精品解析：广东省梅州市梅县东山中学2024-2025学年高二上学期月考（一） 语文试题

东山中学2024—2025学年度高二第一学期月考（一） 语文试题 命题人：第三小组 审题人：钟岸秋 2024.10 注意事项： 1.答卷前，考生务必用黑色字迹的钢笔或签字笔将自己的准考证号、姓名填写在答题卡上。 2.作答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目选项的答案信息点涂黑；如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案，答案不能答在试卷上。 3.非选择题必须用黑色字迹的钢笔或签字笔作答，答案必须写在答题卡各题目指定区域内相应位置上；如需改动，先划掉原来的答案，然后再写上新的答案；不准使用铅笔和涂改液。不按以上要求作答的答案无效。 4.试卷满分为150分，考试时间为120分钟。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面1~5题。 材料一： 首先，中国传统文化蕴含着一种伟大的民族精神。在五千多年的发展中，中华民族形成了以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。中华传统文化，始终把爱国主义精神作为首要的价值标准，一向主张先爱国，后立家，“家”为小家，“国”是大家。中华民族历来反对涣散分裂，追求团结统一。爱好和平，更是中华民族的优良传统。我们的传统文化一向主张“和为贵”，奉行“仁义礼智信”，修身齐家治国平天下，以“仁”为本，反对战争与暴力，主张以德报怨。勤劳勇敢，自强不息，是中华民族世代相传的传统美德和生命意志。传统文化歌颂“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，信奉“天道酬勤”，勉励人们“天行健，君子以自强不息”。以上独特的民族精神，是中华民族传统文化的风骨，是中华民族赖以生存和发展的精神支撑。 其次，中国传统文化蕴含着一种深刻的哲学智慧。中华民族传统文化充满着深刻的大智慧，是东方哲学的杰出代表。这大智慧集中体现在“儒、道、释互补”之中。儒家思想以孔孟之道为代表，其核心是“仁”，以仁、义、礼、智、信为主要内容，以“中庸之道”为哲学理念。“仁爱”与“中庸”，均极富智慧。道家思想以老庄之道为代表，其核心是“道”，以阴阳五行、天人合一等为主要内容。其代表性著作《易经》，是中国学问之根据，《易经》中的智慧渗透在传统文化和社会生活的诸多方面，而《道德经》和《庄子》，亦为两部智慧奇书，其中的奥妙哲思尤为士人与士文化所推崇。中华道家文化之“道”，是深邃的大智慧。佛家思想，其核心是“空”，以“心性”“色空”“因果”“涅槃”等为主要内容，以揭示生命奥秘，达到了生脱死为终报。儒、道、释，分而观之，各自智慧超群；综合起来，三位一体，交融互补后，其智慧在古代登峰造极。儒道释互补，便凝练出“外儒内道”“以出世的精神做入世的事业”“天地精神，人间情怀”等修身养性、安身立命的智慧与胸襟。上述儒道释互补的哲理智慧，是中华民族传统文化的风度，充分体现出中华民族有睿智的头脑与博大的胸襟。 （摘编自郑会《中国传统文化的本质与意义》） 材料二： 先秦时代，是我国古代大变革的时代，社会经济、政治、思想文化都在这个时期发生了翻天覆地的变化。在这样的社会变革中，“百家争鸣”应运而生。儒家的仁心——和谐世界，稳定发展孔孟给我们带来的是一个和谐而又美好的世界，是从身体到灵魂的洗礼。 孔子的“仁”，孟子的“性善”都不约而同地告诉我们，要善待并且珍爱周围的各种事物，要谦虚礼让，尊老爱幼，要有仁、义、礼、智这四种基本的道德意识。孔子所说的“仁”，其中包含的意思有这样几层：首先是孝悌之道，对自己长辈的尊重和对兄弟姐妹的团结友爱；其次包括忠、恕，己欲立而立人、己欲达而达人。孔子想要告诉我们的是，要心胸宽广，意志坚强，把天下太平作为己任。对于如今社会，国家是大家，家庭是小家，我们应该从孔子那里学到作为一个有素质的人，应该对自己的家庭先建立起责任心，对长辈要孝敬、对小辈要疼爱，努力建立起一个和谐的家庭，进而让一个个小家组成一个和谐的世界。 孟子的“性善”是说人生来就有不忍之心，要经过后天的悉心培养才能成为完美的道德。道家的智慧——上善若水，“水善利万物而不争。”