 所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自慊。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正，有所恐惧，则不得其正，有所好乐，则不得其正，有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。 （《礼记·大学》节选，有删改） 【注】①传法，佛教用语，指传播佛法或以佛法传后人，这里指传播学问。②刍荛，割草打柴的人。 15. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 虽弟子之求A师B未有C若D彼之切者E可谓致F了G良H知I更无工夫乎 16. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 利，使……获利，与《兼爱》“故窃其屋室以利其室”的“利”意思相同。 B. 责，要求，与《促织》中“每责一头”的“责”意思相同。 C. 空空，一无所有，与成语“空空如也”中的“空”意思相同。 D. 乐，指喜好，与《谏逐客书》中“百姓乐用”的“乐”意思不同。 17. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 孔子说自己没能做到君子“四道”，这并非自谦，这是“言顾行”。 B. 李贽认为耿司寇没有必要再参看佛典，他固执己见，看了也难有真正认知。 C. 李贽希望耿司寇不要因为粗陋卑下之人的意见，而完全放弃自己的主张。 D. 材料二认为，小人表面上再怎么装作善良恭顺，别人一样也看得非常透彻。 18. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）所求于人者重，而所自任者轻，人其肯信之乎？ （2）小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善而著其善。 19. 两则材料观点有不少契合之处，请完成下面表格。 李贽观点（材料一） 《礼记·大学》观点（材料二） 做人需言行一致 ① ② 君子必慎其独 答案 黑龙江省龙东联盟2024-2025学年高二上学期10月月考语文试卷 【答案】10. BDF 11. A 12. C 13. （1）他们品德的感召力足以统率一方，其法律、法令足以端正一乡，其谋略足以权衡一事之利弊。 （2）（他们的功业）表现在仪表上，来自于道德品行，未被任用之前即已彰显。 14. ①清节家德行高尚，激浊扬清，为众人表率。 ②法家善于建立法令制度，富国强民。 ③术家善于出谋划策，为君主所倚重。 【解析】 【导语】这篇文言文出自《人物志》，分析了人物才能多样性及其对国家的影响。文章分清节、法、术三项类别，探讨不同类型的人才在社会和政治中的作用与局限。清节之家以德行著称，能影响风俗；法家以制度建功，多受忌惮；术家善谋变，灵活应对复杂局势。作者通过对比不同人才的特点和影响，揭示出各类才能各有长短，应因势利导，使其各尽其用。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：不能开创思路而深谋远虑，只能接受地方官职，运用心智而施展巧计，称为伎俩之人。 “创”的宾语为“思”，“图”的宾语为“远”，二者构成并列结构，中间不应断开，应在“远”后面断开，即在B处断开； “受”的宾语为“一官之任”，中间不应断开，应在“任”后面断开，即在D处断开； “错”的宾语为“意”，“施”的宾语为“巧”，中间不应断开，应在“巧”后面断开，即在F处断开。 故选BDF。 【11题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.“意思相同”错误。“止”，举止。/达到。句意：仪容举止可效法的人。/使人达到最完善的境界。 B.正确。“利害”均为“利益和损害”。句意：大凡各人术业之流派，各有其利害。 C.正确。“师范”，成为学习的榜样。句意：为同僚朋友之楷模典范。 