黑龙江省部分地区2024-2025学年高二上学期10月月考语文试题汇编：论述类文本阅读

黑龙江省部分地区2024-2025学年高二上学期10月月考语文试题汇编 论述类文本阅读 黑龙江省龙东联盟2024-2025学年高二上学期10月月考语文试卷 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 马克思曾经详细阐述了人与自然的辩证关系。在《1844年经济学哲学手稿》中，马克思批判和继承了德国古典哲学中的自然观，这促进了其生态哲学思想的产生。在这一时期，马克思意识到了人对自然有一种依赖性。马克思认为，自然在人类生活中起到了重要的作用，人的活动都依赖于自然界。 在之后对费尔巴哈与德意志意识形态的分析中，马克思生态观慢慢地形成了。马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中从实践唯物主义的方向出发阐述了人和周围环境的关系，表达了“周围的环境是根据人类改变得到的”的观点，认为人类能够在实践中改变四周的环境。而马克思在《德意志意识形态》中则认为人类最基础的活动是物质生产，人类在开展物质生产的过程中，第一要务是处理人与环境的关系，这是马克思主义生态思想的核心内容。 19世纪后半叶是马克思生态观的发展时期，集中于《共产党宣言》《资本论》和他晚年的《人类学笔记》。马克思认为，要解决经济危机和生态环境危机，必须改变资本主义的生产方式，也就是进行变革，从而实现人与自然的和谐统一发展。马克思在《共产党宣言》中对资本主义生产方式的描述及对人与自然辩证关系的研究，为后期的《资本论》一书中的生态思想奠定了基础。 马克思认为“科学是一种生产力”，“生产力中也包括科学”。科学技术是生产力，可以实现人与自然的和谐。依靠科技可以帮助人类解决生态环境问题，但也会带来一系列环境问题，所以科学技术是把“双刃剑”。 马克思的生态观有利于人的全面发展，它是基于研究人与自然和谐相处的方面之上的。马克思的生态观有助于人认识自然规律，全面认识自己和自然的关系，进而正确处理与自然的关系和遵守自然规律。 （摘编自潘明静《论马克思主义生态观及其现实意义》） 材料二： 西方工业文明的基础是人类中心主义，即将人视为自然万物的主宰和中心，而将自然视为不断满足人类无限欲望的对象。事实上，人的欲望可以无限，但地球的资源是有限的。西方工业文明在300年间创造的物质文明和社会财富，几乎等于传统社会的总和，但也消耗了亿万年的自然储备，带来了不可克服的经济危机和全球生态危机。 面对西方工业文明所暴露出来的内在困境，各国一部分政治精英与学者已开始全面研究世界各大文明和古老宗教中的生态智慧，试图从中寻找摆脱困境的路径。近几年来，越来越多的西方有识之士又将目光转向东方，转向中国。为了解决生态危机，西方人开始琢磨中华文明的古老传统。 五千年中国传统文化的主流是儒、释、道三家。在它们的共同作用下，中华民族形成了自己独特的文化体系，那就是“中”“和”“容”，即中庸之“中”、和谐之“和”、包容之“容”。儒、释、道三家都在追求人与自然的和谐统一。 儒家讲求“仁民爱物”，即人与人、人与物之间，犹如同胞手足、朋友兄弟，万物一体而相互仁爱。儒家传统中还有一支主张“天人交胜”的流派，其代表人物有荀子、王夫之等。他们认为，一方面应当发挥主观能动精神，充分运用自然规律“制天命而用之”；另一方面又要“交相胜，还相用”，看到人的有限性，遵循自然天道的正常规律，实现二者的协调发展。 道家崇尚“自然”，希望通过“道法自然”实现人道契合、人道为一。老子言“道大、天大、地大、人亦大”，道在第一，天地由道而生，万物与人既是平等又是相互联系的，反对人为、机心，主张顺道而为，复归于朴。 佛教是中华道统的重要组成部分，最有中国特色的莫过于禅宗。禅宗所体现出的东土大乘佛教精神完全是中国式的，它对天人合一观念的理解，对中华道德礼义的吸收，对简朴生活方式的认同，无不反映出中国本土文化的影响。佛教提出“佛性”为万物本原，万物之差别仅是佛性的不同表现，其本质乃是佛性的统一，众生平等，“山川草木，悉皆成佛”，因此以消除“分别心”作为佛家最根本的原则之一。 这些价值观在现实制度和生活中就具体落实为一个“度”字。“度”就是分寸，就是节制，就是礼数，就是平衡，就是和谐。度是一种节制合适的平衡，度是一种立身达人的智慧。概言之，“度”不仅是中国政治智慧，也是中国人的生活智慧，更是中国生态智慧的凝练表达。 东西方文明在几千年前惊人相似的同时崛起，又在几千年后惊人相似的同时会师，会师在哪里？会师在生态文明的平台上。中华传统文明虽然是在农业文明时期的产物，但具有普世价值，更能够进行现代的创造性转化。尤其是在生态方面，因为中华道统不仅在价值理念上以天人合一为诉求，而且具有一系列的制度设计与之相匹配，更是深入到了广大人民群众几千年的生活实践，对于解决经济危机与生态危机具有很强的针对性。 （摘编自潘岳《中华传统与生态文明》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 德国古典哲学中的自然观对马克思影响很大，促使他产生了自己的生态哲学思想。 B. 西方工业文明对于自然的过度消耗，终于给各国带来严重的经济危机和生态危机。 C. 近几年来，西方各国开始学习中华文明古老传统中的智慧，解决了生态危机问题。 D. 儒家、释家和道家价值观的具体落实都体现了中国政治智慧、生活智慧和生态智慧。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 两则材料都运用了引证法，不仅丰富了文章内容，更增强了文章的说服力和权威性。 B. 两则材料采用了不同的论证结构，分别阐述了马克思生态观和中华传统生态文明观。 C. 生态文明是未来社会发展中东西方文明都应达到的文明高度，其符合马克思生态观。 D. 东西方文明历经几千年发展，终于达成一致，这有利于解决生态危机和经济危机。 3. 下列选项中，最适合用作材料二的论据的是（ ） A. 老子：“合抱之木，生于毫末。” B. 孟子：“斧斤以时入山林，材木不可胜用也。” C. 墨子：“故天下兼相爱则治，交相恶则乱。” D. 荀子：“天行有常，不为尧存，不为桀亡。” 4. 请根据材料一简述马克思生态观内容的变化。 5. 焦裕禄带领兰考县人民制伏当地的涝、沙、碱“三害”，改变了贫穷落后的面貌。兰考县治理环境的行动体现了上述材料的哪些思想，请概括说明。 哈师大青冈实验中学2024--2025学年度高二学年上学期10月份考试语文试题 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 如今，“玩梗”成为年轻人的流行文化。我们既要鼓励语言创新，尊重年轻人的创新表达方式，重视网络用语对现代汉语发展的促进，理解流行词语无可替代的表达功能，也要高度警惕消极的玩梗文化，防范玩梗背后的传播迷思和价值取向偏差。 梗文化已经形成了鲜明的特质，其依赖的是将逻辑推至极致带来的荒诞，并借助于这一荒诞性去完成一次笑点的制造。梗的诞生发展可以分为语音变异和词汇变异两大源头。语音变异是指将各地方言或者外来语言转化成汉语中的同音字或近音字，以达到通俗易懂和生动有趣的目的。词汇变异是指词汇的变化以某一词汇作为基础进行延伸。 梗，通过对某事或某物在不同情境的解码编码，构建了一种全新的话语体系。