老子想要告诉我们的是：最高境界的善行就像水的品性一样，泽被万物而不争名利。老子认为，柔弱的东西充满生机，刚强的东西难以持久。有着无比的韧性和持续性，是一种长久之道和制胜之道。在我们成长的过程中，必须要学会“柔弱”。而老子提出的持续性，包含我们提倡的可持续发展。可持续发展就是既要使人类的各种需要得到满足，个人得到充分发展；又要保护资源和生态环境，不对后代人的生存和发展构成威胁。对于庄子，他的超然让人心生敬意，无己无功无名。要达到这种精神状态，就要排除一切人为的桎梏，最终求得逍遥自在。庄子目睹了社会的黑暗、险恶和残酷，思考着人在乱世困境中，如何保全生命，获得精神心灵的自由。我们和庄子要学到的是一种如何面对困境的心理状态，要知道如何在困难和磨炼面前依旧无畏。墨子所提出的“兼相爱，交相利”把自爱与相爱结合起来，希望自利和互利能共同发展。在这种互助关系中，天下才能实现和谐、富足。墨子的兼爱互利体现着一种劳动人民朴实、纯真、善良的品性与愿望，是一种弥足珍贵的追求和谐社会的理想。这就与儒家有些不谋而合的地方，提倡和谐，追求和平。在当时阶级斗争激烈的背景下，他们对世界友好的追求一直没有停歇过。对于今天也如此，兼爱互利应该是每一个国家和民族的思想文化，自己的利益固然重要，但同时应该共同发展，应该考虑到世界人民其实是一个大家庭的事实。 （摘编自《先秦诸子思想对现代社会的影响》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 材料一认为中华传统文化赋予了中华民族赖以生存和发展的以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。 B. 材料一认为“儒、道、释互补”的中国传统文化蕴含着一种深刻的哲学智慧，充分体现出中华民族有最睿智的头脑与最博大的胸襟。 C. 材料二认为要想达到庄子追求的无己无功无名的超然，就要排除一切人为的桎梏，不能有任何作为，保全生命，最终求得逍遥自在。 D. 材料二认为墨子的兼爱互利体现着一种劳动人民朴实、纯真、善良的品性与愿望，他追求和谐社会的理想，学习、借用了儒家的思想。 2. 根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（ ） A. 中华传统文化在五千多年的发展中，形成了以儒家为主，道家、释家相互交融，墨家、法家等诸子百家补充的格局。 B. 道家认为柔弱的东西充满生机，有无比的韧性和持续性，是一种长久之道和制胜之道，这种认识包含了朴素的辩证法思想。 C. 我们今天提倡的可持续发展，兼顾自身和子孙后代发展，就来源于老子提出的持续性，是老子给我们留下的宝贵财富。 D. 核心是“空”的佛家思想，以“心性”“色空”“因果”“涅槃”等为主要内容，终极追求是揭示生命奥秘，达到无生无死的境界。 3. 下列说法中，不能作为论据来支撑材料一第一个分论点的一项是（ ） A. 儒家要求心胸宽广，意志坚强，把天下太平作为己任。 B. 墨家主张兼爱互利，对世界友好的追求一直没有停歇过。 C. 道家的超然让人们在困难和磨练面前无惧无畏、充满力量。 D. 佛法超越了生死，博大精深，不可思议，不可穷尽，难以言说。 4. 材料一在论证上有哪些特点？请简要说明。 5. 先秦儒家思想对我们为人处世有怎样的启示？请简要概括。 【答案】1. A 2. A 3. D 4. ①采用并列式论证结构，从“中国传统文化蕴含着一种伟大的民族精神”“中国传统文化蕴含着一种深刻的哲学智慧”两个方面揭示中国传统文化的本质与意义；②论证过程中综合运用了多种论证方法，如例证法、引证法等。 5. ①要有善良仁慈之心，善于学习，追求道德完善。②要懂得孝悌之道，胸怀宽广，有忠恕之心。③要意志坚强，追求高远，要以天下为己任。 【解析】 【导语】两则材料对中国传统文化进行了深入的阐述。材料一主要从民族精神和哲学智慧两个方面解析了中华传统文化的内涵，强调了爱国主义、团结统一、和平、自强不息等精神价值，以及儒道释三家的哲理智慧。材料二则通过介绍儒家、道家、墨家等先秦诸子的具体思想，说明其对现代社会及个人行为的影响，尤其强调了仁爱、谦让、可持续发展、和谐社会等价值观在当下的重要性。这两则材料结合历史及现实，全面展示了中国传统文化的深厚底蕴与现代意义。 【1题详解】 本题考查对材料相关内容的理解和分析的能力。 B．