5.1《论语》十二章 课件 2024-2025学年统编版高中语文选择性必修上册

第二单元 中华传统文化经典研习 先秦诸子，百家争鸣 阅读下面的材料，在理解重点词的意思后用一句话来概括春秋战国的时代特点。 (1) 天子微，诸侯力政，五伯代兴，更为主命，自是之后，众暴寡，大并小。秦、楚、吴、越，夷狄也，为强伯。田氏篡齐，三家分晋，并为战国。争于攻取，兵革更起，城邑数屠，因以饥馑疾疫焦苦，臣主共忧患…….(司马迁《史记·天官书第五》) 战争频仍，弱肉强食。 春秋战国的时代特征 (2) 仲尼既没之后，田氏取齐，六卿分晋，道德大废，上下失序。至秦孝公，捐礼让而贵战争，弃仁义而用诈谲，苟以取强而已矣。夫篡盗之人，列为侯王;诈谲之国，兴立为强。是以传相放效，后生师之，遂相吞灭，并大兼小，暴师经岁，流血满野，父子不相亲，兄弟不相亲，夫妇离散，莫保其命，泯然道德绝矣。(西汉·刘向《战国策书录》) 道德沦丧， 民生凋敝 。 春秋战国的时代特征 礼崩乐坏的混乱时代 百家争鸣时期的“士”文东汉许慎在《说文解字》中说:“士，事也。”文段玉裁注此字道:“凡能事其事者，称士。”春秋战国时期的百家争鸣现象折射出天下有能之士皆“欲救世弊”。各家虽所言所行殊异，但旨归都是为了黎民安康，都是通向对生命、社会等的理性认识，来建构生命的价值意义。 天下无道 天下有道 解救生民于倒悬，重建社会秩序。 “天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。” 百家争鸣时期的“士” 第一课时 好学与诗教 积累文中重要文言实词、虚词及文言句式等，疏通文意，熟读成诵。 理解《论语》中关于“学”的论述和 “《诗》教”传统。 3.类篇联读，归纳“好学”的内涵，探究儒家的“《诗》教”思想。理解二者的时代价值，提升自己的境界，砥砺品格。 学习目标 　　子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国人（今山东曲阜人），儒家学派创始人，被后世尊为圣人、至圣先师、万世师表，孔子的思想及学说对后世产生了极其深远的影响，被列为“世界十大文化名人”。 　　孔子通晓六艺（礼、乐、射、御、书、数），实行有教无类，收徒讲学，开创私人讲学之风，倡导仁义礼智信。一生弟子三千，贤者七十二。带领部分弟子周游列国十四年，晚年修订六经（《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》） 谈谈你知道的孔子 孔子一生大体可分为五个阶段： （1）30岁前，位卑而能“鄙事”，有志于学。 （2）30—50岁，欲仕不能。 （3）50—55岁，在鲁从政。 （4）55—68岁，周游列国，历尽艰辛。 （5）65—73岁，安居鲁国，办教育，理六经。 孔子， 是一个志在报国又无人重用的闲人， 又是一个周游列国、苦寻门路的忙人， 更是一个到处碰壁、从不回头的强人。 推荐阅读《史记·孔子世家》 2024/10/31 删诗书,定礼乐,创儒学,传经艺,师表万世; 赞周礼,写春秋,立杏坛,育才德,桃李三千。 天不生仲尼，万古如长夜。 ——《朱子语类》卷3 上天如果没有降生孔子，那么亘古的时间就如同破不开的长夜。 “在中国，从没有一个人像孔子一样能将自己的名字印在中国人的精神里，刻在中国的历史中。” 影响深远 《论语》写作背景 《论语》成书于春秋战国。当时是由奴隶制向封建制过渡的时代，也是战乱纷争的年代。春秋末，周朝的礼制日渐崩溃，名存实亡的现象十分普遍，社会处于一种大的动荡组合阶段，人们本性中最原始的欲望如脱缰之马，肆意践踏礼制下的人伦理念。在社会呈现“礼崩乐坏”的局面下，孔子建立了以“仁”为核心的儒家思想体系，旨在建立和恢复正常的社会秩序。 《论语》知识复习 《论语》是儒家经典之一，是一部以记言为主的语录体散文集，主要以语录和对话文体的形式记录了孔子及其弟子的言行，集中体现了孔子的政治、审美、道德伦理和功利等价值思想。 《论语》内容涉及政治、教育、文学、哲学以及立身处世的道理等多方面。