6.1《老子》四章 课件 2024-2025学年统编版高中语文选择性必修上册

《老子》四章 第一课时 学习目标 Contents 一、了解老子及其作品《道德经》并背诵本文。 二、掌握文中的重点实词、虚词和特殊句式等基础知识。 三、学习老子的人生智慧，提升自己的道德修养。 四、探究道家文化的现实意义，传承其中积极、优秀之处。 2 孔子适周，将问礼于老子。 孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！” ——《史记》 老子 老子，姓李•名耳•字聃，公元前571年诞生，春秋时期楚国人。我国古代伟大的哲学家和思想家，道家学派创始人，被唐武后封为太上老君，世界文化名人，世界百位历史名人之一，存世有《道德经》（又称《老子》），其作品的精华是朴素的辨证法，主张无为而治，其学说对中国哲学发展具有深刻影响。在道教中老子被尊为道祖。 关于 《道德经》 1.老子欲弃官归隐，遂骑青牛西行。到灵宝函谷关时，受关令尹喜之请著《道德经》。又名《道德真经》《五千言》，是道家哲学思想的重要来源。 2.《道德经》分为上下两册，共81章，其中前37章为上篇《道经》，第38章以下属下篇《德经》。 3.《道德经》以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，句涵广博。 4.《道德经》《易经》和《论语》被认为是对中国人影响最深远的三部思想巨著。 老子对中国哲学发展具有深刻影响， 其思想的核心是朴素辩证法。 在政治上，主张无为而治、不言之教。 在权术上，讲究物极必反之理。 在修身方面，老子强调“谦虚”““不争”“柔弱”“知足”等。他主张要把自己放在弱者地位，认为“柔弱胜刚强”，讲究虚心实腹、不与人争的修持。 老子思想 7 写作背景 春秋时期，周朝衰微，诸侯争霸，战乱频频，社会动荡不安，民不聊生。一些有识之士洞察祸福之机，深明成败之理，认为只有避世韬晦，才能保全个体的人格尊严和生命价值。 在这种情况下，老子针对统治者的治国方略，提出“无为而治”的思想，呼吁统治者要“无为”，不要过多干涉百姓生活。 老子的“无为”不是“不为”而是含有“不妄为”“不乱为”，要顺应客观态势，尊重自然规律的意思。数千年来，老子的“无为”思想对中华民族的性格行为和人生观产生了深刻的影响。 8 三十辐共一毂gǔ，当其无，有车之用。埏shān埴zhí以为器，当其无，有器之用。凿户牖yǒu以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。（第十一章） 　　 ①辐：车轮中连接轴心和轮圈的木条。 ②毂：车轮的中心部位。③当其无，有车之用：车的功用正是产生于车毂的无。"无"指车毂的中空处。 ④户牖：门窗。 课文详解[1] 三十根辐条汇集到一个车毂当中，有了车毂中空地方的“无”，才有了车的功用。 揉和黏土制作陶器，在器具中空地方的“无”，才具备器皿的功用。 开凿门窗建造房屋，在房屋四壁中空地方的“无”，才具备房屋的功用。 所以，"有"（车子、器皿、屋室）给人便利，"无"让它们发挥了作用。 三十辐共一毂，当其无，有车之用 古代车轮：轮、辐、毂、轴 “轮”最外面部分。 “轴”最里面部分，即轴心。 “毂”套在车轴上的部分。 “辐”连接轮毂的木条。 《诗经•伐檀》 “坎坎伐檀兮，置之河之干兮” “坎坎伐辐兮，置之河之侧兮” “坎坎伐轮兮，置之河之漘[chún]兮” 10 本章的主要内容是什么？ 明确：通过对“有”和“无”辩证关系的分析，体现老子“有无相生”的观点。 本章是如何论证“有”与“无”的辩证关系的？ 明确：举例论证。老子用车轮、器皿、房屋等来进行论证。 研读文本 11 “有”与“无”对立统一，相互依存，相互作用。 1.“无”让“有”发挥作用。没有“空”和“无”，就不能发挥“有”的作用。因此，“天下万物生于有，有生于无”。 2.当然，不要把‘无’的地位、作用过分夸大。……没有墙壁、梁柱、砖木的‘有’，也就没有供起居的空间，只是一片空旷的开阔地，虽有空间（‘无’），却不能居住。有与无互相依存，相得益彰。”任继愈《竹影集:任继愈自选集》 有无相生、对立统一，是道家的重要思想 1.老子对“有”和“无”的关系有什么样的认识 ？ 参考示例：一个人如果不给自己和别人留出空间，那会有什么后果呢？比如学习与休息，我们能把一天二十四小时都用来学习吗？如果这样做，人很快就会崩溃。所以，我们白天学习，晚上休息。