玩梗，作为年轻人一种新的生活方式，其流行离不开媒介技术、符号意义、生产风格和社交隐喻的共同作用。造梗者漫不经心地自创或者引用某些具有流行潜质的词句或场景充当梗的语料，用以表达、评论、分享，成为梗的首发角色；玩梗者受个人经历、生活经验或性格偏好的影响与造梗者的输出一拍即合，对梗进行理解、解读、定义、回应、修正、延伸和再造。 当下许多“梗”的更新速度快、包含意义多样。由于没有明确的定义和指向，“梗”的能指和所指都很丰富，在编码和解码过程中都存在着流动性。大众在使用“网络流行梗”时，不会追求一个确定的意义，更多的是通过“梗”来确立自身的位置，获得群体认同和情感共鸣。 “网络流行梗”的形成一般是依靠拼贴、戏仿等手段，实际所指常常与表面意思截然相反。特别是在后真相盛行、情绪为先的社交媒体中，事实不被重视，缺乏理性的讨论逐渐导致了公共话语的贫乏。在用“网络流行梗”进行交流时，表情包和固定化的文字成为传播中介，越来越少调用其他的词汇和语句，逐渐失去自身的语言逻辑。比如用“真香”来表示开始评价很低但后来态度有巨大转变，用“yyds”来形容事物或人的出色。梗，在提升了传播效率的同时，也陷入了固定的话语体系，甚至出现“文字失语”的症状和文字本真意义的消解。 部分玩梗以低下的感情姿态，在俗气而直白的“土味情话”中暗含笑点，使梗脱离最开始的传播语境，衍生出新的意义。同时，梗文化的变异在一定程度上也是对汉字的歪曲，如“夺笋哪”是指“多损啊”，容易影响大众对汉字的准确认知，不利于汉字的传承。对梗文化的泛滥使用也在一定程度上出现不良价值取向。凡此种种，无疑是对社会主义核心价值观的挑战。 “网络流行梗”作为一种新兴的文化，影响着公众的日常交流和话语表达。网络玩梗的流行充满着必然性和偶然性，既能让人们收获身份认同和情感共鸣，也能让人们在表达失语中走向模糊底线、缺乏原则的群体认同。所以，要用辩证的思维看待网络玩梗，正确把握梗文化的认知规律，警惕万物皆可玩梗背后的传播迷思和价值取向偏差，警惕网络玩梗的过程中所出现的“表达失语”和价值观消解等现象，避免娱乐化陷阱，努力引导营造良好的公共讨论氛围。 （摘编自林爱瑶《网络玩梗背后的表达失语与价值观消解》） 材料二： 随着互联网的广泛应用，“网言网语”越来越成为青少年传递信息、宣泄情绪、缓解压力、释放感情的表达方式。但一些恶俗、粗鄙的网络“烂梗”也充斥网络空间和现实生活，阻碍了孩子们的健康成长。 网络“烂梗”是孩子们健康成长的“精神梗阻”。一方面，网络“烂梗”直接影响孩子们的语言学习、表达和运用能力。网络“烂梗”束缚语言思维、削弱思考能力、固化表达方式，会导致孩子们“文字失语”，说梗、接梗、抛梗时挥洒自如，但要将心中所想付诸文字时，却不会表达、不会言语，除了用“yyds”再也找不到其他表达赞美的词语了，这样会影响孩子们成长成才。另一方面，网络“烂梗”弱化孩子们对正确价值观的认知和认同。青少年阶段是人生的“拔节孕穗期”，是形成正确价值观的关键阶段。一些网络“烂梗”出自文化水平和道德水准参差不齐的“劣质网红”，他们博眼球、赚流量，助推审丑文化，将错误的价值取向和价值准则传递给理性思辨能力弱的孩子们，拉低孩子们的审美情趣和道德水准，易使孩子们美丑不分、荣辱不辨。 抵制网络“烂梗”刻不容缓，家庭、学校、社会都有责任。首先，要落实家庭的基础作用。家长是教育孩子的第一责任人。家长要以身示范为孩子营造文明规范的家庭语言环境，及时制止和纠正网络“烂梗”渗入孩子的语言习惯和思维方式，积极引导孩子认清网络“烂梗”的生成根源、严重危害及抵制方法，帮助不明真相、盲目跟风的孩子扣好人生的第一粒扣子。其次，要发挥学校的主导作用。学校是孩子学习知识、塑造价值、养成道德的重要场所。学校要开展丰富多彩的教育实践活动，通过老师的言传身教、优秀同学的榜样引领、校园文化的潜移默化，培塑学生崇高的理想信念、高尚的价值志趣、积极的道德情感和勇毅的意志品格，引导学生提高语言表达和人际交往能力，学会用文明、通俗、规范的语言表达自己。相关政府部门要当好“看护人”，出台法律政策，加强监测和监管。网络平台要当好“守门人”，做好入口的审核和把关，通过设置黑名单，采取屏蔽、关停等处置措施，将不良信息和网络“烂梗”锁在门外，为孩子们营造风清气朗的网络空间。 （摘编自李海容《切莫让网络“烂梗”阻碍孩子健康成长》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 网络语言是青少年传递信息的一种语言表达方式，但阻碍了孩子们的健康成长。 B. “玩梗”是一种语言创新，是年轻人的一种创新表达方式，有值得鼓励的地方。 C. 梗文化依赖的是将逻辑推至极致带来的荒诞，梗的诞生发展主要依靠语音变异。 D. 玩梗者对梗进行理解、解读、定义、回应、修正、延伸等，成为梗的首发角色。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 梗文化的变异是对汉字的歪曲，因此对梗文化的滥用可能会出现不良价值取向。 B. 网络“烂梗”直接影响孩子们语言学习、表达等能力，会影响孩子们成长成才。 C. 玩梗的流行离不开媒介技术、符号意义、生产风格和社交隐喻的共同作用。 D. 大众玩梗时更多的是通过“梗”来确立自身的位置，获得群体认同和情感共鸣。 3. 下列选项，不适合作为论据来支撑材料二最后一段观点的一项是（ ） A. 中央网信办即日起开展“清朗·2023年暑期未成年人网络环境整治”专项行动，整治重点包括使用网络烂梗对未成年人进行侮辱谩骂在内的不良行为。 B. “最美逆行者”这个“梗”，最初源自网友拍摄的一张照片——消防队员逆着疏散的人流冲进火场的背影，后来逐渐成为一个通用的“梗”。 C. 想要拯救孩子被“梗”住的表达欲，父母可以多陪孩子聊天。在聊天过程中，父母可以多用一些启发式的提问，帮助孩子锻炼表达能力。 D. 某校一名语文老师在班会课上，鼓励孩子们做一只“有生命的蝴蝶”，引导他们学会如何判断和应对网络“烂梗”。 4. 下列关于材料一的论证特点分析不恰当的一项是（ ） A. 总体上采用“提出问题一分析问题一解决问题”的论证结构。 B. 先写我们既要看到玩梗的益处，也要警惕玩梗带来的危害；其次分析梗的形成过程和内涵特点等；再阐述梗会带来问题。 C. 最后总结玩梗的利与弊，进一步提出应对的方法。 D. 主要运用举例论证的论证方法:如列举“真香”“yyds”来论述“在用‘网络流行梗’进行交流时，表情包和固定化的文字成为传播中介，越来越少调用其他的词汇和语句，逐渐失去自身的语言逻辑”。 5. 两则材料都谈到了玩“梗”的危害，但侧重点有所不同，请简要说明。 黑龙江省大庆市东传高级中学2024-2025学年高二上学期10月月考语文试题 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “文章五诀”形、事、情、理、典，毛文是典范。在毛泽东的政论文里，为了说服读者接受他的观点，他都能随手抓来一个形象，借典说理或借事言情，深入浅出。毛文开创了政论文从未有的生动局面。毛泽东是有大志的人，他永远有追求不完的目标。其中一个目标就是放下身段，当一个行吟诗人，当一个作家。他多次说过要学徐霞客，顺着长江、黄河把祖国大地丈量一遍。他又是一个好斗争的人，他有一句名言“与天奋斗，其乐无穷；与地奋斗，其乐无穷；与人奋斗，其乐无穷。” 他明确表达自己的立场和观点，他对群众语言、古典语言是那样热爱，对教条主义的语言、官僚主义的语言是那样憎恨。