“最睿智的头脑与最博大的胸襟”错，原文“上述儒道释互补的哲理智慧，是中华民族传统文化的风度，充分体现出中华民族有睿智的头脑与博大的胸襟”。可见，不是“最睿智的头脑与最博大的胸襟”。 C．“不能有任何作为”错，由原文“我们和庄子要学到的是一种如何面对困境的心理状态”可知，庄子的超然是指面对困境的心理状态，不是指行动。 D．“学习、借用了儒家的思想”错，由原文“墨子的兼爱互利体现着一种劳动人民朴实、纯真、善良的品性与愿望，是一种弥足珍贵的追求和谐社会的理想。这就与儒家有些不谋而合的地方”可知，墨子追求和谐社会的理想是与儒家的思想不谋而合的。 故选A。 2题详解】 本题考查学生对材料相关内容的推理和判断的能力。 A．“形成了以儒家为主”无中生有。由原文“儒、道、释，分而观之，各自智慧超群；综合起来，三位一体，交融互补后，其智慧在古代登峰造极”可知，文中并没有提及以哪个流派为主。 故选A。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一的第一个分论点为“中国传统文化蕴含着一种伟大的民族精神”。 D．论证的是材料一的第二个分论点“中国传统文化蕴含着一种深刻的哲学智慧”。所以，不能作为论据来支撑材料一第一个分论点。 故选D。 【4题详解】 本题考查学生分析文章论证方法和结构的能力。 论证结构：材料一分论点一是中国传统文化蕴含着一种伟大的民族精神，分论点二是中国传统文化蕴含着一种深刻的哲学智慧，二者之间是并列关系，都是在揭示中国传统文化的本质与意义。 论证方法：以《易经》《道德经》《庄子》为例，运用例证法论证观点；采用引证法，引用“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”“天道酬勤”“天行健，君子以自强不息”“兼相爱，交相利”“上善若水，水善利万物而不争”等论证“蕴含着民族精神”。 【5题详解】 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 材料二写孔孟给我们带来是一个和谐而又美好的世界，先贤教导我们“要善待并且珍爱周围的各种事物，要谦虚礼让，尊老爱幼，要有仁、义、礼、智这四种基本的道德意识”，结合“要经过后天的悉心培养才能成为完善的道德”可知，我们要保持善良仁慈之心，善于学习，追求道德完善。 材料二写孔子“仁”的内涵，有“孝悌之道”“忠、恕”，孔子对知识分子的要求是“己欲立而立人、己欲达而达人”可知，我们要懂得孝悌之道，胸怀宽广，有忠恕之心。 结合“孔子想要告诉我们的是，作为一个有知识、有文化的人，要心胸宽广，意志坚强，把天下太平作为己任，这个任务虽然责任重大，路途坎坷，但是需要我们一直努力，不断进取”可知，我们还要意志坚强，追求高远，以天下为己任。 （二）现代文阅读（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 人的高歌 冯至 大家游西山回来，坐在滇池的船上，回望西山的峭壁，总不免要把那峭壁上凿出来的龙门作为谈话的资料。有多少人从没有树林的枯山里凿出多少伟大的石窟，使我们除却放眼所见到的混浊的河水、无边的黄土外，偶然还能遇到宁静的庄严的石像。我们的身体虽然浴在黄土里，但是我们的心情对着那些石像，或者会感到天空一般地晴朗。 “这峭壁上一段小小的工程，比起云冈、敦煌等地的石窟来，真是小巫见大巫了”，M君这样说。 C君，略微知道一些昆明的掌故，听了这话，不以为然，他说道：“不能这样比。你要知道，像云冈，像敦煌，以及河南的龙门，多半是从南北朝开端，经过隋、唐，一直到宋时，还在那儿开凿，那是几世纪内，千万只手的成绩。而这里的龙门规模虽然小，却是一个人左手持凿，右手持锤，只是两只手一点一点地凿成的……” M君不回答，C君回转头来，望着山腰上的三清阁继续说： “这是一个人用坚强的意志凿成的。在乾隆年间有一个石匠，他姓吴，他在没有正式工作的时候，也离不开他的凿和锤。一天，他正在西郊修补一座小石桥，对面来了一个人，用手指着那峭壁向他说，你看那巉岩，那上边有一座石室，从三清阁到石室是没有道路的，人们只在岩石边架上一条铁索。人在铁索上走着，稍一不慎，便会跌落到湖里。况且铁索如今也朽败不堪了，你为什么不一劳永逸，因山就势，开凿出一条石路呢？ “那石匠听了，望着西山的峭壁，心中就从岩石里盘算出一条宛宛转转、高下不平的小路。