睡觉休息恰恰是积蓄力量，是为了第二天更好地学习。读书也是如此。如果囫囵吞枣不假思索地读书，把头脑塞得满满的，不给自己留下思考空间和消化吸收的余地，读书的效果如何能好？ 2.把老子关于有和无的辩证观点迁移到日常生活中，请你说说围绕学习、读书、交友等具体事件，该怎样正确对待“有”和“无”呢？ 参考示例：现在有些人想要的东西太多，太在意“有”，去占有，去拥有，去享有，而恰恰忘记了“无”的作用。各种欲念把心都装满了，所以生活会很焦虑，很痛苦。人的一生不能一直都想“有”，还一定要有“无”。如果换个角度把心放空，去掉杂念私欲，做什么事情都刻意给自己的心灵留有空间，留有余地，留出“无”。之后你会发现，原来生活中没有多余的有形物质，人生会变得更轻松美好。 2.把老子关于有和无的辩证观点迁移到日常生活中，请你说说围绕学习、读书、交友等具体事件，该怎样正确对待“有”和“无”呢？ 企者不立，跨者不行，自见xiàn者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长cháng。其在道也，曰余食赘zhuì行，物或恶wù之。故有道者不处chǔ。（第二十四章） 　　 1.明：形作动，显明 2.功：名作动，建立功勋 3.余食赘行：成语，意为吃剩的食物，身上的赘瘤。比喻遭人讨厌的东西。行，同“形” 4.物：代词，这里指常人。 5.或：常常。 6.处：为、做。 课文详解[2] 踮起脚的人不能久立；跨大步的人行走不稳。自我显露的不能显明；自以为是的不能彰明；自我夸耀的不能建立功勋；自高自大的不能长久。从道的角度看，以上这些急躁炫耀的行为，就叫做剩饭赘瘤，人们常常厌恶它们，所以通晓道义的人是不会这样做的。 企者——用脚尖直立身体，违背人体自然规律。 跨者——迈大步行走，不是行走的最自然状态。 自见、自是、自伐、自矜者——是轻浮、急躁的表现，不够谦虚。 1.老子列举企立、跨行、自见、自是、自伐、自矜等行为，它们错误的原因是什么？带来什么样的结果？ 企立、跨行 根 源 急于求成 内心焦躁 自见、自是 自伐、自矜 恶 果 本 质 余食赘行 令人厌恶 追逐显相 看重我“有” 有道者不处 以经解经：大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。 大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。「第四十五章（节选）」 天下最完满的东西，看起来好像有欠缺，但是它的作用是不会衰竭的。天下最充实的东西，看起来好像是空虚没有一样，但是它的作用是不会穷尽的。最笔直的东西看起来好像是弯曲的，最灵巧的东西看起来好像是笨拙的，最卓越的辩才好像是不善言辞的。 （1）完美人格：不在外形上显露，而为内在生命含藏；重内藏无外见，内藏胜于外见。 （2）不追求圆满无缺，否则物极必反。保持大成若缺、大盈若冲状态，才不走向极端。 （3）凡事要适可而止，做事要留有余地。 【以经解经】 是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。 夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉！诚全而归之。 所以有道的人坚守这一原则作为天下事理的范式。不自我显露，反能显明；不自以为是，反能彰显；不自我夸耀，反能有功；不自高自大，所以才能长久。 正因为不与人争，所以天下没有人能与他争。古人所谓“委曲便会保全”的话，怎么会是空话呢？它确实能使人得到保全，回归大道。 第二十二章（节选） 18 ”处“与”不处“: （1）做人不要“自见”“自是”“自伐”“自矜”，而要谦虚、谦让。“曲则全 ”的处世哲学：求全之道，莫过于不争，不争之道，在于不自见、不自是、不自伐、不自矜。 （2）做人不要“企立”“跨行”，不要主观妄为，而要遵循遵循自然规律，顺“道”而行。反省，反省后要自我改正。 2. 这一章告诉我们什么道理？“处”什么，”不处“什么? 运用了比喻论证（反面设喻）的手法，列举并剖析了企立、跨行的两种现象及四种人生态度（自见、自是、自伐、自矜）及其后果，点明这是有道的人不愿意做的事，更加形象生动，通俗易懂。 3.这一章采用了什么论证方法？ 参考示例：俗话说“酒香也怕巷子深”。在现实生活中，一定程度的自我表现与能力展示固然应该有，但需要有个度。过度的自我表现，一味让孩子刻意不自然地炫耀，不仅得不到称赞，反而会让人觉得幼稚浅薄，缺少内涵。