D.正确。“贵”，均为动词，重视，崇尚。句意：因此为世人所重视。/不稀罕难以得到的货物。 故选A。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“常常被百姓仇恨”错误。从“其弊也，为群枉之所仇”可知，法家从建立制度到实施都很不易，令邪恶的人常怀仇恨。 故选C。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“率”，统率，表率；“正”，使端正；“权”，权衡，比较。 （2）“著”，显露，表现；“用”，任用；“章”，明显，显著。 【14题详解】 本题考查学生理解文章内容、筛选并概括信息的能力。 由原文“其功足以激浊扬清，师范僚友”可知，清节家德行高尚，激浊扬清，为众人表率。 由原文“其功足以立法成治”可知，法家善于建立法令制度，富国强民。 由原文“其用也，为明主之所珍。其功足以运筹通变”可知，术家善于出谋划策，为君主所倚重。 参考译文： 材料一： 道德品行高尚，仪容举止可效法的人，可称为清节家（高风亮节），如延陵、晏婴。建立法令制度，善于强国富民，可称为法家，如管仲、商鞅。通晓天地间道化万物的道理，善于出奇谋划妙策应对各种变化，可称为术家，如范蠡、张良。兼有德、法、术三种才华，且三种才华都能达到很高水平，其品德的感召力足以正肃风俗，其法律、法令足以匡正天下，其施展权谋、运筹帷幄足以决胜千里，称为国体之人，如伊尹、吕望。兼有德、法、术三种才华，但三种才华水平不高，其品德的感召力足以统率一方，其法律、法令足以端正一乡，其谋略足以权衡一事之利弊，称为器能之人，如子产、西门豹。与兼有德、法、术三种才华有区别，各自专精一项而成一流派。类似清节家之流，不能宽容弘大，喜欢求全责备，明辨是非，称为臧否之人，如子夏之类人物。类似法家之流，不能开创思路而深谋远虑，只能接受地方官职，运用心智而施展巧计，称为伎俩之人，如张敞、赵广汉之类。与术家类似，但不能创立制度及确立定则，遇事能随机应变，智谋有余，但公正不足，称为智意之人，如陈平、韩安国之类。 材料二： 大凡各人术业之流派，各有其利害。 清正守节者之术业，表现在行为举止上，来自于道德品行，未被任用之前即已彰显，其道顺适而知变化。因此，于未达于此境界之时，乃是众人前进之方向；既已达到此境界之后，可使上下之人尊之敬之。其功用足以激荡污浊而发扬清正，为同僚朋友之楷模典范。其为术业，不见弊端而常能显明，因此为世人所贵重。 法家之术业，发源于制订规则，待到功用之成而见其成效。其道先受劳苦而后得太平，严酷而待众人。因此，于未达于成功之时，被众人所忌恨；经过试验之后，被上下之人所畏惧。其功用足以设立法度而达成太平。其弊端在于，被众多邪恶者所仇恨。他们的事业，有所危害而不能常用，因此功用虽大而不能善终。 善于技巧之术业，出于聪明才思，待到所谋既成而显现。其道先隐微而后显明，精密而且玄妙。于未达于成功之时，众人不能公认。其功用，被开明君主所珍重。其功用足以运筹帷幄而通达变化。其退守之时，可以深藏而隐秘不显。其为术业，奇妙而罕见其用，因此或许沉潜隐秘而不能彰显。 哈师大青冈实验中学2024--2025学年度高二学年上学期10月份考试语文试题 【答案】10. BCF 11. B 12. D 13. （1）公孙弘、张汤心中十分憎恨汲黯，即使天子也对他感到不高兴，想要凭借事端杀死他。 （2）何况我已经身居九卿之位，纵然爱惜自己的生命，又怎么能够辱没朝廷呢！ 14. 汉武帝和陆九渊的评价立场不同：①汉武帝崇尚儒学，而汲黯常诋毁儒学，汉武帝认为汲黯出言冒犯，不顾君臣之礼，是“无学”的表现；②陆九渊则认为汲黯刚正不阿，坚守臣子职责，敢于直谏，是一位“有学”之士。    【解析】 【导语】这篇文言文透过对汲黯的描述，深入展现了他为人的棱角分明与正直无畏。汲黯虽不拘小节且直言不讳，但德行高洁，坚守节操。他敢于冒犯权贵，导致公孙弘、张汤等人的忌恨，却在危难时被淮南王所畏惧。这种性格引发了汉武帝对其“无学”的质疑，而陆九渊则为其辩护，认为他其实具备深厚学识。