早在春秋后期孔子设坛讲学时期，其主体内容就已初始创成；孔子去世以后，他的弟子和再传弟子代代传授他的言论，并逐渐将这些口头记诵的语录言行记录下来，因此称为“论”；《论语》主要记载孔子及其弟子的言行，因此称“语”。 “四书”“五经” 四书: 《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》 五经： 《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》 五经是儒家作为研究基础的古代五本经典书籍的合称。 你认为“学而篇”第一章居于《论语》开篇的意义是什么? 子曰:“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎? ” 此篇乃入道之门，积德之基，学者之先务也”。 --朱熹 求学为道 一、好学 整合提炼，理解“好学”的内涵。 子曰:“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”(《学而》) (2)子曰:“朝闻道，夕死可矣。”(《里仁》) (3)子曰:“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”(《里仁》) 子曰:“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”高中语文 (《子罕》) 一、好学 1.子曰：“君子食无求饱，居无求安， 敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。” (1)食：名词作动词，吃饭 (2)敏：勤勉 (3)就：靠近、看齐。 (4)正：匡正、端正。 译文：孔子说：“君子，吃饭不求饱足，居住不要求舒适，做事勤勉，说话谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。” 翻译句子，说出红色蓝色字的意义。 16 评析： 本章讲的是君子日常言行的基本要求。 “好学”的表现有三条： 第一是在物质条件上，不追求安逸和享受，即“食无求饱”“居无求安”； 第二是在言行上，做事勤勉、说话谨慎； 第三是不断向有道德的榜样人物学习，及时匡正自身的行为。 安贫乐道、做事勤勉、说话谨慎、 学习“有道”、匡正自己——好学 输入标题 17 类篇联读 《论语》中还有哪些近义的章句？ 子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。” 子曰：“贤哉，回也！一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。贤哉，回也!” 子曰：“饭蔬食饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。不义而富且贵,于我如浮云。 ” 《陋室铭》《送东阳马生序》：余则缊袍敝衣处其间，略无慕艳意。以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。 子曰：“君子欲讷于言而敏于行。” 子曰：“巧言令色，鲜矣仁！” 安贫乐道、谨言敏行 子路的故事 子曰：“衣敝緼袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与！ ‘不忮不求，何用不臧？’”子路终身诵之。子曰：“是道也，何足以臧？” ①衣敝缊袍，穿着破旧的絮袍。衣(yì)，穿。敝，破败。缊(yùn)。②狐貉，以狐狸或貉的皮毛所制成的裘衣。貉(hé)，形似狐狸，锐头尖鼻。③语见《诗经.邶风.雄雉》。忮(zhì)，嫉妒。用，为、做。臧(zāng)，善。 孔子说：“穿着破烂的旧丝绵袍子和穿着狐貉之裘的人一道站着，不觉得耻辱的，恐怕只有仲由罢！”“《诗经》上说：‘不嫉妒(不忌恨)，不贪求，这有什么不好呢？’”子路听了，便老念这两句诗。孔子又道：“仅仅这个样子，怎样能够好得起来呢？” 2. 子曰：“朝闻道，夕死可矣。” 对“道”的渴慕。 道：孔子所追求的精神价值和终极信仰。道德修养的至高境界和政治理想， “仁义之道”“天下归仁”“天下大同”。 译文：早晨得知了“道”，即使当晚死去，都可以。 