《师说》知识清单 2024-2025学年高教版（2023）中职语文基础模块上册

韩愈《师说》知识点清单 一、走近作者 1.韩愈（768-824)，唐代文学家、思想家、教育家，字退之，河阳（今河南孟州）人，自谓“郡望昌黎”，也称“韩昌黎”，世称“昌黎先生”。晚年任吏部侍郎，又称韩吏部。谥号“文”，又称韩文公。 “唐宋八大家”（韩愈、柳宗元、欧阳修、王安石、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩）之首。 他出身于官吏家庭，三岁丧父，由兄嫂抚养成人。二十岁人长安，三次考进士不中。德宗贞元八年（792）第四次参加考试，登进士第，任节度推官，其后任监察御史、阳山令等职。宪宗即位，为国子监博士。后又历官至太子右庶子。元和十二年（817)，从裴度征讨淮西吴元济叛乱有功，升任刑部侍郎。元和十四年（819)，宪宗迎佛骨人大内，他上表力谏，为此被贬为潮州刺史。移袁州。不久回朝，历官国子监祭酒、吏部侍郎等显职。卒于长安。 韩愈在政治上力主加强统一，反对藩镇割据。思想上尊儒排佛，以孔孟道统的继承者自居。他反对六朝以来形式主义的骈偶文风，大力提倡古文，和柳宗元共同领导了中唐古文运动。韩愈是唐代著名散文家。苏轼称他“文起八代之衰”(《潮州韩文公庙碑》)。有“文章巨公”和“百代文宗”之名。又与柳宗元并称“韩柳”；与柳宗元、欧阳修和苏轼合称“千古文章四大家”。韩愈的议论文内容广博，体裁不拘一格，如《原道》《论佛骨表》《师说》《进学解》等，立意新颖，观点鲜明，大胆坦率，战斗性强。他的碑志文“随事赋形，各肖其人”(《韩愈志》)，创造性地把《左传》《史记》的传记手法运用于碑志，塑造了一大批栩栩如生的人物形象，使碑志这种历来枯燥无味的文体增辉生色，其中有的作品已成为优秀的传记文学，如《柳子厚墓志铭》等。《送孟东野序》《送董邵南序》等赠序，手法多样，使赠序发展成为一种富有文学性的实用性文体。《答崔立之书》等书启，因人陈词，情真意切。 韩文雄奇奔放，汪洋恣肆，“如长江大河，浑浩流转”（苏洵《上欧阳内翰第一书》)。深于立意，巧于构思，语言精练，富有创造性。其诗亦别开生面，勇于创新，工于长篇古风，采用散文辞赋的章法笔调，气势雄浑，才力充沛，想象奇特，形成奇崛宏伟的独特风格，开创了李、杜之后的一个重要流派，纠正了大历以来的平庸诗风。代表作有《山石》《八月十五夜赠张功曹》等。七律《左迁蓝关示侄孙湘》、七绝《早春呈水部张十八员外》,也是脍炙人口的名篇。但他过于追求新奇，不免流于险怪，强调“以文为诗”，又不免使诗变成“押韵之文”。有门人李汉所编《昌黎先生集》传世。 2.唐宋古文运动 唐宋古文运动是指唐代中期及北宋时期以提倡古文、反对骈文为特点的文体改革运动。因为同时涉及文学的思想内容，所以兼有思想运动和社会运动的性质。“古文”这一概念最先由韩愈提出。韩愈把六朝以来讲求声律、辞藻及对偶的骈文视为俗下文字，认为自己的散文继承了先秦两汉文章的传统，所以称为“古文”。韩愈提倡古文，目的在于恢复传统的儒学道统，将改革文风与复兴儒学变为相辅相成的运动。古文运动结束了骈文长期统治文坛的局面，恢复了古代散文的历史地位，把散文的发展推向了一个新的阶段。除唐代的韩愈、柳宗元外，宋代的欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙等也是古文运动的代表人物。 二、解题 “说”，谈谈。“师说”即“说师”，就是“谈谈关于从师的事”，意思是说明老师的重要作用、从师的必要性和择师的原则。 “师”是指社会上学有所成的能够“传道受业解惑”的人，而非狭义上的老师。 “说”是古代散文中的一种文体，属议论文范围，可以先叙后议，也可夹叙夹议，一般为陈述自己对某种事物的见解。如《捕蛇者说》、《马说》、《龙说》、《爱莲说》等等都属于“说”一类文体。 三、写作背景 《师说》是唐代大散文家韩愈的一篇著名说理文。文章写于公元802年，这时韩愈虽然才三十五岁，官职也不很高，但是在文坛上已经有了较大影响，他所倡导的“古文运动”也已经开始。