文本彰显出忠直之士与权臣小人之间的矛盾，以及他们对待忠诚与学识不同角度的解读。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：汉武帝曾经正坐在陈列兵器的帐中，当时没戴帽子，汲黯前来奏事，武帝临时躲避，派人传话，批准汲黯所奏之事。 “武帐”之前省略了“于”，“（于）武帐”作“坐”的状语，中间不应断开，应在“帐”后面断开，即在B处断开； “不冠”省略主语“武帝”，意思是“汉武帝当时没戴帽子”，主谓结构，意思完整，应在“冠”后面断开，即在C处断开； “奏”的主语为“黯”，宾语为“事”，句子结构完整，应在“事”后面断开，即在F处断开。 故选BCF。 【11题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。交好/善于。句意：他与灌夫、郑当时和宗正刘弃交好。/宋国有一善于调制不皲手药物的人家。 B.错误。意思不同。……的样子/通“燃”，燃烧。句意：皇上沉默不语。/就像火刚刚开始燃烧。 C.正确。原因/所以。句意：司马迁推究其中的原因。/因而损害父亲来使自己获利。 D.正确。责备/多次。句意：群臣中有人责怪汲黯。/范增多次给项王使眼色。 故选B。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“这不仅令淮南王在谋反时忌恨他，也让皇帝感到畏惧”错误。由原文“淮南谋反，独惮黯好直谏，守节死义，难感以非，卒以不敢”“帝自为太子时固已惮其严矣”可知，“耿直上言，坚守气节大义，并且难以被不正当手段诱惑”是淮南王畏惧的原因，“坚守气节大义”不应是皇帝畏惧的原因；除此，淮南王是畏惧汲黯，而非“忌恨”；“谋反时”错误，后文指出“卒以不敢”。 故选D。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“疾”，憎恨；“说”，通“悦”，高兴；“欲诛之以事”，状语后置句，想要凭借事端杀死他。 （2）“纵”，纵然、即使；“奈……何”，怎么能，拿……怎么办；“辱”，辱没，使……受辱。 【14题详解】 本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 由“上方向儒术”“天子招文学儒者，告廷臣以所欲为，则对曰：‘陛下内多欲而外施仁义，奈何欲效唐虞之治乎？’”可知，皇帝正在寻求文学和儒者，并表达了他的意图或愿望。汲黯对此表示批评，认为皇帝虽然表面上提倡仁义，但实际上内心欲望过多，与真正的儒家理念相违背。由原文“上曰：‘人果不可以无学，观黯之言也日益甚’”可知，汉武帝认为汲黯出言冒犯，不顾君臣之礼，是“无学”的表现。 由“谁实为知黯者？必信褊心之言，此与儿童之见何异？”“若黯虽曰未学，吾必谓之学矣”可知，文中认为，公孙弘和张汤虽然各自在政治上有其手段和成就，但他们的做法被视为心术不正，与汲黯的直率和忠诚形成对比。在陆九渊看来，汲黯的直谏和死节的精神被认为是非常可贵的，他的品质和精神已经超越了简单的学问，这句话反映了古代中国对于忠诚和正直的高度评价，以及对学问和道德之间关系的看法‌，反衬出对汲黯的赞赏，认为汲黯是一位“有学”之士。 参考译文： 材料一： 汲黯为人性情傲慢，缺少礼数，当面指摘别人，不能容忍别人的过错。与自己合得来的人，他就善待人家；与自己合不来的人，就不肯耐心接见，士人也因此不愿依附他。但是汲黯喜好学习，又好行侠仗义，很注重志气节操，他平日居家，品行端正、廉洁，喜欢直言进谏，屡次当面冒犯皇上，时常仰慕傅柏和袁盎的为人处世之道。他与灌夫、郑当时和宗正刘弃交好。他们也因为数次直言进谏不能够久居其位。皇上正倾心于儒家学说，尊宠公孙弘。等到政事增多，官吏和百姓多取巧逃避法令。皇上这才要分增条文，严明法纪，张汤等人也便屡次进奏所审判的案件，因而受到皇上的宠幸。而汲黯常常诋毁儒学，皇上愈加看重公孙弘、张汤。公孙弘、张汤心中十分憎恨汲黯，即使天子也对他感到不高兴，想要凭借事端杀死他。公孙弘做了丞相，向皇上进言说：“右内史所管辖的地区多有达官贵人和皇室宗亲居住，很难管理，不是素来有声望的大臣不能当此重任，请调任汲黯为右内史。”