成语“朝闻夕死”：形容对真理或某种信仰迫切的追求。 输入标题 20 3. 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” （《论语·里仁》） (1)贤：形容词用作名词，贤者，有贤德、有才华的人。 (2)齐：向……看齐。 (3)内：方位名词作状语，在心里。 (4)省：检查，反省。 译文：孔子说：“见到有德行的人，就应该向他学习、看齐，见到没有德行的人，就应该在心里自我反省（自己有没有与他相类似的错误。） 辨识贤与不贤，以人为镜，明得失，自我反省，砥砺品格。 4.子日:“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地。虽覆一篑，进，吾往也。”(《子罕》) 翻译：孔子说：“好比堆土成山，只差一筐土就完成了，这时停下来，这是我自己停止的。又好比平整土地，虽然只倒下一筐土，如果决心努力前进，还是要自己坚持啊！” 注释：1.为山：堆积土山。2.篑：土筐。 3.覆：倾倒。4.进：前进，这里指继续堆土。 这句话孔子用了两个比喻，来说明做人、做学问、做事情要靠自己坚持，不能半途而废。 第一个比喻是堆土成山，只差一筐土就完成了，如果这时候停了下来，是我自己停下来的（其咎在己）； 第二个比喻是平整土地，即使只是刚刚倒了一筐土，可以前进一步了，也是我自己前进的（进益在己）。 “未成一篑”“虽覆一篑”是两种极端情况，一是垂成，一是初始，垂成之际容易懈怠，初始之时容易畏难，故孔子特别加以强调。 评析： 为仁由己，学贵有恒 总结：“好学”的内涵 1.“好学”应有勤勉的学习态度。 ☆ 叶公问孔子于子路,子路不对。子曰:“女奚不曰:其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。” (《述而》) ☆子曰:“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。” ( 《述而》) 2.“好学”应有持之以恒的学习精神。 子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。” “好学”的内涵 3.“好学”应向优秀榜样学习。 就有道而正焉 见贤思齐 4.“好学”应源自人的内在力量。 ☆ “就有道”“内自省” “进,吾往也” 5.“好学”应执着追求真理。 ☆ 子曰:“朝闻道，夕死可矣。”(《里仁》) …… 二、《诗》教 孔子以《诗》育人 (1)子以四教:文，行，忠，信。(《述而》) 翻译:孔子以四项内容来教导学生:先代典籍、道德行事、忠诚、守信。 (2)三百五篇孔子皆弦歌之，以求合《韶》《武》《雅》《颂》之音。礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺。……孔子以《诗》、《书》、《礼》、《乐》教,弟子盖三千焉,身通六艺者七十有二人。 (节选自司马迁《史记·孔子世家》) (3) 子曰:“兴于《诗》，立于礼，成于乐。”(《泰伯》) 翻译:孔子说:“鼓舞善心，激发道德意识在于学《诗》;端正行为，使人卓然自立就要学礼;陶冶人的性情，养成完美人格在于学乐。” 学《诗》的好处有哪些？ 子曰：“小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。” 翻译：孔子说:“你们为什么没有人学习《诗》呢?读《诗》，可以激发人的情志，可以提高观察力，可以提高人际交往能力，可以在礼的准则下怨刺时政。近可用于事奉父母，远可用于事奉君主。而且多多认识鸟兽草木的名称。" 兴，孔安国注为“引譬连类”，朱熹注为“感发志意”，是说《诗》能够激发人们的广泛联想，调动内在情志。 《论语》之例 ☆子夏问曰:“'巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’何谓也?”子曰:“绘事后素。”曰:“礼后乎?”子曰:“起予者商也，始可与言《诗》已矣。” (《八佾》) 子夏问孔子：“‘笑得真好看啊，美丽的眼睛真明亮啊，用素粉来打扮啊。’这几句话是什么意思呢?”