为了使古文运动更好地开展，韩愈不仅自己从理论到实践身体力行，而且广泛地同青年后学交往，给他们具体的指导和帮助。韩愈的这种做法，是六朝以来所没有的，因而人们引为怪事，以至纷纷议论和责难，指责他好为人师。但是韩愈无所畏惧，继续为古文运动的开展而努力。与韩愈同时代的柳宗元在《答韦中立论师道书》中说：“由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈而东，如是者数矣。”可见韩愈写这篇文章，是为了纠正当时社会上耻于从师的不良风气，也是对那些诽谤者的公开答复和严正驳斥。 中国古代从中央到地方都有官学。韩愈写这篇文章时，正在国子监任教。那么，韩愈为什么还要说“古之学者必有师”“师道之不传也久矣”呢？原来唐代仍在沿袭魏晋以来的门阀制度，贵族子弟都人弘文馆、崇文馆和国子监，他们无论学业如何，都会有官可做，这就造成了柳宗元所说的“今之世，不闻有师”的社会风气。所以韩愈所说的“师”,有其独特含义，既不是指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙老师，而是指社会上学有所成，能够“传道受业解惑”的人。韩愈既以这样的人自我标榜，也以好为人师而著称。这在当时的情况下是难能可贵的。 四、基础知识 （一）通假字 1．师者，所以传道受业解惑也 受：通“授”，传授 2．或师焉，或不焉 不：通“否” （二）古今异义 1．古之学者必有师 古义：泛指求学的人 今义：指有专门学问的人 2．师者，所以传道受业解惑也 古义：用来……的 今义：表示因果关系的关联词 3．是故弟子不必不如师 古义：不一定 今义：不用，不需要 4．是故无贵无贱，无长无少 古义：无论 今义：没有 5．吾从而师之 古义：两个词，从，跟随；而，连词，表承接 今义：连词，表目的或结果 6．今之众人 古义：一般人 今义：大家，很多人 7．小学而大遗 古义：小的方面学习 今义：对儿童、少年实施初等 教育的学校 （三）词类活用 1.名词作动词 吾师道也 师：学习 其下圣人也亦远矣 下：低于 君子不齿 齿：并列、排列 师道之传也久矣 师：尊师学习 2.名词作状语 则群聚而笑之 群：成群 3.形容词作名词 小学而大遗 小、大：小的方面、大的方面 是故圣益圣，愚益愚 圣、愚：形容词作名词，圣明的人、愚昧的人 吾未见其明也 明：高明的地方 4.形容词作动词 惑而不从师 惑：形容词作动词，遇到疑难问题 5.意动用法 吾从而师之 师：名词的意动用法，以……为师 孔子师郯子 师：名词的意动用法，以……为师 而耻学于师 耻：形容词的意动用法，以……为耻 位卑则足羞 羞：形容词的意动用法，感到耻辱 （四）一词多义 1．师 古之学者必有师 名词，老师 师道之不传也久矣 动词，从师求学 吾从而师之 名词的意动用法，以……为师 吾师道也 名词作动词，学习 巫医乐师百工之人 名词，有专门技艺的人 2．传 师者，所以传道受业解惑也 动词，传授 师道之不传也久矣 动词，流传 六艺经传皆通习之 名词，zhuàn，解释经书的著作 3．道 传道受业解惑也/道之所存/吾师道也 名词，道理 师道之不传也久矣/余嘉其能行古道 名词，风尚 道相似也 名词，道德学问 4．惑 惑之不解 名词，疑难问题 于其身也，则耻师焉，惑矣 形容词，糊涂 惑而不从师 动词，遇到疑难问题 5．而 人非生而知之者 连词，表承接 惑而不从师 连词，表转折 吾从而师之 连词，表承接 择师而教之 连词，表承接 授之书而习其句读者 连词，表并列 小学而大遗 连词，表转折 则群聚而笑之 连词，表修饰 如是而已 与“已”连用，表陈述语气 6.乎 生乎吾前 介词，相当于“于”，在 其闻道也固先乎吾 介词，相当于“于”，比，表比较 夫庸知其年之先后生于吾乎 语气助词，表反问，译为“吗” 其皆出于此乎 语气助词，表揣测，译为“吗”或“吧” 嗟乎！师道之不传也久矣 语气助词，表感叹，与“嗟”连用，译为“唉” 7.