汲黯当了几年右内史，从未废弛荒疏过政事。 皇上多次征讨匈奴颇有战功，汲黯的话愈加不被采用。当初汲黯位列九卿时，公孙弘、张汤不过是一般小吏。等到公孙弘、张汤日渐显贵，和汲黯官位相当时，汲黯又责难诋毁他们。不久，公孙弘官至丞相，被封为侯；张汤官至御史大夫；昔日汲黯手下的丞相史也都和汲黯同级了，有的被重用，地位甚至还超过了他。汲黯心地狭隘，不可能没有一点儿怨言，朝见皇上时，他走上前说道：“陛下任用群臣就像堆柴垛一样，后来的反而堆在上面。”皇上沉默不语。一会儿汲黯退了下去，皇上说：“一个人确实不可以没有学识，看汲黯这番话，他是一天比一天过分了。” （节选自《史记•汲郑列传》） 材料二： 汲黯进积薪之言，武帝因为他的话沉默不语，这一定是汲黯说中了什么。不久武帝说：“一个人确实不可以没有学识，看汲黯这番话，他是一天比一天过分了。”司马迁推究其中的原因，认为汲黯心胸狭隘，不可能内心没有一点怨恨，他果真足够了解汲黯的内心吗？ 皇上招揽文学之士和崇奉儒学的儒生，告诉朝廷的大臣自己所想要做的，汲黯便答道：“陛下心里欲望很多却只在表面上施行仁义，怎么能真正仿效唐尧虞舜的政绩呢！”皇上沉默不语，心中恼怒，脸色一变就罢朝了。群臣中有人责怪汲黯，汲黯说：“天子设置公卿等辅佐之臣，难道是让他们跟从阿谀，奉承圣意，把君主陷于不义的境地吗？何况我已经身居九卿之位，纵然爱惜自己的生命，又怎么能够辱没朝廷呢！”认为公孙弘等人内怀诡诈而外逞智巧，以此阿谀主上取得欢心，又认为张汤深抠法律条文，巧言加以诋毁，构陷他人有罪，使事实真相不得昭示，并把案狱稳操胜券作为邀功的资本。有谁真的了解汲黯呢？如果一定要信说他心胸狭隘的言论，这种做法又与孩童之见有什么不同呢？淮南王谋反，唯独忌惮汲黯的直言进谏，坚守节操为正义而死，很难用不正当的事情诱惑他，最终因为他的缘故没敢（谋反）。像汲黯这样的人，虽然别人说他没有学识，但我却认为他已经具有学识了。 武帝从身为太子的时候本来就已经忌惮汲黯的严厉。即位之后很久，大将军卫青担任侍中，武帝在如厕时接见他。丞相公孙弘私下见皇帝，有时武帝帽子都不带。等到汲黯去进见的时候，武帝不戴上帽子绝不接见。汉武帝曾经正坐在陈列兵器的帐中，当时没戴帽子，汲黯前来奏事，武帝临时躲避，派人传话，批准汲黯所奏之事。汲黯担任中大夫，由坚持向皇上直言进谏不得长久留在京城任职，离京出任东海太守，东海郡却政治清明。汉武帝听到了，召（汲黯入朝），使其位列九卿。 （节选自陆九渊《象山先生全集•杂著》） 黑龙江省大庆市东传高级中学2024-2025学年高二上学期10月月考语文试题 【答案】10. ADG 11. C 12. C 13. （1）衡量晋国的德行，如果诸侯都背叛了晋国，国内还可以稍微获得安宁。 （2）（这些）都是晋国的耻辱，您也了解先君这些战事。现在我们回避楚军，就又增加了我国的耻辱。 14. 栾武子主持晋国大政，想要洗雪晋国从前的耻辱。 【解析】 【导语】这两篇材料均记述了春秋时期晋国和楚国在鄢陵发生的一场重要战役。材料一主要通过栾武子和范文子的对话，展示了晋国高层在面对与楚国交战时的矛盾和考量，尤其是关于国家战略和君臣关系的内忧与外患之辩。材料二补充了范文子对晋国历史耻辱的反思及其和平的主张。两篇文字揭示了古代政治斗争的复杂性，以及政务决策对国运的深远影响。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：我听说，只有德行淳厚的人能够享受大福，没有德行却拥有众多顺服的人，肯定会对自己造成伤害。 “吾闻之”主谓宾结构齐全，“唯”副词，只、只有，应放句首，故A处断开； “厚德者”是主语，“能受多福”是谓语和宾语，构成主谓宾结构，语意完整；“无德”与“厚德”相对，故D处断开； “无德而服者众”中“众”修饰前面的“无德……者”，作为下句的主语，单独断开，起强调作用；“必自伤也”是宾语“自”前置的句子，语意完整，故G处断开。 故选ADG。 【11题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。