孔子说：“这是说先有白底然后画画。”子夏又问：“那么，是不是说礼也是后起的事呢?”孔子说：“商，你真是能启发我的人，现在可以同你讨论《诗经》了。” 仁是礼的基础。 观，郑玄注为“观风俗之盛衰”，朱熹注为“考见得失”，是说《诗》可以帮助读者认识风俗盛衰和政治得失。 《论语》之例 ☆子曰:“《关雎》乐而不淫，哀而不伤。”(《八佾》） “一种有节制、有限度的感情” 《芣苢》 民风淳朴 …… 群，群，孔安国注为“群居相切磋”，朱熹注为“和而不流”，是说《诗》可以帮助人们沟通感情，切磋砥砺，提高修养。（提高人际交往能力） 《论语》之例 ☆子曰:“诵《诗》三百，授之以政，不达;使于四方，不能专对。虽多，亦奚以为?”(《子路》) 孔子说：“熟读了《诗经》三百篇，交给他政务，他却搞不懂；派他出使到四方各国，又不能独立应对外交。虽然读书多，又有什么用处呢？” 学《诗》以致用，提升沟通交际能力。 怨，孔安国注为“怨刺上政”，是说诗可以批评指责为政之失，抒发对苛政的怨愤和讥刺之情。（讽刺时政） 《诗经》之例《魏风·硕鼠》节选 ☆硕鼠硕鼠，无食我黍！三岁贯女，莫我肯顾。逝将去女，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所。（逝：通“誓”，表态度坚决的词。） 大老鼠呀大老鼠，不要偷吃我的黍！多年辛苦养活你，我的死活你不顾。发誓从此离开你，到那理想的乐土。乐土啊美好乐土，那是安居好去处！ 此诗反映了劳动者对贪得无厌的剥削者的痛恨以及对美好生活的向往。 事父事君 子曰：“小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。” 事父：《诗经》之例 “父兮生我，母兮鞠我。抚我畜我，长我育我，顾我复我，出入腹我。欲报之德。昊天罔极！” 鞠：养。拊：通“抚”。畜：通“慉”，喜爱。一说养活。育：呵护，冷暖疼爱。顾：顾念。复：返回，指不忍离去。腹：指怀抱。昊（hào）天：广大的天。罔：无。极：边际。 爹爹呀你生育我，妈妈呀你喂养我。你们护我疼爱我，养我长大培育我，想我不愿离开我，出入家门怀抱我。想报爹妈大恩德，老天降祸难预测！ 孝 事君（诵《诗》三百，授之以政）：《诗经》之例 “大任有身，生此文王。维此文王，小心翼翼。昭事上帝，聿怀多福。厥德不回，以受方国。” 翻译：太任生下周文王，这位伟大英明的君主，小心翼翼恭敬而谦让。勤勉努力侍奉那上帝，带给我们无数的福祥。他的德行光明又磊落，因此承受祖业做国王。 歌颂以前的英明君主，启示后代君主。 “殷鉴不远，在夏后之世。”《诗经 大雅》 吸取教训。 岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛。与子同仇！《诗经 秦风》(同仇敌忾，事君爱国) 呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧。 (求贤) 迩之事父，远之事君。 家庭和政治伦理教化，不是生硬刻板和教条的，它们都内化在了《诗经》的文字之中，诵读者自会从中慢慢汲取到精神营养，逐渐受到教育感化。 广见博识，涵养性情 子曰：“小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。” “诗尚比兴，多就眼前事物，比类而相通，感发而兴起。故学于诗，对天地间鸟兽草木之名能多熟识，此小言之。若大言之，则俯仰之间，万物一体，鸢飞鱼跃，道无不在，可以渐跻于化境，岂止多识其名而已。孔子教人多识于鸟兽草木之名者，乃所以广大其心，导达其仁。诗教本于性情，不徒务于多识。” ——钱穆《论语新解》   王应麟认为：“万物备于我，广大精微，一草木皆有理，可以类推。 ” 广见博识，涵养性情 子曰：“小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。” 一颗沙里看出一个世界， 一朵野花里一座天堂； 把无限放在你的手掌上， 永恒在一刹那里收藏。 ——英国诗人威廉·布莱克 一花一世界，一叶一菩提。《华严经》 《诗》教 《诗经》:儒家养成君子的思想教化的典范教材 《论语·为政》:子曰:诗三百，一言以蔽之曰:思无邪。 