延安“整风运动”中，他把文风与学风、党风并提，讨伐“党入股”，给它列了八大罪状，说它是对五四运动的反动，是不良党风的最后一个“防空洞”。新中国成立之初《人民日报》发表长篇社论，号召正确使用祖国语言，他在改稿时特别加了一句：“我们的同志中，我们的党政军组织和人民团体的工作人员中，我们的文学家教育家和新闻记者中，有许多是精通语法、会写文章、会写报告的人。这些人既然能够做到这一步，为什么我们大家不能做到呢？当然是能够的。”（《人民日报》1951年6月6日）后来，我们渐渐机关化了，文章中假、大、空的语言多了。他对此极为反感，甚至是愤怒，严厉要求领导干部亲自写文章，不要秘书代劳。他批评那些空洞的官样文字：“讲了一万次了依然纹风不动，灵台如花岗之岩，笔下若玄冰之冻。哪一年稍稍动一点，使读者感觉有些春意，因而免于早上天堂，略为延长一年、两年寿命呢？”（1958年9月2日的一封信）他强调内容一定要是客观存在的事实，他是一辈子都在与“党八股”的坏文风作斗争的。 政论文是一种特殊的学术论文，细读毛泽东的政论文，发现他的文章能将政治思想讲出他自己的特色，后世发展成公认的真理，特别是他独特的语言风格，足可自立为一门一派，是对教条主义的语言、官僚主义的语言的最佳驳斥。 在大力倡导改文风的今天，我们有必要静下心来研究一下他的文章。这至少有两个用处：一是专门搞写作的人可以从中汲取营养，特别是补充一些文章外的功夫，好直起文章的腰杆；二是领导干部可以向他学一点写作，这也是工作的一部分，能增加领导的魅力。须知：打天下要靠笔杆子，治天下更要靠笔杆子。 （摘编自梁衡《关于毛泽东政论文文风的鲜明特点》） 材料二： 我读史书读到商鞅搬移木杆树立诚信一事，不禁慨叹起我国国民愚昧，执政者煞费苦心，几千年来民众不觉悟、国家接近走向灭亡的悲惨命运来。认为我说的不可信的，请允许我详尽地说出我的道理。 法令，是谋求幸福的工具。法令如果好，它让我们民众获得的幸福就一定多，我们民众正担心不公布这些法令，或者公布后担心这些法令不产生效力，一定竭尽全力来保障它，维持它，务必使它达到完善的目的为止。政府和国民互相维系，哪有不信任法令的道理呢？法令如果不好，那不但没有幸福可言，而且还有足够让人恐惧的危害，我们国民又一定会竭尽全力来阻止这些法令。即使想要让我相信（法令），又哪有相信它的道理呢？就如商鞅与秦国民众之间（具有同样的利害关系），却恰恰运用跟政府与国民互相信用相反的方法（即运用徙木立信的办法）去做，这又是为什么呢？ 商鞅的法令是好法令。如果试着翻阅一下我国四千多年的记载，寻求那些利国福民的伟大的政治家，商鞅不是位居第一吗？商鞅处在秦孝公时代，中原局势极不安定，战事正盛，全国民力疲惫，（达到了）不能够言说和描述（的程度）。在这种情势下，却想战胜各诸侯国，统一中原，不很难吗？在这种情势下，变法的命令出台了，这些法令惩罚坏人来保护人民的权利，鼓励种田织布来增加国民的财力，崇尚战功来树立国威，把贫困、懒惰者收为奴隶来杜绝人力、物力资源的损耗。这确实是我国从来没有过的重大政策，国民害怕什么而不相信呢？一定要（通过）搬移木杆来树立诚信，我从这里知道了执政者都费了苦心，我从这里知道了我国国民愚昧，我从这里知道了几千年来民众智慧缺乏、国家差点儿走向灭亡的悲惨境地是有原因的。 虽然这样，但一件不寻常的事情开始出现时，百姓对此会感到惊惧。国民是这些国民，法令是那些法令，我为什么对此感到奇怪呢？我只担心这搬移木杆树立诚信一事，如果让东西方各国文明程度高的那些国民听了，一定会捧着肚子大笑，（或者）高声讥诮。唉呀！我不想说了。 （摘编自毛泽东《商鞅徙木立信论》白话译文） 材料三： 英勇的人民解放军二十一日已有大约三十万人渡过长江。渡江战斗于二十日午夜开始，地点在芜湖、安庆之间，国民党反动派经营了三个半月的长江防线，遇着人民解放军好似摧枯拉朽，军无斗志，纷纷溃退。长江风平浪静，我军万船齐放，直取对岸，不到二十四小时，三十万人民解放军即已突破敌阵，占领南岸广大地区，现正向繁昌、铜陵、青阳、荻获港、鲁港诸城进击中。人民解放军正以自己的英雄式的战斗，坚决地执行毛主席朱总司令的命令。 （摘编自毛泽东《我三十万大军胜利南渡长江》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 政论文这种文体具有假、大、空的特点，毛泽东坚决与之做斗争，以他独树一帜的文风，开创了政论文的新局面。 B. 材料一结尾，作者关联现实，强调要研究毛泽东文章，因为只有这样，才能增加领导魅力，才能扭转当前不正文风。 C. 面对商鞅“徙木立信”的历史故事，作者认为不论法令是好是坏，政府与民众始终是互相维系、具有同等利害的关系。 D. 材料三，作者举重若轻，用极少的文字及时向全世界报道了中国人民解放军挥师南下、势如破竹的事实。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 毛泽东的政论文形象生动、深入浅出，这与他热爱群众语言、古典语言，反对教条主义的语言、官僚主义的语言分不开。 B. 毛泽东严格要求领导干部亲自写文章，不要秘书代劳，可知当时领导干部不自己执笔写文章，而交由秘书代笔的现象比比皆是。 C. 毛泽东由“徙木立信”的历史故事，慨叹民众愚昧、民族前途昏暗，可见作者能以小见大加以论述，思想深刻。 D. 材料三中人民解放军的胜利，是军事与政治的完美结合，而苏洵在《六国论》中分析了六国之败，指出其败因并非军事上的不足，而是政治上的失策。 3. 下列选项不适合证明材料一第三段观点的一项是（ ） A. “革命不是请客吃饭，不是做文章，不是绘画绣花，不能那样雅致，那样从容不迫，文质彬彬，那样温良恭俭让。革命是暴动，是一个阶级推翻一个阶级的暴烈的行动。”（《湖南农民运动考察报告》） B. 诗的语言，当然要以现代大众语为主，加上外来语，和古典诗歌中还有活力的用语。大众化当然首先是内容问题，语言是表现形式。要有民族风味，叫人爱看、爱诵，百读不厌。（毛泽东接见臧云远时的谈话） C. 它是站在海岸遥望海中已经看得见桅杆尖头了的一只航船，它是立于高山之巅远看东方已见光芒四射喷薄欲出的一轮朝日，它是躁动于母腹中的快要成熟了的一个婴儿。（《星星之火，可以燎原》） D. 在《别了，司徒雷登》中，他这样来写美国对华政策的破产：“总之是没有人去理他，使得他‘茕茕孑立，形影相吊’，没有什么事做了，只好夹起皮包走路。” 4. 材料二是毛泽东19岁以第一名的成绩考入湖南全省高等中学校时的考试作文，请梳理全文的写作思路。 5. 假如你要参加“毛泽东政论文特点”的专题研讨会，请结合材料，拟出你的发言要点。 黑龙江省哈尔滨市第三中学2024-2025学年高二上学期10月月考语文试卷 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 先秦儒家在考量人与动物的关系时，强调和谐、仁爱。如何实现此种理想？路径就是“尽物之性”，即万物向荣，各尽其性。董仲舒在总结儒家的仁爱思想时所说的“质于爱民，以下至鸟兽昆虫莫不爱。不爱，奚足以谓仁？”实质上不过是对儒家天人合一思想下的处理人与物之关系的延伸表达而已。不过，在先秦儒家看来，对动物的爱与对人的爱还是有区别的。这种有区别的爱源于儒家的差等之爱理念。这种差等之爱循着“亲亲——仁民——爱物”的路径递减。对人的爱尚且为差等之爱，对动物的爱自然又次之。 