句意：所以才闹得乱纷纷的。/乌青的云朵纷纷扰扰，这是宫妃们在梳理晨妆的发髻。 B.正确。句意：那么我们的国君将会夸耀自己的智慧和功业。/自我夸耀的人没有功绩。 C.错误。用法不同。大，形容词用作动词，增加；/形容词用作名词，大的方面。句意：增加宠臣的俸禄并多赐爱妾田地。/小的方面则要学习，大的方面却放弃。 D.正确。句意：为什么不暂时放过楚国把它作为外部的忧患呢？/ 难道路程还不遥远吗？ 故选C。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“范文子认为”错误，选项对晋厉公被杀的原因分析是准确的，但根据材料一最后一段可知，这是《国语》作者的观点，不是范文子的观点。 故选C。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“称”，衡量；“德”，德行；“少”，稍微，稍稍。 （2）“皆晋之耻也”，判断句；“辟”，同“避”，回避，避开；“益”，增加。 【14题详解】 本题考查学生理解文章内容，概括内容要点的能力。 根据材料一第二段栾武子的话“昔晋国固有大耻三。今我任晋国之政，不毁晋耻，又以违蛮、夷重之，虽有后患，非吾所知也。”可知，栾武子欲战楚的原因是当时他主持晋国大政，想要洗雪晋国从前的耻辱。 参考译文： 材料一： 鄢陵战役，晋国讨伐郑国，楚国发兵来救郑国。栾武子是上军元帅，范文子是下军元帅。栾武子想要出战迎敌，范文子不同意，说：“我听说，只有德行淳厚的人能够享受大福，没有德行却拥有众多顺服的人，肯定会对自己造成伤害。衡量晋国的德行，如果诸侯都背叛了晋国，国内还可以稍微获得安宁。正因为有些诸侯归顺我们，所以才闹得乱纷纷的。这些诸侯，就是祸乱的根源。况且只有圣人才能做到既无外患又无内忧，如果不是圣人，没有外患，一定有内忧，我们何不暂且放过楚国和郑国，让其作为外患呢！如果我们攻打并且战胜了楚国和郑国，那么我们的国君将会夸耀自己的智慧和功业，荒废教化而加重百姓的赋税，增加宠臣的俸禄并多赐爱妾田地，这样不夺取诸位大夫的田地，又能从哪里获取这些东西赏赐给宠臣、爱妾们呢？大臣们不顾全自己的家室而空身引退的能有几个呢？这次战争如果没有打胜，那是晋国的福气；如果打胜了，就会打乱国家原有的土地分配秩序，它产生的后果危害非常大，何不暂且休战呢！” 栾武子说：“以前晋国存在三大耻辱。现在我主持晋国的大政，不能洗雪晋国的耻辱，反而避开蛮、夷之地来加重这种耻辱，这次战争即便有后患，那已经不是我所考虑的了。” 范文子说：“选择福没有不拣重的，选择祸没有不拣轻的，福不能选轻的，祸不能选重的，晋国原来就有奇耻大辱，但与其因为君臣失和而被诸侯耻笑，何不姑且选择躲避蛮、夷之地作为耻辱呢。” 栾武子不听范文子的意见，随即与楚人在鄢陵交战，晋国大获全胜。于是晋国国君经常夸耀自己的智慧和功业，荒废教化而加重百姓的赋税，增加宠臣的俸禄，杀了三郤并陈尸在朝堂上，收取他们的妻室并将财宝分给自己的爱妾，这样一来国人都认为晋厉公的行为不纯洁，于是在翼城杀了他，埋葬在翼城的东门外，仅用了一辆车子陪葬。晋厉公之所以被杀，就是因为他没有做国君的德行而功业卓著，归顺的诸侯众多啊。 材料二： 六月，晋、楚两军在鄢陵相遇。范文子不想同楚军交战。卻至说：“（秦、晋）韩地一战，惠公军旅不振；（晋、狄）箕之战，主帅先轸不能回来复命；（晋、楚）邲之战，主帅荀伯不能从原路返回（指战败逃跑）。（这些）都是晋国的耻辱。您也了解先君这些战事。现在我们回避楚军，就又增加了我国的耻辱。”范文子说：“我们先君多次作战，是有原因的。（那时）秦、狄、齐、楚都很强盛，如果我们不尽力，子孙后代就将衰弱下去。现在秦、狄、齐三个强国已经顺服了，只剩下一个强敌楚国罢了。只有圣人才能做到国家外部和内部都不存在忧患，如果不是圣人，外部安宁就必定会有内部忧患。为什么不暂时放过楚国把它作为外部的忧患呢？” 黑龙江省哈尔滨市第三中学2024-2025学年高二上学期10月月考语文试卷 【答案】10. CDG 11. D 12. C 13. （1）现在齐桓公谦恭地去见一个普通的读书人，是在为齐国的政事忧虑，但小臣稷却不愿出来做官，可见小臣稷忘记了民众。 （2）纵使先生他看轻俸禄爵位，我怎么敢看轻王霸之业呢？ 14. ①材料一认为齐桓公未摆正君臣关系，不懂仁义； ②材料二认为齐桓公礼贤下士，足以称霸。 【解析】 【导语】材料一和材料二对齐桓公的礼贤下士行为持不同看法。材料一通过韩非子的视角，批评齐桓公对小臣稷礼遇有加，认为君主应坚定君臣关系的礼义，而小臣稷既不愿承担国家之忧，又无能无德，应受惩罚。材料二则赞扬齐桓公不辞卑微礼待小臣稷的行为，认为其表现了对人才的重视和谦恭，是一种贤明君主的作为，并可以吸引天下人才归附。这反映了两者对于君臣关系和仁义的不同理解，体现出对待人才的策略差异。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：忘记民众的行为不能称作仁义。仁义的人，不会失掉作为臣子的礼节，不会破坏君臣之间的尊卑秩序。 “忘民不可谓仁义”主谓宾结构完整，故C处断开； “仁义者”作主语，独立成句，起到强调的作用，故D处断开； “不失人臣之礼”和“不败君臣之位”都以“仁义者”为主语，结构相同，故G处断开。 故选CDG。 【11题详解】 本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法及掌握古代文化常识的能力。 A.正确。 B.正确。两个“国”都是指分封制下诸侯对其封地的称呼。句意：为国家的祸患而奔赴。/诸侯各自爱自己的国家。 C.正确。“礼”和“明”都属于名词活用作动词，礼遇/彰显。句意：齐桓公却按照仁义之士的规格礼遇他。/在于彰显人人本有，自身所具的光明德性。 D.错误。瓮牖：用瓮做门，形容贫穷/窗。句意：他朝见过的住在穷巷陋室中的人有七十个。/开凿门窗建造房屋。 故选D。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“有才能而骄傲自夸，还是无才能而隐匿不为”错，根据“使小臣有智能而遁桓公，是隐也，宜刑；若无智能而虚骄矜桓公，是诬也，宜戮”可知，应是“有才能而隐匿不为，还是无才能而骄傲自夸”。 故选C。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“下”，以礼相待；“忧”，为……忧虑；“不行”，不愿出来做官。 （2）“纵”，纵使；“骜”，看轻；“庸”，怎么、难道。 【14题详解】 本题考查学生筛选并整合文中信息能力。 由材料一“桓公不能领臣主之理而礼刑戮之人，是桓公以轻上侮君之俗教于齐国也，非所以为治也。故曰：桓公不知仁义”可知，材料一认为齐桓公未摆正君臣关系，不懂仁义； 由材料二“士虽骄之，而己愈礼之，士安得不归之？士所归，天下从之”“世多举桓公之内行，内行虽不修，霸亦可矣。诚行之此论，而内行修，王犹少”可知，材料二认为齐桓公礼贤下士，足以称霸。 参考译文： 材料一： 齐桓公时期，有个没做官的读书人名叫小臣稷，齐桓公去了三次也没能见到（他）。齐桓公说：“我听说普通的士人不看轻爵位俸禄，就没有轻视大国君主的资本；大国君主不爱好仁义，也就没有谦卑地对待普通士人的肚量。”于是去了五次才见到小臣稷。有人说：齐桓公不懂得仁义。所谓仁义，就是为天下的灾害而忧虑，为国家的祸患而奔赴，不顾及个人身处卑微的地位和受到屈辱的待遇，这才是仁义。所以伊尹因为中原地区出现动乱，通过做厨师向商汤献策得到任用；百里奚因为秦国出现动乱，通过做俘虏（进入秦国）向秦穆公献策得到任用。他们都是为天下的灾害而忧虑，为国家的祸患而奔赴，不顾及个人身处卑贱的地位和受到屈辱的待遇，所以称作仁义。现在齐桓公谦恭地去见一个普通的读书人，是在为齐国的政事忧虑，但小臣稷却不愿出来做官，可见小臣稷忘记了民众。忘记民众的行为不能称作仁义。仁义的人，不会失掉作为臣子的礼节，不会破坏君臣之间的尊卑秩序。因此四境之内，拿着鸟兽作为礼物朝见君主的称作臣；臣子的下属官吏按不同的职务管理政事的称作萌。现在小臣稷在民萌之列，却违背君主的意愿，所以不能称作仁义。仁义已经不在小臣稷那儿了，齐桓公却按照仁义之士的规格礼遇他。