7.《兼爱》课件 2024-2025学年统编版高中语文选择性必修上册

兼 爱 《墨子》 课堂导入 人称墨子为“天才匠人，孤独侠客”。在那个拒绝崇高的时代，拥有高贵理想的人们，孔子、庄子、墨子……无一不是孤独的。孔子游说天下、著书立说，温雅敦厚；庄子超然物外、顺应天理，逍遥无为；而墨子古道热肠、反战爱民，行侠天下。他的孤独别有一番豪气和决绝。 孔子 名家评墨子 兼爱非攻，是全人类的精神制高点。 ——余秋雨 孙中山在《三民主义》中把墨子推崇为“平等、博爱”的中国宗师。他说“古时最讲爱字的，莫过于墨子。墨子所讲的兼爱，与耶稣所讲的博爱是一样的。” 知 人 论 世 墨子，名翟dí，战国时鲁国人（或说宋国人），墨家学派创始人，思想家、教育家、科学家、军事家。墨子是中国历史上唯一一个农民出身的哲学家。他提出“兼爱”“非攻”“尚贤”“尚同”“非乐”“节用”等观点。墨家与儒家并称“显学”，有“非儒即墨”之称。墨子创立了以几何学、物理学、光学为突出成就的一整套科学理论。被后世尊称为“科圣”，墨子死后，其弟子完成了《墨子》一书传世。  5 则弗( )能攻： 当( )察乱何自起： 故盗贼有( )亡( )： 恶( )施不孝： 恶（ ）得不禁恶（ ）而劝爱： 交相恶（ ）： 《兼爱》正音解词 fú 否定副词，相当于“不”。 cháng 同“尝”，尝试。 yòu wú 有，同“又”；亡，同“无”，没有。 wū 相当于“何”“怎么”。 wū wù 第一个，怎么；第二个，憎恨。 wù 憎恨，讨厌 标题解读 疏通文意（第一段） 圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。 譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。 治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。 以……为：把……作为 治：治理；事：事务 所自起：兴起的原因；自：从；起，兴起，发生 焉：于是 譬之如：把它比方作，好比 攻：治疗 弗fú：否定副词，相当于“不”。 何独：何尝 然：这样 标题解读 疏通文意（第一段） 圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。 譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。 治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。 圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，必须知道混乱从哪里产生，于是能对它进行治理。如果不知道混乱从哪里产生，就不能进行治理。 这就好像医生给人治病一样，必须知道疾病产生的根源，才能进行医治。如果不知道疾病产生的根源，就不能医治。 治理混乱又何尝不是这样，必须知道混乱产生的根源，才能进行治理。如果不知道混乱产生的根源，就不能治理。 本段的中心句是什么？运用了什么论证方法？ 研读第一段 明确： 中心句：圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之。 本段采用了类比论证，以大家熟知的医生治病需要明确病因，来写圣人治国须知混乱产生的原因。 研读文本 标题解读 疏通文意（第二段） 圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。 臣子之不孝君父，所谓乱也。 子自爱，不爱父，故亏父而自利； 弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利； 臣自爱，不爱君，故亏君而自利。 此所谓乱也。 察：明察，考察 当：同“尝”，尝试 孝：孝敬 自爱：爱自己【宾语前置】 亏：使受损失 自利：使自己得利 标题解读 疏通文意（第二段） 圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。 臣子之不孝君父，所谓乱也。 子自爱，不爱父，故亏父而自利； 弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利； 臣自爱，不爱君，故亏君而自利。 此所谓乱也。 圣人是以治理天下为职业的人，不可不考察混乱产生的根源。尝试考察混乱从哪里产生？起于人与人不相爱。臣与子不孝敬君和父，就是所说的混乱。儿子爱自己，不爱父亲， 因而使父亲受损失以谋求自己的利益；弟弟爱自己，不爱兄长，因而使兄长受损失以谋求自己的利益；臣下爱自己，不爱君上，因而使君主受损失以谋求自己的利益。这就是所谓的混乱。 标题解读 疏通文意（第二段） 虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。 父自爱也，不爱子，故亏子而自利； 兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利； 君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。 是何也？皆起不相爱。 虽：即使 之：主谓之间，取消句子独立性 慈：慈爱 （反过来），即使父亲不慈爱儿子，兄长不慈爱弟弟，君主不慈爱臣子，这也是天下所谓的混乱。