那么，在利用乃至食用动物方面，先秦儒家如何做到与其天人合一的哲学思想相一致的呢？他们的做法是：制天命而用之，杀伐以时。荀子认为人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵。而动物“有父子，而无父子之亲，有牝牡而无男女之别”，其道德地位自然低人一等，因此动物可以为人所用。不过他并不主张对动物的随便利用和过度利用，而是主张遵循自然规律而用，即“杀伐以时”。他说：“圣王之制也：草木荣华滋硕之时，则斧斤不入山林，不夭其生，不绝其长也；鼋鼍鱼鳖鳅鳝孕别之时，罔罟毒药不入泽，不夭其生，不绝其长也；春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失时，故五谷不绝，而百姓有余食也。”从实践层面讲，这种做法至少始于禹王时代。 （摘编自王云岭《儒家视野中人与动物的关系与启示》） 材料二： 我们之所以要坚持人与自然和谐共生，将其作为坚持与发展中国特色社会主义的基本方略和新时代生态文明建设的首要原则，乃是因为人与自然是一个生命共同体。地球上本无人类，后来才有人类——地球形成已有45亿年，产生生命已有42亿年，出现人类不过短短的300万年，这是科学事实。地球可以没有人类，人类却不可以没有地球，地球是至今为止被发现唯一有生命存在、适合人类生存的星球，这也是科学事实，我们对人与自然是一个生命共同体的讨论应基于上述科学事实。并把握两个所指：其一，人是自然的产物，人是自然的一部分，自然孕育了人类，为人类馈赠了居所与养分。自然是人类的根，是人类的源。马克思曾经指出：“自然界，是人的无机的身体，人靠自然界生活。”其二，自然界的演化出现了异化，产生出自己的对立面——人类，自从有了人类，地球史便进入“人类纪”，即由人类主导的地质年代。随着文明的发展，今天作为自然界之产物、自然界一部分的人类已有能力把地球和自己一同毁灭，而且人类的所作所为正在毁灭地球和自己，生态危机已经使地球和人类面临劫难。地球要延续，人类要延续，这是文明的思维。地球能否延续，人类能否延续，这是文明的忧患。总之，人类搭乘着地球之舟漂浮在无垠的星际海洋，与地球一荣俱荣，一损俱损。从来就没有救世主，人类与地球命运与共，何去何从，全靠人类自己。 其实，从更宏阔的视野上看，人与自然是一个生命共同体在于地球上的自然万物是一个普遍联系的有机整体，即生命共同体。山和水是有生命的，山和水形成相互联系的有机整体，是生命共同体，山水林田湖草都是生命共同体。地球是生命的摇篮，反过来又是生命的产物。地球正是因为有了生命才成其为地球——一颗绿色的星球，一颗向太阳开放、从太阳获得源源不断能量补充的星球，否则就会像太阳系其他星球一样是毫无生息的死球。善待地球就要善待生命，善待生物圈的生命多样性，包括遗传多样性、物种多样性和生态系统多样性。生物多样性一旦丧失，生物圈这一生命共同体就会崩溃，人与自然生命共同体就会瓦解。地球自然万物作为生命共同体或生物共生体系的良性运转，是维系人与自然生命共同体、构建人类命运共同体的前提。 （摘编自刘湘溶《关于人与自然和谐共生的三点阐释》） 材料三： 在一个很长的时间内，人们曾经“怨天尤人”，把环境危机的原因归咎于自然界本身。但是，近年来，随着这方面研究的深入和发展，人们充分认识到，环境危机的根源在于人类自身的非科学活动，是人类无视自然界的发展规律和自我调节机制而为所欲为的必然结果。人类出于自己生存和繁衍的需要，一方面，将自然界视为取之不尽、用之不竭的物资库，任意掠夺和浪费自然资源；另一方面，则错误地把自然界当作“垃圾桶”，肆意弃置生产和生活的废弃物品。到头来，人类意欲征服自然，却反遭自然界的惩罚。究其根源，就在于未摆正人与自然的关系。 生态环境危机的产生，并不意味着人的能动性已经发挥到了顶点，而是意味着人类并没有解决好能动性与受动性的关系。其实，真正自觉的能动性的发挥，应当以对受动性的认识为约束条件，能动性本身也应表现为两个方面：在认识自然中表现出来的能动性和在改造自然中表现出来的能动性，如果后者不以前者为基础，能动性就可能超越受动性而变成一种盲目性的意向活动。要调整好能动性和受动性的关系，人类就得不断推进自己对自然界客观规律的了解。长期以来，急功近利的片面性观念，把人们引向了对自然资源的掠夺式开发和无节制的耗费上。在这种价值取向下，人的主观能动性就会脱离人的受动性而盲目膨胀，这种“能动性”无疑会祸及自身。恩格斯在总结了人类向自然界索取的经验与教训后精辟地指出：“我们不要过分陶醉于我们人类的自然界的胜利，对于每一次这样的胜利，自然界都对我们进行报复。”人们不能只注重改造、征服和战胜自然的力量的增长，而忽视了人和自然之间物质交换的能动性与受动性的统一。 总之，人与自然关系危机的出现，是同过去几个世纪中人把自己视作自然的统治者和主宰者的观念有着密切关系的。 （摘编自卫美云《生态环境与人类健康之辨析》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项（ ） A. 先秦儒家崇尚仁爱，主要表现在对所有人一视同仁的博爱之情，而对于动物，他们认为爱人甚于爱物，是有差别的。 B. 人类离不开地球的哺育，地球更离不开人类的力量支持，二者互为依赖，互为支持，才有了今天生机勃勃的地球生命。 C. 材料三中“能动性”主要指人类的主观意向和活动，如“杀伐以时”“善待地球”“掠夺和浪费自然资源”等都属此类。 D. 作为自然的统治者和主宰者，人类不仅负有改造、征服和战胜自然的责任，还必须具有与自然和谐相处的能力。 2. 根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（ ） A. 材料一中多处引用古人古籍中的话，材料二中列举了一组数字，这些内容都为论证观点提供了有力的材料支撑。 B. 在荀子看来，人类有智慧和道义，有超出动物的道德水平，因此人利用动物、杀伐捕猎是有其天然的合理性的。 C. 人类创造了文明，文明的力量使得人类似乎拥有了对地球的生杀予夺权，但地球的毁灭必定带来人类的毁灭，二者命运与共。 D. 材料二中的“生命共同体”，是指人与自然界的一切生命都是相互联系的有机整体，这与材料一中先秦儒家的观点有所不同。 3. 下列说法中，不能作为论据来支撑材料二观点的一项是（ ） A. “天地与我并生，而万物与我为一。” B. “君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。” C. “人类对大自然的伤害最终会伤及人类自身，这是无法抗拒的规律。” D. “我们连同我们的肉、血和头脑都属于自然界，存在于自然界之中。” 4. 同一话题往往有不同的论述角度，请简要说明材料二和材料三在论述角度上有何不同。 5. 当前我国提出“我们要建设的现代化是人与自然和谐共生的现代化”，请结合以上材料谈谈如何实现人与自然的和谐共生。 黑龙江省哈尔滨市松北区哈尔滨市第九中学校2024-2025学年高二上学期10月月考语文试 题 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 如果圣人为王，他的治道就叫做王道。照孟子和后来的儒家说，有两种治道。一种是“王”道，另一种是“霸”道。它们是完全不同的种类。圣王的治道是通过道德指示和教育；霸主的治道是通过暴力的强迫。