朱熹《论语集注》:凡诗之言，善者可以感发人之善心，恶者可以惩创人之逸志，其用归于使人得其情性之正而已。 《礼记·经解篇》:孔子曰:入其国，其教可知也。其为人也，温柔敦厚，《诗》教也。 《诗》教 完善君子人格 《毛诗》序云:“故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。” 经:常道，用作动词，意为使归于正道。 《诗经》能教化民风民俗，敦厚人伦秩序，有利道德修养。《诗》教实质为仁教，是借《诗》触发对仁的觉悟，以自觉完善君子人格。 孔子的《诗》教 1.学《诗》以涵养性情。 2.学《诗》以识人论世。 3.学《诗》以言谈交际。 4.学《诗》以从政治民。 5.学《诗》以修身达仁。 6.学《诗》以扩充识见。 读写结合 微写作： 关于“好学”或者《诗》教 ，《论语》中还有哪些名句？引发了你怎样的思考？请联系本课所学和现实生活，写出你的感悟，不少于200字。 作业 1.理解、背熟《<论语>十二章》 2.阅读《师说》中的相关拓展素材，积累识记。 第二课时 1.掌握文中重要文言实词、虚词及文言句式等。 2. 理解《论语》中关于“君子”和“仁”的论述，进而理解儒家中“君子人格”和“仁”的内涵。 3. 探究成为君子的途径和儒家君子养成、修身达仁思想的现实意义。 学习目标 君子 《论语》中，君子一词出现很频繁，孔子培养学生，目标是君子，如：子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。” 那么， 何谓君子？如何成为君子呢？ 叁 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。” (1)质：质朴，朴实 (2)文：文采，华美 (3)野：粗野，鄙俗 (4)胜：超过 (5)史：虚饰，浮夸 (6)彬彬：文质兼备、配合适当的样子。 译文：孔子说：“质朴胜过了文采就会粗野鄙俗，文采胜过了质朴就会虚饰、浮夸，文采和质朴配合适当，然后才可以成为君子。” “君子”之德 输入标题 46 评析：这句话是讲君子的气质。质是先天的、朴实无华的，是质朴本性；文是后天的，经过修饰获得的，如衣着装饰、谈吐文采之类。 “质胜文”，就是缺少后天的修饰、装点，就会显得粗野、鄙俗。 “文胜质”，则是一种矫枉过正，装点太多就显得浮华、虚伪。 所以君子就要处理好质、文的关系，协调发展：内心真实、朴素，待人接物有礼有节，说话办事有礼貌修养，这也正是儒家中庸之道在君子气质上的体现。 质朴的品性和文化修养（内在美与外在美） 输入标题 47 类篇联读 ☆子曰:“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉!” (《卫灵公》) ☆孔子说:“君子以义作为根本，用礼加以推行，用谦逊的语言来表达，用忠诚的态度来完成，这就是君子了。”（文质彬彬，然后君子） 输入标题 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。” （《论语·里仁》） 注释： (1)喻：明白，通晓，这里译为“懂得”。 (2)义：道义。 (3)利：利益。 译文：孔子说：“君子明白大义，小人只知道利益。” 【评析】 君子与小人价值指向不同：君子重义，小人重利；君子于事必辨其是非，小人于事必计其利害。 “君子”之德 重义轻利 翻译：孔子说：“智慧的人不疑惑，仁德的人不忧愁，勇敢的人不畏惧。” 评析：(1)有智慧的人能将事理看的明白通透不会迷惑，因为知道大小、轻重、缓急、本末，判断力自然就强大； (2)仁德的人 “敬人，爱人”则“人恒敬之，人恒爱之”； 推己及人，“己所不欲，勿施于人” 则不会招人怨恨；“己欲立而立人，己欲达而达人”则会招人感激，人我关系处理得完善了，就不会忧虑； (3)真正的勇者在于内心强大，不存在惧怕之心，身处忧患之来，淡然处之，这才是大勇。 