不久，他开始了他的工作：左手持凿，右手持锤，不顾寒暑，不管风天或雨天，日日和那顽固的岩石搏斗。他不受任何人的帮助，十多年如一日，终于完成了我们方才登临过的那条石路。 “现在逛西山的人，没有一个不到那里去玩一玩眺望湖景。就艺术来看，它当然抵不住云冈的任何一个石窟，但它的开凿人的意志是值得我们钦佩的。尤其是因为他在刚凿成的那一年便死去了。” M君听了这段话，也不敢再小看这段工程了，只是说了一句：“这类的故事，恐怕当时在云冈，在敦煌也少不了吧。” 这时同游的友人里有一位T君，显得很沉默，当大家正在唏嘘赞叹的时刻，他说：“我望着这湖水总爱想到海，方才我听完这段与岩石搏斗的故事，不知怎么想起一个和海水有关系的人了。 “我的原籍是河北省离海不远的一县，因为地近海滨，那里的人多是以航海为业的。那时，一只船从大沽口开出去，往往是经过一年半载才能回来。船上的人们把一切交托给那靠不住的海洋。他们一离开家门，母亲常常就开始吃素，妻子就开始夜夜衣带不解地睡觉，以示同海上的人共甘苦的意思。 “我的原籍地是一片硵地，粮食必须到外处去运，所以往营口的那条航线就成了那一带居民的生命线了。在这线上有一块只有两三个渔村的荒岛，附近的礁石最多，人们死在这里的最多。在许多年前，有一只船从大沽口起锚出发了。走了两三天，正在这荒岛的附近，海上起了暴风，这只船触礁沉没了。其中有一个人，在垂死的时候遇了救，被另一只船载到营口。 “这人遇救后就决定了一件事：在那荒岛上为什么不建筑起一座灯塔呢？从此他就飘流在营口一带。他在他的家乡成了一个传说中的人物：有的说他死在海里了，有的说他遇了救不知流落在什么地方，有的说在营口街上被同乡看见过，好像成为乞丐。——他本人呢，却像是化缘的和尚一般，到处请求布施，说是要在一座荒岛上建设一座灯塔。 “陆地上的人很少有人想到海。谁听他这样荒唐的话呢？他用尽种种的言辞，翻来覆去地使人相信他所说的不是谎话。有的是相信了，但大半的人以为他不是个疯子，便是个骗子。他想，在他未死前完成这件事，他不能不想出一种残酷的方法。就是把自己的手指用布缠起，浸上菜油，在不肯施舍的人们的面前，把那块缠在手指的油布用火点燃，让火慢慢地燃到指尖。他说，在那荒岛旁，不知有多少人无辜地丧了性命，不知使多少人家的妻子一直到死不得安眠，这一点手指尖上的痛苦算什么呢？ “最后等到他的钱够建筑一座灯塔时，他的十指几乎都烧到了。他在营口出重资雇了几位泥水匠，率领着他们到了那座荒岛，开始了建塔的工作。塔建成了，他从此就天天在那塔上走上走下，在雾里，在风雨里，在海上的黄昏里，燃起一点比长庚星的光大不了多少的橙黄色的灯光。船上的人们望着这点光，分辨得出方向，他们怀着感谢的心情，以为是岛上有什么仙人出现，在怜悯他们。 “那人后来衰老得不成样子，但是他认为他是不能死的，因为塔上的灯光一天也不能缺少。据说，一天他病势很重了，他勉强爬到塔顶，燃着了灯，再也走不下来，他就望着那盏灯光，永久地闭上了眼睛。当时的海上起了很大的风涛……” 我们的船在湖上慢慢地走着，大家倾听T君的这段话，感到兴奋，在T君刚一闭口的时候，C君说出他的感想： “方才我说完那段石工的故事，M先生曾经说，这类的故事，恐怕当时在云冈，在敦煌也少不了吧。我这时也觉得，在深山，在大海，在许多穷乡僻壤，也总少不了与这建塔者类似的故事。人间实在有些无名的人，躲开一切的热闹，独自做出来一些足以与自然抗衡的事业。” （有删改） 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 文章主要写了一位石匠和一位渔民的故事，他们都是为他人无私奉献的无名英雄，尤其是渔民的故事写得悲壮感人，具有一种撼人心魄的力量。 B. 文中渔民触礁遇救，飘流在营口一带，他在家乡成为一个传说中的人物，人们对他的说法不一，表现了当地人对他的怀念和感恩。 C. 文中渔民出海一直没有回到家中，根据T君原籍地风俗，如果他有妻子，他的妻子应该夜夜衣不解带地睡觉，以示与他同甘共苦。 D. 渔民将十指缠布浸油点燃，不惜以损坏自己身体的代价募集钱财，建造灯塔，是一个拼命硬干、为民舍命的“中国脊梁”形象。 7. 下列对散文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文章主要采用第三人称和第一人称叙述，叙述内容多采用对话方式展开，叙述方式灵活，使文章生动形象、真实可信，具有较强的艺术感染力。 