如果为了某种目的而不顾孩子是否愿意、是否有能力，就更令人生厌。所以尊重孩子的愿望不加干涉，顺其自然发展才是最好的选择。何况真正的自我表现、自我展示，需要真才实学。而抛却浮华，修炼真学问，真功夫，才是正道。 4.现实中，有的老师或家长特别鼓励孩子去自我表现、自我展示，你对这种做法怎么看？请联系实际简要回答。 《老子》四章 第二课时 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强qiǎng行者有志。不失其所者久 ，死而不亡者寿。（第三十三章） 　　 ①强行者有志：勤勉而行的人有意志。强：勤勉。② 所：名词，立身之基。③ 死而不亡者寿：死而不朽的人就是长寿。意思是，有道之人身死而道长存，这就是寿。 课文详解[3] 认识、了解他人叫作聪明，而认识、了解自我才是真正的明智。能够战胜别人可以说是有力量的，而能够战胜自己才是真正的强大。懂得满足是富有的，勤勉而行的人有意志。不丧失立身之基的人能够长久，死而不朽的人就是长寿。 “知人者”，知人不知己，知外不知内，是一般之智。 “自知者”，知人更知己，了解内心，是心灵之明。反省自身，把握自己，体察生命本质。内外皆明的自知者，比知人者境界更高。 “胜人者”，凭借外在力量战胜别人，只是有力量。 “自胜者”，凭借内在意志战胜自我，克制欲望，摒除杂念。能把控自己的人，才能达到无所不容、物我两忘的境界，才称得上强者。 知足者富：真正的富有并不是满足于现状，也不是满足于物质匮乏，而是对自知、自胜的程度达到一定境界而感到满足，这才算富有。知足者不失“自知”“自胜”立身之本，才可以立身长久。 1.如何理解“知人者与自知者”“胜人者与自胜者”？为什么说自知者、自胜者境界更高？ “知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。”为一组，强调人欲知人，必先自知，人欲胜人，必先自胜，故以“自知”“自胜”为立身之本。 如果对已经达到的境界（自知、自胜的程度）感到知足，可称得上富有，但精益求精、强劲奋进才称得上有（求道的）意志。 那些知足者“不失其所”，可以立身长久；但强行者求道不息，身死道存，与道同在，才称得上“寿”，即不朽。 （参见饶尚宽译注《老子》，中华书局年2006版） 2.如何理解“知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。”这两句话与上文的联系？ 其安易持，其未兆易谋，其脆易泮 ，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。 课文详解[4] 兆：名词作动词，显露迹象 泮：同“判”，分离 为之于未有，治之于未乱 状语后置 于未有为之，与未乱治之 生于毫末 起于累土 始于足下 状语后置 于毫末生 状语后置 于累土起 状语后置 于足下始 译文：当局面安定时容易把持，当事情还未显露迹象时容易谋划。当事物脆弱时容易分开，当事物细微时容易消散。做事情要在它尚未发生时就处理妥当，处理事情要在祸乱产生以前就早做准备。合抱的大树，生长于细小的根芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下举步开始走出来的。主观妄为的将会招致失败，强行把持的一定会失去。 是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲， 不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。（第六十四章） 课文详解[4] 败：使···失败，使动用法 慎：慎重对待 欲：以···为欲 贵：以···为贵 意动用法 学：以···为学 复：补救 译文：因此有道的人无所作为也不会招致失败，无所执着也不会遭受损失。人们做事情，总是在快要成功时让它失败了，所以当事情快要完成的时候，也要像开始时那样慎重，就没有办不成的事。因此，有道的圣人追求别人所不追求的，不稀罕难以得到的财货，学习别人所不学习的，补救众人经常犯的过错。这样辅助万物的自然本性而不妄加干预。 研读文本 本章的主要内容是什么？ 明确：本章阐述事物变化发展的规律，说明“合抱之木”“九层之台”“千里之行”分别是以“毫末”“累土”“足下”为开端的，形象地证明了由小变大、积少成多的道理。 