之 古之学者必有师 结构助词，的 人非生而知之者 代词，指代知识、道理等 道之所存，师之所存也 助词，主谓之间取消句子独立性 夫庸知其年之先后生于吾乎 助词，主谓之间取消句子独立性 师道之不传也久矣 助词，主谓之间取消句子独立性 欲人之无惑也难矣 助词，主谓之间取消句子独立性 圣人之所以为圣 代词，指代这件事 授之书而习其句读者 代词，指代童子 句读之不知，惑之不解 助词，宾语前置的标志 巫医乐师百工之人/郯子之徒 代词，这类 六艺经传皆通习之 音节助词，不译 作师说以贻之 代词，他，指代李蟠 8. 其 其为惑也终不解矣 代词，那些，指代疑难问题 其闻道也固先乎吾 代词，他，指代“生乎吾前”者 夫庸知其年之先后生于吾乎 代词，他的 其皆出于此乎 副词，表揣测语气，大概 其可怪也欤 副词，表反问，难道 9.于 夫庸知其年之先后生于吾乎 介词，比 而耻学于师 介词，向 于其身也 介词，对于 皆出于此乎 介词，从，来自 不拘于时 介词，表被动，被 10.也 师者，所以传道受业解惑也 句末语气助词，与“者”连用，表判断 其闻道也固先乎吾 句中语气助词，表停顿 其为惑也终不解矣 句中语气助词，表停顿 其可怪也欤 句末语气助词，与“欤”连用，加强语气 （五）文言句式 1．判断句 (1)师者，所以传道受业解惑也（……者，……也，表判断） (2)道之所存，师之所存也（……也，表判断） (3)非吾所谓传其道解其惑者也（非，表否定判断） 2．省略句 (1)今其智乃反不能及(之) (2)吾从(之)而师之 3．状语后置句（介词结构后置） (1)而耻学于师（而于师耻学） (2)师不必贤于弟子（师不必于弟子贤） (3)夫庸知其年之先后生于吾乎（夫庸知其年生于吾之先后乎） (4)生乎吾前/其闻道也固先乎吾/生乎吾后 (5)学于余（于余学） 4．宾语前置句 句读之不知，惑之不解（“之”作宾语前置的标志） 5．被动句 不拘于时(介词“于”表被动) 五、文意疏通 （第1段）古之（助词，的）学者（求学的人）必有师。【（中心论点）首句开门见山，托古言事，针对时弊鲜明地提出观点，是全文论述的总纲。“古之”二字既说明古人重视师道，又针对现实，借古讽今。“必有”二字，语气极为肯定，强调了从师学习的必要性。】师者，所以（用来…的，凭它（他）来……的）传道（指儒家的核心思想学说）受（通“授”，传授）业解惑也。【以下定义的方式阐释了“师”的职责：一“传道”，是目的，这里的“道”是指儒家思想；二“受业”，是手段，这里的“业”是指儒家经典；三“解惑”，是老师最具体的任务，这里的“惑”是指在“受业”的过程中，学生产生的疑问和不理解的地方。三项职能中，“传道”是核心。】人非生而（连词，表顺承）知（懂得）之（代词，指知识和道理）者，孰（谁）能无惑？惑而（连词，表转折）不从师（跟从老师学习），其（代词，那些，它们，指不跟从老师学习而遗留下来的问题）为（动词，作为）惑也，终不解矣。【阐明“师”的职能后，先以反问增强语势，然后从反面论述不从师解惑的危害，论证“从师”的必要性。】生乎（相当于“于”，在）吾前，其（代词，他，指“生乎吾前”的人）闻道（懂得道理。闻：知道，懂得）也固（本来）先（早）乎（相当于“于”，在）吾，吾从而师之（跟随他学习，即以他为老师。从：跟从。师：意动用法，以…为师。之：代词，他，指“生乎吾前”的人）；生乎吾后，其闻道也亦（也）先乎吾，吾从而师（意动用法，以…为师）之。吾师（名词作动词，学习）道（道理）也，夫（发语词，不译，表示另起一句）庸（哪，表示反问语气）知其年之（用在主谓之间，取消句子独立性）先后生于（在）吾乎？【作者紧扣老师职能中的“解惑”二字，不仅深刻地说明了人们认识事物的客观规律，而且点明了不从师的危害。然后，作者又紧扣老师职能中的“传道”二字，说明闻道才就是师。对偶与反问句式交错，并连用八个“吾”字，语势流畅，论证有力。】是故（因此，所以）无（无论）贵无贱，无长无少，道之所存（存在的地方），师之所存也。【阐明择师的标准：“道”。四个“无”字否定贵贱长少之分，矛头直指士大夫阶层的门第观念，为下文针砭时弊张本。】 【段解】第1段提出中心论点，并从老师的职能的角度总论从师的必要性和择师的标准。