B. “一个人左手持凿，右手持锤”一句运用细节描写，生动表现了文中石匠只身一人，使用简陋工具凿出石路的艰辛不易，凸显了石匠顽强的意志。 C. 画线句在文中出现两次，强调作者所要歌颂的是人类历史上千千万万个披荆斩棘与大自然抗衡的无名英雄，收到了由点到面、铺陈渲染的效果。 D. “这峭壁上一段小小的工程，比起云冈、敦煌等地的石窟来，真是小巫见大巫了”，M君所说的话在文中起到欲扬先抑的作用，强化读者的印象。 8. 本文标题“人的高歌”，意蕴丰富。请结合全文谈谈你的理解。 9. 本文的结构非常严谨，请结合全文简要分析。 【答案】6. B 7. C 8. ①“人”不仅指文中以坚强的意志凿成石路的石匠和以不惜损害身体的代价建成灯塔的渔民，还指有着坚忍、顽强、无私奉献精神的平凡而又伟大的人们。②“高歌”一指这些平凡而又伟大人们的高歌猛进、顽强奋斗，二指作者对这些人崇高精神的高歌赞美。 9. ①议论开篇，引出石匠的故事：从四人游览滇池观赏西山峭壁时对“一段小小的工程”的议论写起，引出石匠的故事。②联想过渡至渔民的故事：T君由滇池湖水联想到家乡渤海湾的海水，由石匠与岩石的搏斗联想到渔民与海水的搏斗，引出渔民的故事，用联想把命运相同的不同人物与故事自然联结。③篇末点题：镜头回到船中，通过C君发表的感想，既是对全篇进行总结，又是对所讲故事社会意义的提炼和升华，首尾呼应。 【解析】 【6题详解】 本题考查学生分析理解文章内容的能力。 B.“表现了当地人对他的怀念和感恩”分析错误。这一情节表现的是这个人为了完成自己的理想而舍弃了自己的家人，因为一直没有回家，所以才造成了当地人对他情况的猜想。 故选B。 【7题详解】 本题考查学生对文章内容的理解和赏析能力。 C.“收到了由点到面、铺陈渲染的效果”分析错误。这样处理起到了深化主题的效果。 故选C。 【8题详解】 本题考查学生分析文章标题的含义和作用的能力。 对于标题“人的高歌”的含义，结合“左手持凿，右手持锤，不顾寒暑，不管风天或雨天，日日和那顽固的岩石搏斗。他不受任何人的帮助，十多年如一日，终于完成了我们方才登临过的那条石路”“等到他的钱够建筑一座灯塔时，他的十指几乎都烧到了”“他在营口出重资雇了几位泥水匠，率领着他们到了那只有两三个渔村的荒岛，开始了他们建塔的工作”“在深山，在大海，在许多穷乡僻壤，也总少不了与这建塔者类似的故事”可知，“人”不仅指文中以坚强的意志凿成石路的石匠和以不惜损害身体的代价建成灯塔的渔民，还指有着坚忍、顽强、无私奉献精神的平凡而又伟大的人们。 结合“它的开凿人的意志是值得我们钦佩的”“人间实在有些无名的人，躲开一切的热闹，独自做出来一些足以与自然抗衡的事业”可知，“高歌”是指这些平凡而又伟大人们的高歌猛进、顽强奋斗，同时是作者为这些具有坚强意志和顽强精神的人的事迹和精神唱的一首赞歌，表达了作者的赞美与歌颂。 【9题详解】 本题考查学生对文章结构特点的分析能力。 本文的结构非常严谨，作者将材料组织得非常有条理且不显痕迹。 文章首先从四人游览滇池观赏西山峭壁写起，通过船上人对“一段小小的工程”的议论引出以后的情节，最先是“‘这峭壁上一段小小的工程，比起云冈、敦煌等地的石窟来，真是小巫见大巫了’，M君这样说”，接着是C君叙述这“一段小小的工程”的来历，从而引出石匠的故事。“他开始了他的工作……他不受任何人的帮助，十多年如一日，终于完成了我们方才登临过的那条石路”。 接着，由由石匠与岩石的搏斗的故事，T君由滇池湖水联想到家乡渤海湾的海水，联想到渔民与海水的搏斗，引出渔民的故事。“这人遇救后就决定了一件事：在那荒岛上为什么不建筑起一座灯塔呢？从此他就飘流在营口一带”“他想，在他未死前完成这件事，他不能不想出一种残酷的方法。就是把自己的手指用布缠起，浸上菜油，在不肯施舍的人们的面前，把那块缠在手指的油布用火点燃，让火慢慢地燃到指尖”“最后等到他的钱够建筑一座灯塔时，他的十指几乎都烧到了”，从而将文章的情节连接起来，毫不突兀。 最后，作者通过C君发表的感想，既是对全篇进行总结，又是对所讲故事社会意义的提炼和升华，“我这时也觉得，在深山，在大海，在许多穷乡僻壤，也总少不了与这建塔者类似的故事。人间实在有些无名的人，躲开一切的热闹，独自做出来一些足以与自然抗衡的事业”，这样就形成了首尾呼应呼应之势，让作品的结构圆融紧密，作品形成了一个整体。 