父亲爱自己，不爱儿子，所以使儿子受损失以谋求自己的利益；兄长爱自己，不爱弟弟，所以使弟弟受损失以谋求自己的利益；君主爱自己，不爱臣子，所以使臣子受损失以谋求自己的利益。这是为什么呢？都是起源于不相爱。 标题解读 疏通文意（第二段） 虽至天下之为盗贼者，亦然。 盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室。贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。 此何也？皆起不相爱。 虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家。诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。 天下之乱物，具此而已矣。 虽至：即使是 盗贼：偷窃和劫夺财物的人 室：家 窃：偷窃 利：使……得利 “贼”1：名词，劫夺财物者 “贼”2：动词，伤害 家：卿大夫的封地 国：诸侯的封地 乱：侵夺 乱物：纷乱之事 具此：全都在这里，具：完全、齐全 标题解读 疏通文意（第二段） 虽至天下之为盗贼者，亦然。 盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室。贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。 此何也？皆起不相爱。 虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家。诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。 天下之乱物，具此而已矣。 即使是在天下做盗贼的人，也是这样。盗贼只爱自己的家，不爱别人的家，所以盗窃别人的家以利自己的家；盗贼只爱自身，不爱别人，所以劫夺别人以利自身。这是为什么呢？都起源于不相爱。即使大夫相互侵扰各自的封地、诸侯相互攻伐封国，也是这样。大夫各自爱自己的封地，不爱别人的封地，所以侵扰别人的封地以利他自己的封地；诸侯各自爱他自己的封国，不爱别人的封国，所以攻伐别人的封国以利他自己的封国。天下的纷乱之事，全部都在这里了。 标题解读 （第二段） 本段的中心句是什么？本段中有哪些“乱”？“乱”之因？ ①乱： 臣子之不孝君父。 子自爱，不爱父；弟自爱，不爱兄；臣自爱，不爱君； 父自爱，不爱子；兄自爱，不爱弟；君自爱，不爱臣； 盗爱其室，不爱异室；贼爱其身，不爱人； 大夫各爱其家，不爱异家；诸侯各爱其国，不爱异国。 ②“乱”之因：起不相爱。 中心句：当察乱何自起？起不相爱。 研读文本 标题解读 疏通文意（第三段） 察此何自起？皆起不相爱。 若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？ 视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？ 视弟子与臣若其身，恶施不慈？ 故不孝不慈亡。 犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？ 视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。 若使：假使 若：像，如 犹：还 视：看待 恶wū施：怎么实行 恶：相当于“何”“怎么“ 弟子：弟弟和子女 亡：同“无”，没有 有：同“又” 标题解读 疏通文意（第三段） 此何自起？皆起不相爱。 若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？ 视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？ 视弟子与臣若其身，恶施不慈？ 故不孝不慈亡。 犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？ 视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。 细察它从哪里产生的？都起源于不相爱。假使天下（的人）都能相亲相爱，爱别人就像爱自己，还能有不孝的人吗？看待父亲、兄弟和君主像看待自己一样，怎么会做出不孝的事呢？还会有不慈爱的人吗？看待弟弟、儿子与臣子像自己一样，怎么会做出不慈爱的事呢？所以不孝不慈都没有了。还会有盗贼吗？看待别人的家像自己的家一样，谁还会盗窃？看待别人就像自己一样，谁还会劫夺财物？所以盗贼又没有了。 标题解读 疏通文意（第三段） 犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？ 视人家若其家，谁乱？ 视人国若其国，谁攻？ 故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。 若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。 若：像 治：形容词，治理得好，安定太平 还有大夫间相互侵扰封地，诸侯间相互攻伐封国吗？看待别人的封地像自己的封地，谁还会侵犯呢？看待别人的封国就像自己的封国，谁还会攻伐？所以大夫相互侵扰封地，诸侯相互攻伐封国的事又没有了。