同时告诫人们，无论做什么事情，都要预先谋划，提前准备，要依靠自然规律，始终保持慎重，有始有终。只有从小事做起，耐心地、一点一滴地去完成，才能成就大事业。 同时，引出“无为而治”思想的具体做法。 30 明确：强调的重点不同。 ①荀子说“锲而不舍，金石可镂”，人要像蚯蚓那样“用心一也”，虽然“无爪牙之利，筋骨之强”，也要“上食埃土，下饮黄泉”，提出了积极进取的主张。 ②老子则主张“无为”“无执”，实际上是让人们依照自然规律办事，要实现远大、宏伟的目标，必须重视细微和小节处。 《老子》第六十四章中提到“合抱之木，生于毫未；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”，荀子《劝学》中有“积土成山”“积水成渊”“故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”。两者有什么不同？ 【经典之用】 成语：未雨绸缪/防患未然/居安思危/有备无患/ 防微杜渐/人无远虑必有近忧/千里之堤，溃于蚁穴 『学习任务』请你用三个成语说明“为之于未有，治之于未乱”的观点，并联系现实或历史谈谈你的理解或看法。 32 参考示例1：居安思危是中国传统文化中非常重要的内容。先秦时期《左传》便提出为政要“居安思危，思则有备，有备无患”。《周易》中说“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱”。孟子也说“生于忧患，死于安乐”。唐朝宰相魏征在《谏太宗十思疏》中，提醒唐太宗要想使国家长治久安，君王必须努力积聚德义，具体提出了居安思危、戒奢以俭等十个建议。先哲们总结出安危、存亡、忧患、安乐之理，都与老子“为之于未有，治之于未乱”的观点有相通之处。今天，小到个人大到国家，我们更应牢记历史，心怀忧患意识，只有警钟长鸣，防微杜渐，才能建好精神大厦，更上层楼。 参考示例2：2020年新冠病毒肺炎疫情在我国肆虐，由于人们对新病毒完全没有了解，缺乏防范意识，预防措施不到位，所以疫情开始就呈现出快速爆发态势，给人民的生命安全带来了极大危害。但是，随着我们对病毒认识的逐步深入，全国人民共克时艰，守望相助，以坚定果敢的勇气和决心，科学防治、精准施策，采取最全面、最严格、最彻底的防控措施，有效阻断了病毒传播链条，真正做到“为之于未有，治之于未乱”。尽管如此，当前我们仍不能掉以轻心，决不放松对疫情的监控，要有备无患，时刻保护着人民的生命安全。 34 中国的哲学是时间的哲学，主张在时间流中去探讨事物的衍生规律，获得处理问题的智慧。比如，中医讲究“治未病”，病要在未得时医治，等显现出来已经晚了一步。主张要有忧患意识，居安思危。主张凡事预则立，不预则废。处理问题，治国理政，要学会“下先手棋”等。《老子》讲“为之于未有，治之于未乱”就是这个意思。 当前，我国经济社会发展正处于全面深化改革的重要历史时期，呈现出许多不同以往的新特点、新情况，对于各种问题，要防患于未然，化解于无形。即便形势很好，我们仍要保持清醒头脑，能敏锐发现问题的苗头。 图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。 ——习近平在比利时布鲁日欧洲学院的演讲(2014年4月1日） 章节 方面 主要观点 启示、道理 第十一章 论道 1.“有”和“无”是相互依存，相互为用的。2.“有”与“无”是相互依存，相互为用的；“无”能发挥大作用，但被人忽视了。 我们要辩证地看待“有”和“无”这二者之间的关系。不要过于狭隘。要兼顾双方 第二十四章 修身 “自见”“自是”“自伐”“自矜”这些躁进自炫的行为短暂而不能持久，是因为了违背自然规律。 人应谦恭谨慎，不应自我夸耀。只有脚踏实地，不自以为是，不好高骛远，以一颗平常心去面对，方可长久。 第三十三章 修身 “自知"“自胜”“知足”“强行”的人。要在省视自己、坚定自己、克制自己上下功夫，并且矢志力行。这样才能进一步地开展他的精神生命与思想生命。 “知人”"胜人”因然重要，但是“自知"“自胜”更加重要。   第六十四章 治国 1.重视祸患的根源。在祸乱发生之前，先作预防。2.凡事皆由小及大，由否至玩，因此要实现远大、宏伟的目标，必须管视细微和小节处。3.玩大的事情，必须有能力和甜心一点一演去完成;心意稍有松懈，常会功亏一篑。 大的东西无不是从细小的东西发展而来的。我们无论做什么事情，都必须有坚强的教力。从小事做起，才可能成就大事业。 