二、古代诗文阅读（38分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 李特，巴西宕渠人，其先廪君之苗裔也。秦并天下，以为黔中郡。及魏武克汉中特祖武将五百余家归之魏武拜为将军北土复号之为巴氏特少仕州郡见异当时。元康中，特随流人将入于蜀，至剑阁，箕踞太息，顾眄险阻曰：“刘禅有如此之地而面缚于人，岂非庸才邪？”同移者威叹异之。 水雨将降，年谷未登，流人无以为行资，遂相与诣特。特乃结大营于绵竹，以处流人。时益州刺史罗尚贫残，为百姓患，而特与蜀人约法三章，施舍振贷，礼贤拔滞，军政肃然。百姓为之谣曰：“李特尚可，罗尚杀我。”尚频为特所败，乃阻长围，缘水作营，自都安至捷为七百里，与特相距。 太安元年，特自称益州牧，都督梁、益二州诸军事，改年建初，故其境内。于是进攻张征。征依高据险，与特相持连日。时特与荡分为二营，征候特营空虚，遣步兵循山攻之，特逆战不利，山险窘逼，众不知所为。罗准、任道皆劝引退，特量荡必来，故不许。征众至稍多，山道至狭，唯可一二人行，荡军不得前，谓其司马王辛曰：“父在深寇之中，是我死日也。”乃衣重铠，持长矛，大呼直前，推锋必死，杀十余人众。来相救，荡军皆殊死战，征军逐溃。特议欲释征还涪，荡与王辛进曰：“征军连战，士卒伤残：智勇俱竭，宜因其弊遂擒之。若舍而宽之，征养病收亡，余众更合，图之未易也。”特从之，复进攻征，征溃围走。生擒征子存，以征丧还之。 二年，建平太守孙阜已次德阳，特遣荡距阜。罗尚遣大众奄袭特营，连战二日，众少不敌，特军大败，收合余卒，引趣新繁。尚军引还，特复追之，转战三十余里，尚出大军逆战，特军败绩，斩特及李辅、李远，传首洛阳。在位二年。 （节选自《晋书·李特传》） 10. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ） A. 及魏武克汉中/特祖武将五百余家归之/魏武拜为将军/北土复号之为巴氏/特少仕州郡/见异当时/ B. 及魏武克汉中特祖武/将五百余家归之魏武/拜为将军/北土复号之为巴氏/特少仕/州郡见异当时/ C. 及魏武克汉中/特祖武将五百余家归之/魏武拜为将军/北土复/号之为巴氏/特少仕州郡/见异当时/ D. 及魏武克汉中/特祖武将五百余家归之魏武/拜为将军/北土复号之为巴氏/特少仕/州郡见异当时/ 11. 下列对文中加点词语和句子的相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “以为黔中郡”与“剖之以为瓢”（《五石之》）两句中的“以为”含义不同。 B. “缘水作营”与“缘溪行，忘路之远近”（《桃花源记》）两句中的“缘”含义不相同。 C. “流人无以为行资”与“军中无以为乐”（《鸿门宴》）两句中的“无以”含义相同。 D. “生擒征子存，以征丧还之。”与“于是废先王之道，焚百家之言，以愚黔首”（《过秦论》）两句中的“以”用法和意义不同。 12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 李特见识非凡，异于常人。他年轻时在州郡为官，当时的人都称其与众不同，后经过剑阁时，同行的人更为他的非凡见识而感叹。 B. 罗尚的军队经常被李特的军队打败，于是在险要的地方设置围墙，沿着河水安扎营盘，与李特的军队相距七百里。 C. 李特沉毅果决，颇有见识。先前与罗尚对阵多次击败对方；与张征相持数日凶险异常，部下劝其退兵，李特不答应，后果然打败张征的军队。 D. 李特治军严整，但寡不敌众。其部队受到百姓的拥护，他自领益州牧第二年，罗尚率大军来袭，并击败李特的军队，最终李特兵败被杀。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）水雨将降，年谷未登，流人无以为行资，遂相与诣特。 （2）征军连战，士卒伤残：智勇俱竭，宜因其弊遂擒之。 14. 百姓为之谣日：“李特尚可，罗尚杀我。”罗尚和李特采用的治民策略有什么不同？请简要概括。 【答案】10. A 11. B 12. B 13. （1）将到雨水季节，谷物还未成熟，流民无法筹集路费，就相互结伴到李特那里去。 （2）征的军队连续作战，士兵伤残（很多），智勇都已穷尽，应当趁着他们溃败的时候便捉住他。 14. 罗尚贪婪残暴；李特与蜀人约法三章，施舍救济百姓，礼贤下士，提拔人才，军政肃然。 