本段可以分为五层：第一层提出中心论点；第二层：为“师”下定义，从正面概论老师的职能；第三层：紧扣老师职能中的“解惑”任务，从理论上阐明从师的必要性；第四层：扣住老师职能中的“传道”目的，从正面提出择师的态度；第五层：归纳上文，提出从师的标准——“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”。 嗟乎！师道（尊师学习的风尚，道：风尚）之不传（流传）也久矣！欲人之无惑也难矣！【承上启下，列举时弊，以强烈的感叹语气有力地批评社会上的不良风气，由讲道理转而谈论现实问题。】古之圣人，其出人（超出一般人）也远矣，犹且（尚且，还）从师而（连词，表顺承）问焉；今之众人（一般人），其下（名词作动词，低于）圣人也亦远矣，而耻（意动用法，以…为耻辱）学于师。是故圣(圣人)益（更加，越发）圣（圣明），愚（愚人）益愚（愚昧）。圣人之所以（……的原因）为圣（圣人），愚人之所以为愚，其（大概，表示揣度的语气副词）皆出于此乎！【对比一：以“古之圣人”“从师而问”和“今之众人”“耻学于师”作对比，既比态度，也比结果，得出“圣益圣，愚益愚”的结论，可见是否尊师重道，是圣愚分野的关键。】爱其子，择师而（连词，表顺承）教之，于（介词，对于）其身（自己）也，则（却）耻（意动用法，以…为耻辱）师焉，惑（糊涂）矣！彼（指示代词，那些）童子之师，授之（代词，指童子）书而习其句读（dòu）（文辞休止和停顿处，语意已尽为“句”，未尽而须停顿为“读”）者，非吾所谓传其道解其惑者也。【在作者看来，“授之书而习其句读”不是老师的主要职能，老师的主要职能应是传授道、教授学业、解释疑惑，即：既要“教书”，也要“育人”。韩愈的这个观点在今天仍有积极的借鉴意义。】句读之不知（句式：宾语前置，“之”：宾语前置的标志，即“不知句读”，不知句子停顿），惑之不解（句式：宾语前置，即“不解惑”，不能解决道业方面的疑惑），或（有的，指代“句读之不知”）师（从师）焉，或（有的，指代“惑之不解”）不（fǒu）（通“否”）焉，小学（小的方面要学习）而大遗（大的方面却放弃了），吾未见其明也。【对比二：以“择师”教子与自己“耻师焉”作对比，前者只是“习其句读”而非“传其道解其惑”，从而得出“小学而大遗”的结论，谬误不言自明。】巫医乐师百工之人，不耻（意动用法，以…为耻辱）相师（拜别人为师）。士大夫之族（这类人），曰师曰弟子云者，则群（名词作状语，成群）聚而（连词，表修饰）笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若（似）也，道相似也。位卑则足羞，官盛（高）则近谀（yú）（阿谀，谄媚）。”呜呼！师道之（取独）不复（恢复），可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿（不屑与之同列，即看不起，齿：并列，排列）。今其智乃（竟）反不能及，其（语气词，表诘问，难道）可怪也欤（语气词，表感叹）！【对比三：以“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”作对比，揭示出尊卑贵贱与智力高下成反比的奇怪现象，极具讽刺性地批判了当时社会上轻视师道的风气。三重对比环环相扣，层层深入，对士大夫们“耻学于师”的批驳，切中要害，褒贬分明。】 【段解】批判不重师道的错误态度和耻于从师的不良风气。 圣人无常（固定）师。【提出“圣人无常师”的论断，与第一段“古之学者必有师”相呼应，并且由“学者”推进到“圣人”，由“必有师”推进到“无常师”，语气归于和缓、理性。】孔子师（意动用法，以…为师）郯（tán）子、苌弘、师襄、老聃（dān）。郯子之徒（同类的人），其贤（才德优秀）不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”【以孔子不耻下问为例，使上文“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”的论述有了典型例证，而且与士大夫的“群聚而笑之”形成对比，发人深省。接着又引用孔子的话，用孔子的言和行两方面的事例论证“圣人无常师”的论点，增强说服力。】是故弟子不必（不一定）不如师，师不必贤于（介词，比）弟子。