王道的作用在于德，霸道的作用在于力。在这一点上，孟子说：“以力假仁者霸。……以德行仁者王。……以力服人者，非心服也，力不赡也。以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。”（《孟子·公孙丑上》）。 后来的中国政治哲学家一贯坚持王霸的区别。用现代的政治术语来说，民主政治就是王道，因为它代表着人民的自由结合；而法西斯政治就是霸道，因为它的统治是靠恐怖和暴力。 圣王的王道为人民的福利尽一切努力，这意味着他的国家一定要建立在殷实的经济基础上。由于中国经常占压倒之势的是土地问题，所以据孟子看来，王道最重要的经济基础在于平均分配土地，这是很自然的。他的理想的土地制度，就是以“井田”著称的制度。按照这个制度，每平方里土地分成九个方块，中央一块叫做“公田”，周围八块是八家的私田，八家合种公田，自种私田。公田的产品交给政府，私田的产品各家自留（《孟子·媵文公上》）。 孟子进一步描绘这个制度说，各家在其私田中五亩宅基的周围，要种上桑树，这样，老年人就可以穿上丝绸了。各家还要养鸡养猪，这样，老年人就有肉吃了。这若做到了，则王道治下的每个人都可以“养生丧死无憾，王道之始也”（《孟子·梁惠王上》）。 这不过仅仅是王道之“始”，因为它仅只是人民获得高度文化的经济基础。还要“谨庠序之教，申之以孝悌之义”，使人人受到一定的教育，懂得人伦的道理，只有这样，王道才算完成。 行这种王道，并不是与人性相反的事情，而恰恰是圣王发展他自己的“恻隐之心”的直接结果。孟子说：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。”（《孟子·公孙丑上》）在孟子思想中。“不忍人之心”与“恻隐之心”是一回事。我们已经知道，照儒家所说，仁，只不过是恻隐之心的发展；恻隐之心又只有通过爱的实际行动来发展；而爱的实际行动又只不过是“善推其所为”，也就是行忠恕之道。王道不是别的，只是圣王实行爱人、实行忠恕的结果。 孟子对宣王所说的一切，没有别的，就只是“善推其所为”，这正是行忠恕之道。在这里我们看出，孟子如何发展了孔子的思想。孔子阐明忠恕之道时，还只限于应用到个人自我修养方面，而孟子则将其应用范围推广到治国的政治方面。在孔子那里，忠恕还只是“内圣”之道，经过孟子的扩展，忠恕又成为“外王”之道。 （摘编自冯友兰《中国哲学简史》第七章《儒家的理想主义派：孟子》） 材料二： 孟子的政治哲学与孔子的政治哲学有一个根本不同之处。孔子讲政治的中心学说是“政者，正也”，他的目的只要“正名”“正己”“正人”，以至于“君君、臣臣、父父、子子”的理想的政治。孟子生在孔子之后一百多年，受了杨墨两家的影响（凡攻击某派最力的人，便是受那派影响最大的人。孟子攻杨墨最力，其实他受杨墨影响最大。荀子攻击辩者，其实他得辩者的影响很大。宋儒攻击佛家，其实若没有佛家，又哪有宋儒），故不但尊重个人，尊重百姓过于君主（这是老子、杨朱一派的影响。有这种无形的影响，故孟子的性善论遂趋于极端，遂成“万物皆备于我”的个人主义）；还要使百姓享受乐利（这是墨家的影响，孟子自不觉得）。孟子论政治，不用孔子的“正”字，却用墨子的“利”字。但他又不肯公然用“利”字，故用“仁政”两字。他对当时的君主说道：“你好色也不妨，好货也不妨，好田猎也不妨，好游玩也不妨，好音乐也不妨。但是你好色时，须念国中有怨女旷夫；你好货时，须念国中穷人的饥寒；你出去打猎，作乐游玩时，须念国中的百姓有父子不相见，兄弟妻子离散的痛苦。总而言之，你须要能善推其所为，你须要行仁政。”这是孟子政治学说的中心点。这可不是孔子“正”字的政治哲学了。若用西方政治学的名词，我们可说孔子的是“爸爸政策”（Paternalism）；孟子的是“妈妈政策”（Maternalism）。爸爸政策要人正经规矩，要人有道德；妈妈政策要人快活安乐，要人享受幸福。故孟子所说如“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜无失其时，七十者可以食肉矣”这一类“衣帛食肉”的政治，简直是妈妈的政治。这是孔子、孟子不同之处（孔子有时也说富民，孟子有时也说格君心。但这都不是他们最注意的）。后人不知道这个区别代表一百多年儒家政治学说的进化，所以爸爸妈妈的分不清楚：一面说仁民爱物，一面又只知道正心诚意。这就是没有历史观念的大害了。 孟子的政治学说含有乐利主义的意味，这是万无可讳的。但他同时又极力把义利两字分得很严。他初见梁惠王，一开口便驳倒他的“利”字；他见宋牼，也劝他莫用“利”字来劝秦楚两国停战。细看这两章，可见孟子所攻击的“利”字只是自私自利的利。大概当时的君主官吏都是营私谋利的居多。他所主张的“仁义”，只是最大多数的最大乐利。所以孟子反对“利”的理由，还只是因为这种“利”究竟不是真利。 （摘编自胡适《中国哲学史大纲》第十篇《荀子以前的儒家》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 王道与霸道是中国古代的两种治国之道，它们分别采用德行和暴力作为治国的策略。 B. 孟子认为“养生丧死无憾，王道之始也”，是因为实现王道还需要道德指示和教育。 C. 孟子的思想不仅来源于孔子，而且还有受到其他学派思想的影响，比如杨墨、佛家。 D. 孟子对君主的个人喜好没有进行道德评价，而是希望君主从个人感受出发施行仁政。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 孟子主张实行“井田制”，其根本目的是为了解决土地问题，让民众免受阶级压迫。 B. 孟子认为，人都有“不忍人之心”，君王只要用爱的实际行动去推广，就能实现王道。 C. 胡适认为孟子在不知不觉中借用了墨家乐利的观点，在使用时，对“利”又有区分。 D. 胡适认为，不能区分孔孟之间的不同，就不能准确分清“仁民爱物”和“正心诚意”。 3. 下列选项，最不适合作为论据来支撑材料二中孟子“乐利”观点的一项是（ ） A. 庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩：此率兽而食人也！ B. 今之事君者曰：“我能为君辟土地、充府库。”今之所谓良臣，古之所谓民贼也！ C. 若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。 D. 今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？ 4. 冯友兰和胡适在引用《孟子·梁惠王上》中“五亩之宅”的材料时，有何不同？ 5. 冯友兰和胡适二人都对孔子和孟子的政治哲学进行了分析，请结合材料谈谈二人观点的异同。 答案 黑龙江省龙东联盟2024-2025学年高二上学期10月月考语文试卷 【答案】1. C 2. D 3. B 4. ①马克思认为人依赖于自然。 ②马克思认为人类能够在实践中改变环境，要处理好人与环境的关系。 ③马克思认为要实现人与自然的和谐统一发展，就必须改变资本主义的生产方式。 ④马克思认为科学技术是把“双刃剑”。 5. ①体现了实践可改变环境、实现人与自然和谐统一发展的生态观。 ②体现了发挥人的主观能动性，遵循利用自然规律的思想。 ③体现了顺势而为、因地制宜的思想。 【解析】 【导语】这篇文章探讨了马克思主义生态观与中华传统生态文明对白人类发展和解决当代生态危机的重要性。