中心思想： 《<老子>四章》主要阐述了老子关于“有”和“无”辩证关系的分析、有道之人不彰显自我的道理，强调了人要“自知”“自胜”“知足”“强行”，加强自我修养的观点，并告诉人们依照自然规律，从小事做起，“无为而治”，这四章从不同角度体现了老子的观点。 分析本文的艺术特色 1.说理形象。 说理形象除了体现在老子对比喻、排比等修辞手法的运用上，还体现在他善于通过观察自然现象和社会现象，从具体事物中概括出抽象的哲理，善于用辩证法来说理。比如，连举生活中的三个例子，用车子、器皿和屋室说明世间万物无不存在“有”和“无”的对立与统一。“有”与“无”相互依存、相互作用。 2.善用逆向思维。 善用逆向思维是指善于从常人思维的反面提出问题，从而达到正面领悟的效果，比如，老子所说的“自伐者无功，自矜者不长”“圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学”就是逆向思维的体现。 3.语言准确。 本文行文简洁，警句居多，如歌如诗，显示出独特的魅力。语言上，比喻、排比、对比等修辞手法的运用非常出色，整散结合，使得文章说理准确严谨，层层推进，气势如虹。 38 联系现实，谈谈老子思想的现实意义。 明确：（1）辩证地看待事物。第十一章通过列举一系列日常生活中的事物，得出“有之以为利，无之以为用”的结论，启示我们要客观、全面地认识事物，重视“无用之用”。 （2）人贵在自知。第二十四章对为人处世提出了建议——“自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长”，告诫人们要正确认识自己，不要固执己见，更不能自我夸耀。第三十三章又明确提出了“知人者智，自知者明”，并认为“自胜者强”，告诉人们能够战胜自己的人才是真正的强者。 联系现实，谈谈老子思想的现实意义。 （3）成功需要慎始慎终，持之以恒。做任何事都要提前做准备，开始后要注重坚持，结束时要慎终如始，只有这样才能成功。第六十四章通过列举“合抱之木”“九层之台”“千里之行”等事例，强调“慎始”的重要性，同时也告诫人们，无论做什么事情，都必须具有坚强的毅力，从小事做起，才可能成就大事业。 比较阅读:反复诵读本课的四章内容，与刚刚学过的《〈论语〉十二 章》作比较，说一说老子与孔子在说理的语言和方式上有什么区别？ 1.孔子喜欢把道理直接告诉人”；而老子说理通常会有一个推论过程。 2.孔子的观点比较常规，比较符合我们的认识规律，而老子的思想常突破常规之俗。 3.孔子有时比较绝对，比如“朝闻道，夕死可矣”；而老子的论证充满辩证色彩。 中国文人的儒道互补 儒家： A.偏重社会伦理，思考“人与人”的关系，强调道德完善和人格提升，强调积极进取的历史使命感和社会责任心。 B.侧重人道，但同时具有积极用世和超然通达心态。 道家： A.偏重哲学问题，思考人与自然的关系，突出宁静和谐与超越世俗的观念。 B.侧重天道，但同时具有积极用世和超然通达心态。 存在差异是前提，互补就是各取所长，融会贯通。 儒家——社会伦理问题（人与人的关系），道德完善+社会责任 道家——哲学问题（人与自然的关系），宁静和谐+超越世俗 中国古代知识分子的文化心理： 既以天下为己任，锐意进取，建功立业【儒】 又超然通达，淡泊名利，洁身自好【道】 用儒家思想进取， 用道家智慧炼心。 做勇于担当的堂堂“君子” 做内心超然的悠悠“圣人” 儒道两家对待方法 儒道智慧，不可或缺 课堂小结： 《<老子>四章》主要阐述了老子关于“有”和“无”辩证关系的分析、有道之人不彰显自我的道理，强调了人要“自知”“自胜”“知足”“强行”，加强自我修养的观点，并告诉人们依照自然规律，从小事做起，“无为而治”，这四章从不同角度体现了老子的观点。   一、论道▶辩证分析“有”与“无”的联系 二、修身▶谦下守中，不可急躁冒进 《老子》四章 三、修身▶个人品行修养，重在修身 四、治国▶事物发展变化，注意萌芽状态 课 下 作 业 《<老子>四章》中，老子关于“有”与“无”的论述，闪烁着深邃的辩证思想的光芒，至今仍值得我们反复思考。近些年来，读书无用论大行其道，在一些人看来，没有能够立马见效的，就是无用功，也就没有必要去做。这是盛行的功利主义在作祟，表现为做每一件事，都有明确的目的性和指向性，只要能够奔向目标，过程并不重要。那么请大家思考一下：我们究竟该怎么看待“有用”与“无用”呢？ 结束语 不读《道德经》一书，就不知中国文化，不知人生真谛。 ——鲁迅 $$