子日:“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。” (《子罕》) 子日:“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。” (《子罕》) 子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。” （《宪问》） 具备君子修养的三个标准：有智慧、有仁德、有大勇。 如何成为君子？ 君子，要重义轻利，安贫乐道。 课文第1、5章 君子，要智慧仁爱，勇敢不惧。 课文第9章 君子，要行重于言，谨言敏行。 ☆君子欲讷于言而敏于行。(《里仁》) ☆子贡问君子。子曰:先行其言，而后从之。 “敏于事而慎于言” 君子，要自重忠信，知错能改。 ☆子曰：君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者。过则勿惮改。” 如何成为君子？ 输入标题 君子，要德才兼备，坦荡磊落。 ☆子曰：“君子不器。”（《为政》） ☆子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。” 君子，要省察自我，文质彬彬。 ☆孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。” 孔子说:“君子有九种考虑:看的时候，考虑看明白了没有;听的时候，考虑听清楚了没有;脸上的颜色，考虑温和么;容貌态度，考虑庄矜么;说的言语，考虑忠诚老实么;对待工作，考虑严肃认真么;遇到疑问，考虑怎样向人家请教;将发怒了，考虑有什么后患;看见可得的，考虑我是否应该得。” 如何成为君子？ 君子，要修身达仁，心怀大我。 ☆ 子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸？” 如何成为君子？ 子路问什么叫君子。孔子说：“修养自己，保持严肃恭敬的态度。”子路说：“这样就够了吗？”孔子说：“修养自己，使周围的人们安乐。”子路说：“这样就够了吗？”孔子说：“修养自己，使所有百姓都安乐。修养自己使所有百姓都安乐，尧舜还怕难以做到呢？” 《论语》中关于君子还有很多章句，不一而足，请自读探究。 仁 何为仁？ 肆 “仁”，是孔子培养君子的最高要求，是儒家道德的最高准则。据杨伯峻《论语译注》统计，《论语》全书有104个“仁”字。 仁，《说文解字》中解释为“亲也，从人从二……仁者兼爱也，故从二如邻也”。也就是说，两个人在一起，就有互相爱护的关系。 仁者爱人 有子说，“君子务本，本立而道生，孝弟也者，其为仁之本与。” 子曰:“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。” (《学而》) 立德做人:孔子指出了一个人人格成长的程:“孝、悌、谨、信、爱众、亲仁、学文”七事环环相扣，层层递进。七事具备，方以为人。 “老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。” 子贡问曰：“有一言而可以终生行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（《论语·卫灵公》） 注释：1.一言：一字2.其：大概，也许。3.恕：用自己的心推想别人的心。 翻译：子贡问（孔子）说：“有一个字是可以终生去实践它吗？”孔子（回答）说：“那大概就是‘宽恕’了吧！自己不想要的，不要施加给别人。” 换位思考，将心比心，推己及人。 子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。” 忠：尽己心以待人。恕：推及心以及人。 仁者爱人 樊迟问仁，孔子说，“爱人。”(《颜渊》) 子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。” 子贡道:“假若有这么一个人，广泛地给人民以好处，又能帮助大家生活得很好，怎么样?可以说是仁道了吗?”孔子道 :“哪里仅是仁道!那一定是圣德了!尧舜或者都难以做到哩!仁是什么呢?自己要站得住，同时也使别人站得住;自己要事事行得通，同时也使别人事事行得通。能够就眼下的事实选择例子一步步去做，可以说是实践仁道的方法了。” 