材料一回顾马克思从德国古典哲学开始，逐步发展出自己的生态哲学思想，并强调科学技术与人与自然的和谐统一。材料二则指出西方工业文明陷入困境后开始吸纳中华文明的生态智慧。文章通过史料与理论分析展示了东西方生态哲学的互融互鉴，为应对全球生态危机提供启示。从文本逻辑看，设立对比论述东西方生态观，增强了说服力和启发性。 【1题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 C.“解决了生态危机问题”错误。由原文“为了解决生态危机，西方人开始琢磨中华文明的古老传统”可知，西方各国开始学习中华文明古老传统中的智慧是为了解决生态危机问题，这是目的，而非结果，说明这一问题并未解决。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D.“这有利于解决生态危机和经济危机”错误。由原文“会师在生态文明的平台上”可知，是在生态文明上达成一致，选项偷换了概念。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二是说五千年中国传统文化的主流是儒、释、道三家。在它们的共同作用下，中华民族形成了自己独特的文化体系。儒、释、道三家都在追求人与自然的和谐统一。 A.强调积累的作用。 B.按季节进山砍伐树木，那么木材就会取之不尽。强调把自然生态同人类文明联系起来，按照大自然的规律活动，取之有时，用之有度，大自然也会给予人类丰厚的回报。可以作为材料二论据。 C.是说人际关系和天下治乱的问题。 D.是说大自然是客观存在的，有自身的运行规律。 故选B。 【4题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 由原文“在这一时期，马克思意识到了人对自然有一种依赖性。马克思认为，自然在人类生活中起到了重要的作用，人的活动都依赖于自然界”可知，在这里，马克思认为人依赖于自然。 由原文“马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中从实践唯物主义的方向出发阐述了人和周围环境的关系，表达了‘周围的环境是根据人类改变得到的’的观点，认为人类能够在实践中改变四周的环境。而马克思在《德意志意识形态》中则认为人类最基础的活动是物质生产，人类在开展物质生产的过程中，第一要务是处理人与环境的关系，这是马克思主义生态思想的核心内容”可知，在这里，马克思认为人类能够在实践中改变环境，要处理好人与环境的关系。 由原文“马克思认为，要解决经济危机和生态环境危机，必须改变资本主义的生产方式，也就是进行变革，从而实现人与自然的和谐统一发展”可知，马克思认为要实现人与自然的和谐统一发展，就必须改变资本主义的生产方式。 由原文“马克思认为……科学技术是生产力，可以实现人与自然的和谐。依靠科技可以帮助人类解决生态环境问题，但也会带来一系列环境问题，所以科学技术是把‘双刃剑’”可知，马克思认为科学技术是双刃剑，既能解决生态问题，但也会带来环境方面的问题。 【5题详解】 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 由原文“马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中从实践唯物主义的方向出发阐述了人和周围环境的关系，表达了‘周围的环境是根据人类改变得到的’的观点，认为人类能够在实践中改变四周的环境”可知，人类的实践可以改变环境、实现人与自然和谐统一发展的生态观。焦裕禄带领兰考县人民改变了当地涝、沙、碱的自然环境，实现了人与自然和谐统一的发展。 由原文“马克思的生态观有助于人认识自然规律，全面认识自己和自然的关系，进而正确处理与自然的关系和遵守自然规律”可知，在人和自然相处的过程中，要充分发挥人的主观能动性，遵循利用自然规律。兰考县人民治理 “三害”的过程中，研究适合当地土壤的改良方法、探索有效的防沙治沙技术等，充分发挥人的主观能动性，依据当地环境的特点进行整治。 由原文“老子言‘道大、天大、地大、人亦大’，道在第一，天地由道而生，万物与人既是平等又是相互联系的，反对人为、机心，主张顺道而为，复归于朴”可知，老子强调顺道而为，复归于朴。焦裕禄带领兰考县人民根据当地的自然条件和生态特点，制定科学合理的治理方案，实现二者的协调发展。体现了顺势而为、因地制宜的思想。 哈师大青冈实验中学2024--2025学年度高二学年上学期10月份考试语文试题 【答案】1. B 2. A 3. B 4. B 5. ①材料一侧重于论述玩梗对文字、社会价值取向等带来的危害。②材料二侧重于论述网络“烂梗”对孩子们健康成长、语言学习和表达等能力、价值观塑造等造成的危害。 【解析】 【1题详解】 本题考查学生理解文章内容、筛选文中信息的能力。 A.“网络语言……但阻碍了孩子们的健康成长”错误，以偏概全。由材料二第一段“但一些恶俗、粗鄙的网络‘烂梗’也充斥网络空间和现实生活，阻碍了孩子们的健康成长”可知，原文说的是“一些恶俗、粗鄙的网络‘烂梗’阻碍了孩子们的健康成长，而不是“网络语言”。 C.“梗的诞生发展主要依靠语音变异”错误，无中生有。材料一第二段表述是“梗的诞生发展可以分为语音变异和词汇变异两大源头”，而不是“主要依靠语音变异”。 D.“玩梗者……成为梗的首发角色”错误，张冠李戴。由材料一第三段“造梗者漫不经心地自创或者引用某些具有流行潜质的词句或场景充当梗的语料，用以表达、评论、分享，成为梗的首发角色”可知，原文说的是“造梗者”成为梗的首发角色，而不是“玩梗者”。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“梗文化的变异是对汉字的歪曲，因此……”错误。由材料一倒数第二段“同时，梗文化的变异在一定程度上也是对汉字的歪曲……容易影响大众对汉字的准确认知，不利于汉字的传承。对梗文化的泛滥使用也在一定程度上出现不良价值取向”可知，原文说的是“在一定程度上”也是对汉字的歪曲；并且“因此对梗文化的滥用可能会出现不良价值取向”强加因果，二者之间没有因果关系。 故选A。 【3题详解】 本题考查学生分析论点和论据的能力。 材料二最后一段主要论述了家庭、学校、社会等如何抵制网络“烂梗”对孩子们造成的危害。 B.阐述的是“最美逆行者”这个“梗”的来源，“最美逆行者”不是“烂梗”。 故选B。 【4题详解】 本题考查学生分析文章论证特点的能力。 B.“再阐述梗会带来问题”错，结合“部分玩梗以低下的感情姿态……”可知，这是阐述“部分梗可能带来的问题”。 故选B。 【5题详解】 本题考查学生概括分析、比较材料的能力。 ①根据材料一第五段“在提升了传播效率的同时，也陷入了固定的话语体系，甚至出现‘文字失语’的症状和文字本真意义的消解”，倒数第二段“梗文化的变异在一定程度上也是对汉字的歪曲……不利于汉字的传承。对梗文化的泛滥使用也在一定程度上出现不良价值取向”，最后一段“警惕万物皆可玩梗背后的传播迷思和价值取向偏差，警惕网络玩梗的过程中所出现的‘表达失语’和价值观消解等现象，避免娱乐化陷阱，努力引导营造良好的公共讨论氛围”，材料一题目“网络玩梗背后的表达失语与价值观消解”可知，材料一侧重于论述玩梗对文字、社会价值取向等带来的危害。 ②根据材料二第二段“网络‘烂梗’是孩子们健康成长的‘精神梗阻’。