闻道有先后，术业（学术技艺）有专攻（专门学习或研究，攻：学习、研究），如是（像这样）而已。【这一结论既是对前面从师学习态度的申述，也是对师生关系的概括。作者用相对的、发展的眼光看待师生关系，对自古以来“师道尊严”的传统提出了挑战，显示了韩愈过人的胆识。】 【段解】援引圣人从师的态度，进一步阐明从师的必要性和以能者为师的道理。 李氏子蟠（pán），年十七，好（喜爱，喜欢）古文，六艺（指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书）经传（解释经书的著作）皆通（全面、普遍）习之（音节助词，不译），不拘（限制）于（介词，被）时（时俗，指当时士大夫中耻于从师的不良风气），学于（介词，向）余。余嘉（赞许，嘉奖）其能行古道（古人从师之道），作《师说》以（连词，表目的，来）贻（yí）（赠送）之。【作者称赞李蟠“好古文”“不拘于时”“行古道”，一是与前面的“师道之不传”形成对比，突出了中心，增强了文章的说服力。作者称赞李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“耻学于师”的有力批判；既针砭时弊，又通过称赞李蟠倡导从师的风尚。二是点明作者写作《师说》的缘由，树立“不拘于时”“行古道”的榜样，总结全文。】 【段解】赞许李蟠“不拘于时”“能行古道”，点明写作缘由。 【参考译文】 古代求学的人一定有老师。老师是用来传授道、教授学业、解释疑难问题的人。人不是生下来就懂得知识和道理的，谁能没有困惑？有困惑却不跟从老师学习，那些成为困惑的问题，就始终不能解决了。在我之前出生的人，他懂得道本来就比我早，我跟随他学习；在我之后出生的人，他懂得道如果也比我早，我跟随他学习。我学习的是道，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？因此，从师问道，没有贵和贱的区分，没有长和少的区分，道存在的地方，就是老师存在的地方。 唉！尊师学习的风尚没有流传已经很久了！想要人们没有疑惑也很难了！古代的圣人，他们超过一般人很远了，尚且跟从老师向他请教；现在的一般人，他们的才智跟圣人比差得很远，却以向老师学为耻。所以圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是出于这个原因吧？（人们）爱自己的孩子，选择老师来教他们；对于他自己呢，却以从师学习为耻，这真是糊涂啊。那孩子的老师，教给他书本的文字，帮助他学习句读，不是我所说的给人传授道、解释困惑的老师。不通晓句读，不解决疑惑，有的（指"句读之不知"）向老师学习，有的（指"惑之不解"）却不向老师求教，小的方面学习，大的方面却放弃了，我没有看出他们有什么明智之处。巫医、乐师及各种工匠，不以拜别人为师为耻。士大夫这类人，说谁是谁的老师、谁是谁的学生之类的话，就成群地聚集在一起嘲笑他。问他们为什么，就说："他与他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师就感到十分耻辱，以官职高的人为师就觉得近于谄媚。"哎！尊师学习的风尚不能恢复，（从这里）就可以明白了。巫医、乐师及各种工匠，士大夫们看不起，现在士大夫们的见识反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！ 圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、芸弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的才德比不上孔子。孔子说：“三个人一起走，其中一定有可以做我老师的人。”因此学生不一定不如老师，老师也不一定超过学生，领会道理有早有晚，学术技艺各有所长，如此罢了。 李家的孩子叫蟠的，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都全面地学习了，不受时俗的限制，向我学习。