【解析】 【导语】本文选自《晋书·李特传》，描绘了李特颇具见识的政治与军事才能。李特在乱世中以其独到的战略眼光和对时局的精准把握，在困难情况下安置流民，制定简明法则，赢得民众支持。他与罗尚对抗中表现出勇猛决策力，而其治军严谨，虽终因寡不敌众被击败，但民间口碑良好，可见其政治影响力和个人魅力。其命运反映了历史潮流中个人的成败，亦揭示了治民策略的重要性。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：等到魏武帝攻克汉中，李特的祖先李武率领五百多家人归顺魏国，魏武帝任命他为将军，北方又把他们称作巴氏，李特年轻时在州郡做事，被当时的人称为与众不同的人。 “汉中”是地点，作“克”的宾语，句意完整，应在“汉中”后断开，排除B。 “魏武”即魏武帝，应作“拜”的主语，二者构成主谓关系，不可断开，排除D。 “北土复号之为巴氏”主谓宾齐全，“北土”指北方，作“号”的主语，二者构成主谓关系，不可断开，排除C。 故选A。 11题详解】 本题考查学生理解文言词语在文中的意义和用法的能力。 A.正确。把……设置为……。/把……作为……。句意：把巴西设置为黔中郡。/剖开来把它作为瓢。 B.错误，“缘”含义相同。都是“沿着”。句意：沿着河水安扎营盘。/他顺着溪水行船，忘记了路程的远近。 C.正确，“无以”含义相同。都是没有用来……的。句意：流民无法筹集路费。/军营里没有什么可以用来作为娱乐的。 D.正确。介词，表原因，因为。/连词，表目的，用来。句意：李特活捉了张征的儿子张存，后来因给张征发丧，又放了他。/焚烧诸子百家的著作，来使百姓愚蠢。 故选B。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“与李特的军队相距七百里”说法错误，从文中“尚频为特所败，乃阻长围，缘水作营，自都安至犍为七百里，与特相距”可知，应为“沿着河水安扎营盘，从都安到犍为绵延七百里，与李特的军队相持”。是罗尚的军队扎营延绵七百里。 故选B。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“登”，庄稼成熟；“无以”，没有用来……的（办法）；“相与”，相互结伴，一起；“诣”，到。 （2）“俱”，都；“竭”，穷尽；“因”，趁着；“弊”，溃败。 【14题详解】 本题考查学生分析概括文章内容的能力。 由“时益州刺史罗尚贪残”可知，罗尚贪婪残暴； 由“特与蜀人约法三章，施舍振贷，礼贤拔滞，军政肃然”可知，李特与蜀人约法三章，施舍救济百姓，礼贤下士，提拔人才，军政肃然。 参考译文： 李特，巴西宕渠人，他的祖先廪君是苗族的后裔。秦朝吞并天下，把巴西设置为黔中郡。等到魏武帝攻克汉中，李特的祖先李武率领五百多家人归顺魏国，魏武帝任命他为将军，北方又把他们称作巴氏，李特年轻时在州郡做事，被当时的人称为与众不同的人。元康年间，李特随着流亡的人准备到蜀地去，到了剑阁，两腿张开坐着叹息，回过头去看那些险要阻塞的地势说：“刘禅有这样险峻的地方，却被人俘虏，难道不是庸才吗？”和李特一同流亡迁移的人都对他感叹惊异。 将到雨水季节，谷物还未成熟，流民无法筹集路费，就相互结伴到李特那里去，李特于是在绵竹城外构建大营，来安置流民。当时益州刺史罗尚贪婪残暴，成为百姓的祸患，而李特则和蜀人约法三章，施舍救济百姓，礼贤下士，提拔人才，军政肃然。老百姓流传的歌谣说：“李特尚可，罗尚杀我。”罗尚的军队经常被李特的军队打败，于是在险要的地方设置围墙，沿着河水安扎营盘，从都安到犍为绵延七百里，与李特的军队相持。 太安元年，李特自称益州牧，统领梁州、益州诸军事，改年号为建初，大赦境内。于是向张征发动进攻。张征依伏高山，占据险要，和李特相持多日。当时，李特和李荡分为两个大营，张征侦察到李特大营空虚，派步兵顺着山路攻击他，李特迎战失利，又被山险所困迫，众人不知道怎么办。罗准、任道都劝李特退兵，李特估计李荡必定会来救援，所以不同意。张征的军队来得渐多，山道非常狭窄，只可一两个人通过，李荡的军队不能前进，李荡对他的司马王辛说：“父亲在敌人包围之中，这是我以死效命的时候。”于是身穿重铠，手持长矛，高喊着向前冲去，凡挡道者必死，杀死十多人。张征的军队来救援，李荡的军队都拼死作战，张征军队于是被打败。李特主张放张征回涪陵，李荡与王辛进言说：“张征的军队连续作战，士兵伤残很多，智勇都已穷尽，应当趁着他们溃败的时候便捉住他。