一方面，网络‘烂梗’直接影响孩子们的语言学习、表达和运用能力”“另一方面，网络‘烂梗’弱化孩子们对正确价值观的认知和认同。青少年阶段是人生的‘拔节孕穗期’，是形成正确价值观的关键阶段”，材料二题目“切莫让网络‘烂梗’阻碍孩子健康成长”可知，材料二侧重于论述网络“烂梗”对孩子们健康成长、语言学习和表达等能力、价值观塑造等造成的危害。 黑龙江省大庆市东传高级中学2024-2025学年高二上学期10月月考语文试题 【答案】1. D 2. B 3. B 4. ①抛出话题，总说自己读“徙木立信”故事的感受；②从法令好坏入手，谈自己对商鞅用跟政府与民众信用相反的方法去执行法令的疑惑；③分析原因，商鞅法令是好，问题根源在国民愚昧；④联系当下，谈自己对国民落后的担忧与痛心。 5. ①议论的说服性。在毛泽东的政论文里，为了说服读者接受他的观点，他都能随手抓来一个形象，深入浅出地说明道理，以理服人；②倾向性。他明确表达自己的立场和观点，他热爱群众语言、古典语言，憎恨教条主义的语言、官僚主义的语言；③政治性。表达政治愿望，用商鞅徙木立信论引出自己对国民落后的担忧与痛心；④创造性。毛泽东的政论文能将政治思想讲出他自己的特色，后世发展成公认的真理，特别是他豪迈磅礴的语言风格，极具个人特色。 【解析】 【导语】这三篇文章展示了毛泽东政论文的独特风格和深刻思想。材料一强调毛泽东政论文的生动性和对教条主义的批判，材料二通过历史故事揭示民众与法令的关系，材料三则简洁有力地报道了解放军的胜利。毛泽东的文章语言鲜活、逻辑严密，既有理论深度，又能打动人心，体现了他对语言和事实的高度重视。 【1题详解】 本题考查学生理解分析文章内容的能力。 A．“政论文这种文体具有假、大、空的特点”错。由原文“后来，我们渐渐机关化了，文章中假、大、空的语言多了”可知，并不是政论文具有假、大、空的特点，而是机关化了之后，文章中假、大、空的语言多了。 B．“因为只有这样，才能增加领导魅力，才能扭转当前不正文风”错。由原文“我们有必要静下心来研究一下他的文章。这至少有两个用处……”可知，有必要静下心来研究毛泽东的文章能够让领导干部向他学一点写作，能增加领导的魅力，但并不是只有这样才能增加领导的魅力。 C．“政府与民众始终是互相维系、具有同等利害的关系”错。由原文“法令如果不好，那不但没有幸福可言，而且还有足够让人恐惧的危害，我们国民又一定会竭尽全力来阻止这些法令”可知，政府与民众并不是始终是互相维系、具有同等利害的关系。 故选D。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B．“可知当时领导干部不自己执笔写文章，而交由秘书代笔的现象比比皆是”错，以偏概全。由原文可知，存在这样的现象，但并不能说明比比皆是，选项无中生有。 故选B。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一第三段观点是政论文是一种特殊的学术论文，毛泽东的政论文有独特的风格，没有官僚主义和教条主义的语言。 B．不是政论文，所以不适合证明材料一的观点。 故选B。 【4题详解】 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 解答此题，要逐段把握内容，归纳总结理清思路。 根据第一段中“我读史书读到商鞅搬移木杆树立诚信一事，不禁慨叹起我国国民愚昧，执政者煞费苦心，几千年来民众不觉悟、国家接近走向灭亡的悲惨命运来。认为我说的不可信的”可知，作者先说自己读史书读到商鞅徙木立信的故事，并且说到自己读到时的感受，抛出话题。 第二段，首先说到法令如果好，民众一定竭尽全力来保障它，维持它，务必使它达到完善的目的为止。如果法令不好，那么民众又一定会竭尽全力来阻止这些法令。总之，该段从法令好坏入手，谈自己对商鞅用跟政府与民众信用相反的方法去执行法令的疑惑。 第三段，首先说到商鞅的法令是好法令。然后通过商鞅徙木立信知道了根源在于国民的愚昧，从而分析了原因。 第四段，联系当下，说到如果让东西方各国文明程度高的那些国民听了，一定会捧着肚子大笑，（或者）高声讥诮，谈到自己对国民落后的担忧与痛心。 【5题详解】 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 “毛泽东政论文特点”在材料一中作者进行了充分论述，材料二、三是具体体现，结合材料筛选关键词句概括整合即可。 “在毛泽东的政论文里，为了说服读者接受他的观点，他都能随手抓来一个形象，借典说理或借事言情，深入浅出”地说明道理，体现其说服性； “他明确表达自己的立场和观点，他对群众语言、古典语言是那样热爱，对教条主义的语言、官僚主义的语言是那样憎恨”句，体现其倾向性：他明确表达自己的立场和观点，他热爱群众语言、古典语言，憎恨教条主义的语言、官僚主义的语言； 材料二《商鞅徙木立信论》白话译文，体现其政治性，“我从这里知道了我国国民愚昧，我从这里知道了几千年来民众智慧缺乏、国家差点儿走向灭亡的悲惨境地是有原因的……我只担心这搬移木杆树立诚信一事，如果让东西方各国文明程度高的那些国民听了，一定会捧着肚子大笑”表达其对国民愚昧的担忧； “他文章能将政治思想讲出他自己的特色，后世发展成公认的真理，特别是他独特的语言风格，足可自立为一门一派”和材料三的语言“国民党反动派经营了三个半月的长江防线，遇着人民解放军好似摧枯拉朽，军无斗志，纷纷溃退。长江风平浪静，我军万船齐发，直取对岸”等体现其创造性，即毛泽东的政论文能将政治思想讲出他自己的特色，后世发展成公认的真理，特别是他豪迈磅礴的语言风格，极具个人特色。 黑龙江省哈尔滨市第三中学2024-2025学年高二上学期10月月考语文试卷 【答案】1. C 2. D 3. B 4. 材料二立足科学事实，围绕人与自然作为生命共同体的辩证关系，从正面展开论述。 材料三立足人类未能摆正与自然的关系而导致危机这一角度，从反面论述人与自然关系的重要性。 5. ①了解自然。加强对自然规律的了解，摆正人与自然的关系。 ②爱护、尊重自然。爱护动物，尊重其本性（善待地球，善待生物圈的生命多样性）。 ③适当利用和改造自然。遵循自然规律，“杀伐以时”（控制自我欲望，有节制地开发利用资源）。 【解析】 【导语】这篇文章由三则材料组成，以古今视角探讨人与自然的关系。材料一引用儒家思想，强调和谐与“差等之爱”对待人和物；材料二从科学与哲学角度论证地球与人类命运与共，提出“生命共同体”理念；材料三分析环境危机根源，强调解决能动性与受动性失衡的重要性。各材料观点交织，为现代生态文明建设提供多维度思考，体现出人与自然和谐共生的紧迫性和必要性。 【1题详解】 本题考查学生筛选整合文中信息的能力。 A.“对所有人一视同仁”错，曲解文意，文中“差等之爱”指对人的爱有亲疏之别，并非“对所有人一视同仁”。 B.“地球更离不开人类的力量支持”错，夸大作用，夸大人类对地球的作用，主要是“更”字的使用导致错误，根据“地球可以没有人类，人类却不可以没有地球，地球是至今为止被发现唯一有生命存在、适合人类生存的星球，这也是科学事实”可知，对地球而言，“人类的力量支持”绝非必要。 D.“作为自然的统治者和主宰者”错，曲解文意，对人类地位的界定错误。根据“总之，人与自然关系危机的出现，是同过去几个世纪中人把自己视作自然的统治者和主宰者的观念有着密切关系的”可知，言下之意是人类自以为是地认为自己是自然的统治者和主宰者，而并不是人类真正是自然的统治者和主宰者。