我赞许他能遵循古人从师之道，写了这篇《师说》赠送给他。 六、重难点探究 1.文章的中心论点是什么？作者是怎样围绕中心论述的？ 【明确】本文的中心论点是“古之学者必有师”。 围绕这个中心，文章首先从正面立论，从理论上阐明从师的重要性，提出了从师的标准，接着，慨叹师道不传已久，联系当时的社会实际，以士大夫的“耻学于师”反衬从师学习的重要性。在第3段中,又运用了孔子的典型事例，进一-步说明从师的必要性和以能者为师的道理。最后一段,说明写本文的缘由,这本属于附记性质,但作者赞扬李蟠“不拘于时,学于余”“能行古道(行从师之道)”,又一次强调了他的观点。 2.文中提到 “不拘于时”，即不被当时的社会风气所拘束。当时的社会风气是怎样的呢？作者主要用了什么论证方法来分析并批判这种风气的？ 请结合课文具体分析。 【明确】①社会风气—-师道之不传也久矣、耻学于师 ②作者运用正反对比论证的手法，从三个方面批判了当时的社会风气： 对象 从师的态度 结果 观点 1 “今众人” “耻学于师” “愚益愚” 通过正反对比，论证了从师学习的重要性。 “古圣人” “从师而问” “圣益圣” 2 于其子 择师而教之 小 学 于其身 耻师 大 遗 3 巫医乐师百工之人 不耻相师 士大夫之智不及巫医乐师百工之人 士大夫之族 曰师曰弟子……群聚而笑之 3.本文讲了许多从师的道理，有人认为这些思想是进步的，有创新，有人认为它具有阶级局限性,你怎么看？ 【明确】见解一：这些思想是进步的，有创新。韩愈在《师说》中的创新，从内容上来说有三点: 一是突破了一般人对老师作用认识的局限，从“授之书而习其句读”的“受业”，扩大到“传道”“解惑”，明确提出“师者,所以传道受业解惑也”，对老师的作用给予全面而崭新的界定，这在当时是进步和创新，在今天仍有现实意义。 二是针对“士大夫之族”的门第观念，明确提出“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存"的全新的从师观念:从师为学道，唯“道”是问，凡是闻道者无论贵贱长幼都可为师。这一新观念,开拓了为师者的广阔领域。 三是在“道之所存，师之所存”观点的指导下，从“闻道有先后，术业有专攻”的客观事实出发，推出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的崭新观点，说明师生关系是相对的，教与学是可以相长的，闪耀出朴素的辩证唯物论的思想光辉。 见解二：这些思想具有阶级局限性。 韩愈所说的“道”，是指“圣人之道”，他认为“巫医乐师百工之人”是为“君子不齿”的，“士大夫之族”本应比他们高明，这体现了作者的阶级局限性。此外，作者重“传道”之师，而轻“授之书而习其句读”之师，这种观点也是片面的。 七、写作特色 1．灵活运用多种论证方法。 对比论证。作者在论证从师的必要性时，运用了三组对比。第一组是“古之圣人”与“今之众人”的对比，结论是“圣益圣，愚益愚”；第二组是某些人为孩子选择老师与自己“耻师”行为的对比；第三组是“巫医乐师百工之人”“不耻相师”与“士大夫之族”“耻学于师”的对比。这三组对比，形成一种强烈的反差效果，有力地论证了从师的必要性。 举例论证和引用论证。除了第二段中所列举的一些概括性事例外，作者在第三段又以孔子从师学习为例，并且引用孔子的名言，说明从师的必要性。孔子在古代被尊为“圣人”，有着很高的学问和修养，这样的“圣人”尚且需要向他人请教，那一般人就更不用说了。这样，通过典型的事例和名言进一步论证了从师的必要性。 2．整散结合，兼以不同句式。 本文整句与散句结合，又兼以多种不同句式，使得语言错落有致，又富有气势。如第一段，作者先用四个散句立论、解释、反问、说明，然后用两个分句对举，阐述自己从师的态度，再用一个反问句表明自己的观点，最后用一个整句得出结论，整句散句交替变化，富有节奏感。 3．丰富的语气表达。 文章的第二段，一连用了三组对比揭示“耻学于师”的不明智，得出的结论是一样的，但语气却各不相同：“其皆出于此乎”是用推测语气作判断，“吾未见其明也”是用责备语气作判断，“其可怪也欤”是用反讽语气作判断。