假使天下的人都相亲相爱，封国与封国不相互攻伐，封地与封地不相互侵扰，盗贼没有了，君臣父子间都能孝敬慈爱，像这样天下就治理好了。 标题解读 （第三段） 本段的中心句是什么？运用了什么论证方法？ 中心论点：若使天下兼相爱，则天下治。 论证方法： ①假设论证。运用假设、铺排、反问的句式，从正面论证了“天下兼相爱”，“则天下治”的观点。采用铺排的手法，连用“犹有”“谁”引起的反问句，以反诘的与其坚定而鲜明地阐述了唯有“兼爱”才可治乱的观点。 ②对比论证。与第2段进行正反对比论证。 研读文本 明确： 墨子认为天下的一切灾难，人间的一切邪恶，包括盗窃、杀人、战争、怨仇、嫉恨、诈骗等违法犯罪现象都是不相爱带来的恶果。而要改变社会，包括调解社会矛盾和由乱变治等，即要“以兼相爱、交相利之法易之”。（《兼爱》中） 为什么会出现这种混乱局面？用什么方法可以消除？ 研读第三段 研读文本 20 研读第三段 你是如何看待墨子的这种看法（主张）？ 明确：墨子因不明了社会治乱的根源，从而提出不分“王公大人”与“万民”的阶级差别，都要“兼爱”“同利”的主张。但由于时代的限制，所以此种主张只是一种善良的幻想。  研读文本 标题解读 疏通文意（第四段） 故圣人以治天下为事者，恶wū得不禁恶wù而劝爱？ 故天下兼相爱则治，交相恶wù则乱。 故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。 第一个“恶” ：怎么 第二、三个“恶”：动词，憎恨，讨厌 则：就 劝：鼓励 子墨子：墨子的弟子对墨子的尊称 译文：所以圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，怎么能不禁止相互仇恨而鼓励相爱呢？因此天下人相亲相爱就会治理好国家，相互憎恶就会使天下混乱。所以墨子说不能不鼓励爱别人，（道理就在）这里啊。 明确：结论为：故天下兼相爱则治，交相恶则乱。 即统治者要鼓励人与人相亲相爱。 第四段 本文的结论是什么？ 研读文本 问题探究 思考：有人说，读墨子的《兼爱》就像是听老太太说话，有絮叨之感，语言不简洁，你是怎样看待墨子语言的“絮叨”的？ “文章有为我与兼爱之不同。为我者只取我自家明白，虽无第二人解，亦何伤哉，老子古简，庄生诡诞，皆是也。兼爱者必使我一人之心共喻于天下，语不尽不止，孟子详明，墨子重复，是也。” ——钱振鍠《名山小言》 这是使用了繁复论证的方法。墨子为了把意思说清楚，除了语言浅显外，还不避絮叨,唯恐说不清，往往正面说一遍，反面再说一遍；一个观点总结过了，下一段落还要总结。强化了语言表达，表意更加明确。 墨家的思想主张和受众群体有关。墨家代表的是社会中下层人民的政治诉求，“传道”的对象文化程度普遍不高。这种文风既契合他们的功利主义思想，也利于作者期待的读者群体接受。 24 活动一：梳理文本，理清思路 段落 中心句 主要内容（论说了什么，怎么论说的） 结构思路 ① ② ③ ④ 开篇提出议论的焦点，提出以治理天下为事业的人必须知道混乱产生的根源。 圣人以治天下为事者也,必知乱之所自起,焉能治之 当察乱何自起？起不相爱。 分析原因，列举事例，从多方面论述乱“起不相爱”。 若此（使天下兼相爱）则天下治 运用假设 、铺排、反问的句式，正面论证“天下兼相爱”，“则天下治”的观点。 故天下兼相爱则治，交相恶则乱。 统治者要鼓励人与人相亲相爱。 提出问题 分析问题 解决问题 类比论证 总结 25 活动二：“仁爱”与“兼爱”的不同 材料二 子曰：“仁者，人也，亲亲为大。” （《中庸》） 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。 （《孟子》） 孟子曰：“君子之于物，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲，亲亲而仁民，仁民而爱物。” （《孟子》） 材料三（《乡土中国》） 以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系,而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄......孔子最注重的就是水波纹浪向外扩张的推字......顺着这同心圆的伦常，就可向外推了。 材料一 （《兼爱》） 子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利，此所谓乱也。 若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。 26 活动二：“仁爱”与“兼爱”的不同 ①爱的基础：兼爱是建立在利益的基础上；仁爱是建立在血缘基础上。 ②爱的含量：兼爱是无差等的，均衡的；仁爱是有差等的，以自己为中心，像石子一般投入水中，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。 ③爱的关系：兼爱双向交互的；仁爱不一定，可以是单向不求回报的。 故亏父而自利 故亏兄而自利 故亏君而自利 若使天下兼相爱 故不孝不慈亡 兼相爱，交相利（人己两利） 视人之国，若视其国；视人之家，若视其家 ；视人之身，若视其身 亲亲为大 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。 亲亲而仁民，仁民而爱物 27 $$