仁是人其人，拿人当人；爱人，推己及人，像爱自己一样爱他人。 子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”请问之。曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。” 樊迟问仁，孔子说，“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可废也。”(《子路》) 子曰:“巧言令色,鲜矣仁。” 子曰：“刚、毅、木、讷近仁。” （孔子说：“刚强、果敢、朴实、谨慎，这四种品德接近于仁。” ） 仁是众德的总称。 曾子曰:“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?”(《泰伯》) 翻译： 曾子说：士不可以不志向远大，意志坚强，因为他责任重大，路途遥远。把实现仁道作为自己的责任，不也很重大吗？死了之后才停止，不也很遥远吗？ 注释： (1)弘毅：抱负远大，意志坚强。 (2)任：责任。 (3)道：路途。 (4)以为：把……当作。 (5)已：停止。 儒家的入世精神和价值取向：士应当以弘扬仁道为己任，这是人生最重要的使命，也是人生价值所在。他们以天下为己任，将践仁成德贯注于自己的生命意识之中，同时也弘扬了儒家的刚健进取精神。 仁与礼乐 《论语》中的“礼”，不仅是周代各种礼仪形式，还包含着国家典章制度和社会道德规范。礼是外在的规矩、法则、礼节；仁是内在的品行。 克己复礼就是克制自己，复归于礼，通过人们的道德修养自觉地遵守礼的规定。 仁是礼乐的基础，礼乐是仁的表现。 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” 注释： 1.克：约束，克制。 2.一日：副词，一旦，表示如果有一天。 3.归：称赞，称许。 4.由：凭，靠。 5.目：条目，细则。 6.敏：聪慧。 7.请事：请，请求，主动表示敬意；事，从事。 仁礼关系 翻译：颜渊（向孔子）问仁。孔子说：“约束自己，使言行归复于先王之礼，这就是仁。一旦这样做了，全天下的人都会称赞你是仁者。要做到仁靠的是自己，难道靠别人吗？颜渊说：“请问克己复礼的具体细则。”孔子说：“不合于礼的不看，不合于礼的不听，不合于礼的不说，不合于礼的不做。”颜渊说：“我虽然不聪慧，请求让我依照这话去实践。” 子曰:“人而不仁，如礼何?人而不仁，如乐何?”(《八佾》) (1)而：如果 (2)如礼何：“如…何”是古代常用句式，当中一般插入代词、名词或其他词语，意思是“把（对）…怎么样（怎么办）”。 译文：孔子说：“一个人如果没有仁德，怎么对待礼呢？一个人如果没有仁德，怎么对待乐呢？” 仁 礼 乐 评析：乐是表达人们思想情感的一种形式，在古代，它也是礼的一部分。礼与乐都是外在的表现，而仁则是人们内心的道德情感和要求。孔子把礼、乐与仁紧紧联系起来，认为没有仁德的人，根本谈不上什么礼、乐的问题。因此，必须有仁的根本，才能够叫行礼乐。 八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。佾：一佾为八人。 唐代画家吴道子的《孔子行教像》： 头扎儒巾，双目前视， 须发飘逸，雍容大度， 双手作揖，谦卑有礼， 透出圣人的智慧。 本PPT模板部分元素使用了幻灯片母版制作。如果需要修改，点击-视图-幻灯片母版-修改；完成后关闭编辑母版即可。 65 学以达仁 子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。” “好仁不好学，其蔽也愚。”（《阳货篇》） 子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。” 孔子说：“如果说到圣和仁，那我怎么敢当！不过是朝着圣与仁的方向去努力做而不厌倦，教导别人不知疲倦，那是可以这样说的。”公西华说：“这正是我们弟子学不到的。” 孔子：学深德高，循循善诱，诲人不倦。力行“仁”。 颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。” 