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 D.“这与材料一中先秦儒家的观点有所不同”错，事实上，二者是相同的。材料一中先秦儒家的观点是人与动物的关系应和谐仁爱，其“尽物之性”是儒家天人合一思想的体现，是尊重了动物与人是有机整体的存在关系。这与材料二所倡导的“生命共同体”是一致的。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二观点是“人与自然是一个生命共同体”。 A.此句是庄子对宇宙起源的基本认知，天地万物归于我“活”着的一“心”，此为“万物与我为一”。与材料二论点“人与自然是一个生命共同体”相符。 B.此句是孟子劝谏齐宣王施行仁政的话，说的是一种不忍杀生的心理状态，强调君子的恻隐之心，与材料二论点“人与自然是一个生命共同体”不符。 C.此句是人类伤害自然必然会伤害到自己，强调人类与自然是一体。与材料二论点“人与自然是一个生命共同体”相符。 D.此句是强调我们（人类）是与自然有着紧密联系的。与材料二论点“人与自然是一个生命共同体”相符。 故选B。 【4题详解】 本题考查学生归纳内容要点、概括中心意思的能力。 材料二采取总分总的结构，首句：我们之所以要坚持人与自然和谐共生，将其作为坚持与发展中国特色社会主义的基本方略和新时代生态文明建设的首要原则，乃是因为人与自然是一个生命共同体。即中心论点是“人与自然是一个生命共同体”。从“我们对人与自然是一个生命共同体的讨论应基于上述科学事实”，说明立足点是“地球可以没有人类，人类却不可以没有地球”的科学事实，从正面论述了人与自然作为生命共同体的辩证关系，即地球正因有了生命才能成为地球，生命正因有地球才得以生存； 材料三认为“人与自然关系危机的出现，是同过去几个世纪中人把自己视作自然的统治者和主宰者的观念有着密切关系的”，这是从反面论述了人类不能摆正人与自然的关系，自以为是主宰和统治者，而导致环境危机出现。 根据以上分析可知：两则材料分别从不同的论证角度出发，强调了人与自然和谐共生的重要性。 【5题详解】 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 材料一讲述了儒家视野中人与动物的关系与启示，考量人与动物的关系时，强调和谐、仁爱，“尽物之性”，启示我们需要正确认识人与动物之间的关系，爱护动物，尊重其本性，摆正人与自然的关系； 材料二对人与自然和谐共生必要性进行了阐释，认为人与自然是一个生命共同体，启示我们要了解自然，善待地球，善待生命，保护生物圈的生命多样性，爱护、尊重自然； 材料三指出“环境危机的根源在于人类自身的非科学活动，是人类无视自然界的发展规律和自我调节机制而为所欲为的必然结果”，人类盲目发挥主观能动性，对自然资源进行掠夺式的开发和无节制的耗费，最终必会祸及自身，启示我们要尊重自然规律，正确发挥主观能动性，对自然资源进行合理开发和利用，适当利用和改造自然。 黑龙江省哈尔滨市松北区哈尔滨市第九中学校2024-2025学年高二上学期10月月考语文试 题 【答案】1. C 2. A 3. D 4. 冯文是间接引用，旨在提出让百姓提高经济水平的方法；胡文是直接引用，旨在说明妈妈政治的效果。 5. 示例：同：都认为孔子“仁”的思想对孟子产生影响；都是从发展的角度分析孔子和孟子政治理想的之间关系。异：冯文是从对象的角度来分析，认为孔子强调个人自我修养，孟子强调对国家的治理；胡文是从结果的角度分析，认为一个是强调正经规矩，一个强调快活安乐。（言之成理即可） 【解析】 【1题详解】 本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。 C.“比如杨墨、佛家”曲解文意。根据原文“孟子生在孔子之后一百多年，受了杨墨两家的影响”“宋儒攻击佛家，其实若没有佛家，又哪有宋儒”可知，“佛家”在文中只是一个类比。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者的观点态度的能力。 A.“让民众免受阶级压迫”无中生有。原文“圣王的王道为人民的福利尽一切努力……王道最重要的经济基础在于平均分配土地，这是很自然的”中，“井田制”的目的是在平均土地的基础上解决经济问题，“让民众免受阶级压迫”没有来由。 故选A。 【3题详解】 本题考查学生分析文章的论点、论据和论证方法的能力。 D.“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？”的意思是如今您的恩德足以推广到禽兽身上，而老百姓却得不到您的好处，这是为什么呢？由其中的“恩”可知，强调推行仁政，与“乐利”无关。 故选D。 【4题详解】 本题考查学生分析文章的论点、论据和论证方法的能力。 材料一中，作者论述的“孟子进一步描绘这个制度说，各家在其私田中五亩宅基的周围，要种上桑树……则王道治下的每个人都可以‘养生丧死无憾，王道之始也’”对应的正式孟子《孟子·梁惠王上》原文“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜无失其时，七十者可以食肉矣”。由此可见，冯文是间接引用。而结合后文承上启下的过渡句“这不过仅仅是王道之“始”，因为它仅只是人民获得高度文化的经济基础”可知，作者在这里引用，是旨在提出让百姓提高经济水平的方法。 乙文中，根据原文“故孟子所说如‘五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜无失其时，七十者可以食肉矣’这一类‘衣帛食肉’的政治，简直是妈妈的政治”可知，胡文是直接引用，旨在说明妈妈政治的效果。 【5题详解】 本题考查学生探究文中的问题，提出自己的见解的能力。 根据材料一原文“照儒家所说，仁，只不过是恻隐之心的发展”和材料二原文“但他又不肯公然用‘利’字，故用‘仁政’两字”可看出两者都认为孔子“仁”的思想对孟子产生影响。 根据材料一原文“在这里我们看出，孟子如何发展了孔子的思想。孔子阐明忠恕之道时，还只限于应用到个人自我修养方面，而孟子则将其应用范围推广到治国的政治方面”和材料二原文“孔子讲政治的中心学说是‘政者，正也’……孟子生在孔子之后一百多年，受了杨墨两家的影响……故不但尊重个人，尊重百姓过于君主”可看出两者都是从发展的角度分析孔子和孟子政治理想的之间关系。 材料一“孔子阐明忠恕之道时，还只限于应用到个人自我修养方面，而孟子则将其应用范围推广到治国的政治方面”“在孔子那里，忠恕还只是‘内圣’之道，经过孟子的扩展，忠恕又成为‘外王’之道”，明确提出了孔子的忠恕之道的对象是个人，而孟子与之不同，重点在于国家治理。由此可知，冯文是从对象的角度来分析，认为孔子强调个人自我修养，孟子强调对国家的治理。 材料二“若用西方政治学的名词，我们可说孔子的是‘爸爸政策’（Paternalism）；孟子的是‘妈妈政策’（Maternalism）。爸爸政策要人正经规矩，要人有道德；妈妈政策要人快活安乐，要人享受幸福”明确提出了孔孟之间的不同，而对于这不同，作者是从“要人……”的结果来阐述的。可见，胡文是从结果的角度分析，认为一个是强调正经规矩，一个强调快活安乐。 学科网（北京）股份有限公司 $$