如果小臣稷确有智慧才能却躲避齐桓公，这是想隐匿起来不为君主做事，应当（对他）施以刑罚；如果小臣稷没有智慧才能却虚伪地在齐桓公面前骄傲自满、自我夸耀，这就是故意欺骗，应当（把他）杀掉。小臣稷的行为，不是该处罚就是该杀。齐桓公不能整治（摆正）君臣之间的关系而去礼遇一个该罚该杀的人，这是齐桓公在用轻视和侮慢君主的风气教化齐国臣民，不是用来作为治国之道的办法。所以说：齐桓公不懂得仁义。 材料二： 有道的士人，本来就傲视君主；不贤明的君主，也傲视有道的士人。贤明的君主就不是这样。（有道的）士人虽然以傲慢的姿态对待自己，而自己却越发以礼对待他们，这样，士人怎么会不归附呢？士人归附了，天下的人就会跟着他们归附。周公旦是周文王的儿子，周武王的弟弟，周成王的叔父。他朝见过的住在穷巷陋室中的人有七十个。（这件事）周文王开了头而没有做到，周武王做了而没有完成，周公旦辅佐年幼的周成王才真正完成。这不正说明周成王亲自礼贤下士吗？齐桓公去见小臣稷，一天去三次都没能见到。跟随的人说：“大国的君主去见一个普通的士人，一天去了三次都没能见到，就可以停止了。”齐桓公说：“不对。看轻俸禄爵位的士人，本来就轻视君主；看轻王霸之业的君主，也会轻视士人。纵使先生他看轻俸禄爵位，我怎么敢看轻王霸之业呢？”于是（齐桓公）见到了小臣稷，齐桓公见贤士的决心是不可阻止的。世人大多指责齐桓公私居时的品行，他私居时的品行虽然不好，但称霸还是可以的。如果真的按上述原则去做，而且私居时的品行又好，恐怕就不止称王了。 黑龙江省哈尔滨市松北区哈尔滨市第九中学校2024-2025学年高二上学期10月月考语文试 题 【答案】15. BEI 16. C 17. C 18. （1）对别人的要求非常多，而自己承担的却很少，人们难道肯相信他吗（人们怎么肯相信他呢）？ （2）小人独居时无恶不作，看到君子后，他们就躲躲藏藏，掩盖他们的不良行为，彰显他们好的行为。 19. ①君子必诚其意。②独处时保持警惕和谨慎。 【解析】 【导语】这篇文章通过李贽的观点和《礼记·大学》的论述，探讨了修身、言行一致以及内外诚实的重要性。李贽批评那些口说仁义但行为不符合的人，强调修身为本和自我的谨慎独立。《礼记·大学》则强调心正才能修身，内心的诚实会自然显露于外。这两则材料共同指向修身的重要，指出在社会中立身行事需要从内心的诚实和行为的一致开始，反对表面文章。 【15题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：即使弟子拜师，也没有他这样的恳切急迫，可以说他真正获得了良知，难道能说他没下工夫么？ “师”是“求”的宾语，故在B处断开； “若……者”，固定句式，像……的人，故在E处断开； “致”获得，“良知”是“获”的宾语，故在I处断开。 故选BEI。 【16题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义和词类活用现象的理解能力。 A．“利”，都是“使……获利”的意思。句意：别人专门利己，我专门利人。/所以偷盗别人家而自得利益。 B．“责”，都是“要求”的意思。句意：却致力于用这四种道德要求别人，教训别人。/每摊派一只蟋蟀。 C．“意思相同”错。“空”，指对佛教真谛的认识；/虚心的样子。句意：您固执己见，也难以对佛教有真正的认知。/原形容诚恳、虚心的样子。现形容一无所有。 D．“乐”，指喜好；/高兴。句意：心里有偏好，则得不到端正。/百姓乐于效力。 故选C。 【17题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“希望耿司寇不要因为粗陋卑下之人的意见，而完全放弃自己的主张”错，依据原文“愿公无以刍荛陶渔之见而弃忽之也。古人甚好察此言耳”可知，李贽希望耿司寇不要轻视打鱼砍柴一类普通人的见解。古人很喜欢考察这些常人的浅近之言。 故选C。 【18题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“所求于人者”，对别人的要求；“任”，承担；“其……乎”，难道……吗/怎么……呢。 （2）“闲居”，独居，独处；“无所不至”，无恶不作；“著”，显明。 【19题详解】 本题考查学生探究文章思想观点的能力。 ①依据材料二“所谓诚其意者，毋自欺也”可知“君子必诚其意”，和材料一“做人需言行一致”观点契合。 ②依据材料一“戒谨不睹，恐惧不闻，毋自欺，求自慊，慎其独”可知“独处时保持警惕和谨慎”，和材料二“君子必慎其独”观点契合。 参考译文： 材料一： 试看您的所作所为，全是替自己和家庭考虑，没有一点儿是替别人打算的。可是，等到一张口讲学论道，就说别人都是为自己，我则是为他人；别人专门利己，我专门利人。您所讲的不一定是您所做的，您所做的又是您没有讲的，这和圣人所说的“言顾行、行顾言”是多么不一样啊！孔子所说的“言语要顾及行动”，是什么意思呢？他自称在子、臣、弟、友这四种道德方面没有做到，那是真的没做到，并不是假谦虚。人生在世，只有这四种道德是要终身奉行的，哪有完全做到的时候。如果说我做到了，那么自己就会停止不再进步了。圣人知道这四种道德最难完全做到，所以就说自己没能做到。自己实际没能做到，就说不能做到，这是“言顾行”；说自己没做到，实际上也没有做到，这是“行顾言”。不像现在的人，根本不知道自己没有都做到，却致力于用这四种道德要求别人，教训别人。对别人的要求非常多，而自己承担的却很少，人们难道肯相信他吗？ 唉！您果真能自敬，那么我还有什么可说的呢！自敬是什么意思？那就是在人们看不到的地方，行为也应谨慎检点；在人们听不到的地方，讲话也要警惕畏惧，做到不自欺，求自我满足，在独处时，也保持谨慎。孔圣人的自敬就是如此。如果不能自敬，却能敬人，那是没有的事。这就是所谓的根本（自身道德修养）败坏，而想末节（“齐家”“治国”“平天下”）能做到好，没有这样的道理。所以说，要一概以修身作为根本。这才是正统，也是极为容易极为简单之学，是操持简单效果却显著的方法，所以说：“君子的操守从修养自己开始，然后影响别人，从而使天下太平。”又说：“每个人只要亲爱自己的双亲，尊敬长辈，天下就太平了。”并不另讲如何去平天下，只是强调修身二字而已。 您不要认为修身是很容易的事，发扬光辉的美德并不难，就担心人们在这方面不肯用工夫。龙溪先生活到九十，自二十岁开始做学问，又得明师指导，对天下之书都进行了探讨，到处向人请教求指正，到晚年才得到真实的造诣，能说没有下工夫么？近溪先生从幼年就开始领会一些道理，科举应试中进士十年后才去当官，至今已七十二岁，还经常远涉江湖各处拜访别人，难道是专门为了传播学问吗？也因为不容许自己停止不前。他一生好名，近来稍知隐藏名声之法，走遍江右、两浙、姑苏以至秣陵，所有的道学先生都去参访。即使弟子拜师，也没有他这样的恳切急迫，可以说他真正获得了良知，难道能说他没下工夫么？这样那么您若也想用工夫，儒家之书尽可以参酌研究，不必再参看佛典。因为佛典的解说，很难契合您的心思；您固执己见，也难以对佛教有真正的认知；替别人田里除草，那会失去自己的收获。愿您不要轻视打鱼砍柴一类普通人的见解而弃置忽视它们。古人很喜欢考察这些话（常人的浅近之言）。 （李贽《答耿司寇》节选，有删改） 材料二： 所谓意念真诚，就是说不要自己欺骗自己。就像厌恶难闻的气味，喜爱好看的女子，这就是求得自己的心满意足。所以君子在独处时一定要慎重。小人独居时什么坏事都可以做出来。当他们看到君子后，才会遮掩躲闪，藏匿他们的不良行为，表面上装作善良恭顺。别人看到你，就像能见到你的五脏六腑那样透彻，装模作样会有什么好处呢？这就是所说的心里是什么样的，会显露在外表上。因此，君子在独处的时候一定要慎重。曾子说：“一个人被众人注视，被众人指责，这是很可怕的啊！”富裕能使房屋华丽，品德能让自己高尚，心胸宽广能体态安适，所以，君子一定要意念真诚。如要修养好品德，则先要端正心意。心中愤愤不平，则得不到端正；心中恐惧不安，则得不到端正；心里有偏好，则得不到端正；心里有忧患，则得不到端正。一旦心思不在这里，就是看了，却什么也看不到；听了，却什么也听不到；吃了，却辨别不出味道。所以说，修养品德关键在端正心意。 （《礼记·大学》节选，有删改） 学科网（北京）股份有限公司 $$