译文：颜渊感叹地说：“我的老师啊，他的学问道德，抬头仰望，越望越觉得高；努力钻研，越钻研越觉得深。看着好像在前面，忽然又像在后面了。老师善于有步骤地引导我们，用各种文献来丰富我们的知识，用礼来约束我们的行为，我们想要停止学习都不可能。我已经用尽自己的才力，似乎有一个高高的东西立在我的前面。虽然我想要追随上去，却找不到可循的路径。” 孔子的目标是： 培养君子，以实现天下归仁、天下大同。 晚清思想家辜鸿铭曾说：“孔子全部的哲学体系和道德教诲可以归纳为一句，即君子之道。”孔子的君子文化以“仁”为核心，修身以仁德，待人以仁爱，治国以仁政。 孔子心中的理想社会： 天下为公，选贤与能，讲信修睦。 故人不独亲其亲，不独子其子。 使老有所终，壮有所用，幼有所长， 鳏寡、孤独、废疾者皆有所养； 男有分，女有归。 在你心中,古今哪些人物有君子之风？ 做诚实的学问、做正直的人。无论外部环境如何变化，也无论经历多少风雨坎坷，希望同学们都能保有最纯粹的初心和赤诚，都能坚守社会的良心，做正直的人！从你们走上科研之路的那一天起，做诚实的学问就是一条不容突破的底线，西湖大学作为一所新型研究型高等学府，绝不允许任何形式的学术不端。 2022年 施一公 1.我们为什么来大学呢？我以为，是学做人。 做人并不是一定要做我们觉得可望不可及的英雄模范，更不是要学“八面玲珑会做人”的那个“做人”，我觉得是学做一个健全的、有自信的、尊重别人的、有社会责任感的人。大学最重要的目标就是培养这样的人。 《上学的意义》施一公 2. 培养富有社会责任感的拔尖创新人才；格物致知、揭示自然规律；分析人类面临的紧迫难题并提供解决方案；探索人类未来的重大问题并给出科学答复；传承并创造人类文明；这，正是大学的意义所在，也是西湖大学创办的使命之所在！ 微写作：二选一 1.用一段抒情性文字完成“君子赞”。要求:感情真挚，富有文采。 2. 选择《论语》中你喜欢的章句，联系社会现实、自己生活体验，写一段评论性的文字，200字左右。 水龙吟 出淤泥而不染，端的是谦谦君子。芝兰玉树，心素似菊，人淡如斯。言行谦逊，温和有礼，守诺重誓。仁义礼智信，其能皆通，是为君子风姿。 平生泰然处之，君子之交心为赤。见多识广，满腹经纶，博闻强识。志向高洁，品行俱佳，不改正直。故从古至今，为君子者，人杰如是。 成语积累 克己复礼：儒家约束自己，使每件事都归于“礼”。 朝闻夕死：早晨闻道，晚上死去。形容对真理或某种信仰追求的迫切。 见贤思齐：见到德才兼备的人就要向他（她）看齐。 文质彬彬：形容人既文雅又朴实，后形容人文雅有礼貌。 任重道远：责任重大，路途遥远。比喻责任重大，要经历长期的奋斗。 己所不欲，勿施于人：自己不喜欢的，也不要亲自强加给对方。 未成一篑：犹功亏一篑。比喻功败垂成。 1.孔子在《论语·雍也》中探讨文与质的关系的句子是: ， 。 2.孔子在《论语·学而》中谈到君子不要求吃饱，不要求居住舒适的句子是: ， 。 3.孔子在《论语·里仁》中对道的渴慕的句子是: ， 。 质胜文则野 文胜质则史 君子食无求饱 居无求安 朝闻道 夕死可矣。 课堂巩固：理解性默写 4.孔子在《论语·里仁》中谈到君子和小人不同的义利观的句子是: ， 。 5.唐太宗李世民曾说“以人为鉴，可以明得失”，由此可以联想到《论语·里仁》中的 ， 。 君子喻于义 小人喻于利 见贤思齐焉 见不贤而内自省也。 74 课堂巩固：理解性默写 7.孔子在《论语·子罕》中由平整地面作比，点出: ， 的道理。 8.孔子在《子罕》中认为 ， ， 才能达到完美的人格修养。 9.《颜渊》中孔子提出克己复礼的条目有“ ， ， ， ”自勉。 进 吾往也 知者不惑 仁者不忧 勇者不惧 非礼勿视 非礼勿听 非礼勿言 非礼勿动 6.青年担当着国家兴盛的重责，应以《论语·泰伯》中曾子所说的“ ， ”自勉。 士不可以不弘毅 任重而道远 75 课堂巩固：理解性默写 10.青年担当着国家社会兴盛的重责，应当以《卫灵公》中 ， 一句为终身信条。 11.《阳货》中认为学诗可以有 ， 的功用。 己所不欲 勿施于人 迩之事父 远之事君 76 作业 1.背诵、默写并翻译《论语十二章》。 2.完成微写作，写到读写本上。 $$