“同”中有“变”，感情一层比一层强烈。 八、赏析 《师说》大约是作者于贞元十七年至十八年（公元801—公元802年），在京任国子监四门博士时所作。作者到国子监上任后，发现科场黑暗，朝政腐败，吏制弊端重重，当时的上层社会，看不起教书之人。在士大夫阶层中存在着既不愿求师，又“羞于为师”的观念。作者借用回答李蟠的提问撰写这篇文章，以澄清人们在“求师”和“为师”上的模糊认识。 文章阐说从师求学的道理，讽刺耻于相师的世态，教育了青年，起到转变风气的作用。文中列举正反面的事例层层对比，反复论证，论述了从师学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神，也表现出作者不顾世俗独抒己见的精神。全文幅虽不长，但涵义深广，论点鲜明，结构严谨，说理透彻，富有较强的说服力和感染力。 全文分4段。 第1段提出中心论题，并以教师的职能作用总论从师的重要性和择师的标准。开篇第一句“古之学者必有师”句首冠以“古之”二字，既说明古人重视师道，又针对现实，借古非今。“必有”二字，语气极为肯定。然后指出师的职能作用是“传道受业解惑”，从正面申述中心论点。接着紧扣“解惑”二字，从不从师的危害说明从师的重要，从反面申述中心论点。最后紧扣“传道”二字，阐明道之有无是择师的唯一标准，一反时俗，将贵贱长少排出标准之外，为下文针砭时弊张本。 第2段批判不重师道的错误态度和耻于从师的不良风气。这一段用对比的方法分三层论述。第一层，把“古之圣人”从师而问和“今之众人”耻学于师相对比，指出是否尊师重道，是圣愚分野的关键所在；第二层，以为子择师而自己不从师作对比，指出“小学而大遗”的谬误；第三层，以巫医乐师百工之人与士大夫之族作对比，批判当时社会上轻视师道的风气。 第3段以孔子为例，指出古代圣人重视师道的事迹，进一步阐明从师的必要性和以能者为师的道理。这一段开头先提出“圣人无常师”的论断，与第1段“古之学者必有师”呼应，并且往前推进一步，由“学者”推进到“圣人”，由“必有师”推进到“无常师”。举孔子为例加以论述，因为孔子在人们心目中是至圣先师，举孔子为例就有代表性，能加强说服力。由此得出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的结论，这个结论显然是正确的。这种以能者为师的观点就是“道之所存，师之所存”的观点。 第4段赞扬李蟠“不拘于时”“能行古道”，说明写作本文的缘由。“不拘于时”的“时”指“耻学于师”“惑而不从师”的社会风气。“古道”指“从师而问”，以“闻道”在先者为师的优良学风。从而总结全文主旨，点明主题。 在作者的论说文中，《师说》是属于文从字顺、平易畅达一类的，与《原道》一类豪放磅礴、雄奇桀傲的文章显然有别。但在平易畅达中仍贯注着一种气势。这种气势的形成，有多方面的因素。 首先是理论本身的说服力和严密的逻辑所形成的夺人气势。作者对自己的理论主张高度自信，对事理又有透彻的分析，因而在论述中不但步骤严密，一气旋折，而且常常在行文关键处用极概括而准确的语言将思想的精粹鲜明地表达出来，形成一段乃至一篇中的警策，给读者留下强烈深刻的印象。如首段在一路顶接，论述从师学道的基础上，结尾处就势作一总束：“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”大有如截奔马之势。“圣人无常师”一段，于举孔子言行为例之后，随即指出：“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”从“无常师”的现象一下子引出这样透辟深刻的见解，有一种高瞻远瞩的气势。 其次是硬转直接，不作任何过渡，形成一种陡直峭绝的文势。开篇直书“古之学者必有师”，突兀而起，已见出奇；中间批判不良风气三小段，各以“嗟乎”、“爱其子”、“巫医、乐师、百工之人”发端，段与段问，没有任何承转过渡，兀然峭立，直起直落，了不相涉。这种转接发端，最为韩愈所长，读来自觉具有一种雄直峭兀之势。 此外，散体中参入对偶与排比句式，使奇偶骈散结合，也有助于加强文章的气势。 学科网（北京）股份有限公司 $$