如果放走了他，张征恢复了元气，招收逃亡的人，其余的士兵再聚集到一起，那时想攻打他就不容易了。”李特听从了他们的意见，又向张征发起进攻，张征溃败，突围而去。李特活捉了张征的儿子张存，后来因给张征发丧，又放了他。 太安二年，建平太守孙阜引兵驻扎在德阳，李特派李荡阻挡孙阜。益州刺史罗尚派大军分多路攻击李特的大营，连战两日，李特的兵少，抵抗不住，大败而退，李特召集余下的士兵，迅速逃到新繁。罗尚的军队退去，李特又领兵追击，转战三十余里，罗尚派出大军迎战，李特全军溃败，罗尚杀死了李特及李辅、李远，将他们的首级送到洛阳。李特在位只有两年。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋词，完成下面小题。 千秋岁引 王安石【1】 别馆寒砧，孤城画角，一派秋声入寥廓。东归燕从海上去，南来雁向沙头落。楚台风【2】，庾楼月，宛如昨。 无奈被些名利缚，无奈被他情担阁，可惜风流总闲却。当初谩留华表语【3】，而今误我秦楼约。梦阑时，酒醒后，思量着。 注释：【1】王安石：北宋著名政治家，主持了“熙宁变法”，后因守旧派得势，新法皆废，郁然病逝于钟山。【2】楚台风：楚王游兰台时曾赞“快哉此风”。【3】华表语：曾有得道之人在华表柱上唱“去家千年今来归”。 15. 对本词的理解与赏析，不正确的一项是（ ） A. “东归燕”两句，写出了作者久客异乡的思绪，与下阕的“忆旧”内容自然相承。 B. “孤城画角”一句，以极凝练的笔墨描绘了自然的秋声，虽然孤独，但高亢动人。 C. “梦阑、酒醒”既可实指梦和酒，亦可视为诗人历尽沧桑后的自知和独醒。 D. 全词言近意远。风格与雄浑壮阔、沉郁悲壮的《桂枝香·金陵怀古》不同。 16. 有人认为此词反映了作者积极人生中的另一面，杨慎也曾在《词品》中评论道：“荆公此词，大有感慨，大有见道语”，请分析本词丰富的情感。 【答案】15. B 16. ①久客异乡、思盼归家但又身不由己的思绪。旅舍客馆令羁身异乡的客子心中抑郁，砧上的捣衣之声成了离愁别恨的象征，“角声”“燕”“雁”都寓有久别归家之意。 ②倦意官场（或被名利所缚）。“无奈被些名利缚，无奈被他情担阁”,名暄利锁，缚人手脚，世情俗态，耽搁自在生活。 ③借对昔日欢会、空负情人期约的描写，表达对无拘无束的百姓生活的留恋与向往之情。其深层借以抒发自己对政治的厌倦之情。 ④历经沧桑后欲寄情山水（或：心归自然）而不得的痛苦之情，欲在景中寄托情感而不得。 【解析】 【15题详解】 本题考查学生综合理解诗歌内容与艺术手法的能力。 B.“自然秋声”理解有误。“孤城画角”是以城头角声来状秋声萧条，并非描绘了自然的秋声。画角是古代军中的乐器，其音哀厉清越，高亢动人，诗人笔下常作为悲凉之声来描写。 故选B。 【16题详解】 本题考查学生分析诗人思想情感的能力。 答题时，首先要理解题干中“积极人生中的另一面”，和“大有感慨，大有见道语”指的是王安石的什么失意之感。黄苏在《蓼园词选》中认为这首词应是王安石仕途受挫，退居金陵时所写，因其“意致清，翛然（意为无拘无束）有出尘之想”。对于前两者，可以结合黄苏的说法加以理解。 这首词上阕写景，凄冷哀婉，描绘出一派清冷孤寂的秋景图，耳中所闻是砧声、角声一派秋声；目中所见是东归燕、南飞雁。正是在这凄清秋景图中，在这一片砧声、角声里，和触目所及的南飞雁身上，我们也能看到一个久未归家、外出游子的身影。 本词下阕即景抒怀，说的是：无奈名缰利锁，缚人手脚；世情俗态，耽搁了自己的生活。风流之事可惜总被抛一边。“当初”以下便从“风流”二字铺展开去，说当初与心上之人海誓山盟，密约私诺，然终于辜负红颜，未能兑现当时的期约。 “华表语”用了《搜神后记》中的故事，这里的“华表语”就指“去家来归”云云。关于“秦楼”，汉乐府《陌上桑》中说：“日出东南隅，照我秦氏楼。”秦氏楼即为美貌坚贞的女子罗敷的居处。李白的《忆秦娥》中说：“箫声咽，秦娥梦断秦楼月”，也以秦楼为思妇伤别之处，因而此处的“秦楼约”显系男女私约。这里王安石表面上写的是思念昔日欢会，空负情人期约，其实是借以抒发自己对政治的厌倦之情、对无羁无绊生活的留恋与向往。因而这几句可视为美人香草式的比兴，其意义远一般的怀恋旧情之名词意至此也已发挥殆尽然。 末尾三句又开一笔作结，说梦回酒醒的时候，每每思量此情此景。梦和酒，令人浑浑噩噩，暂时忘却了心头的烦乱，然而梦终究要做完，酒也有醒时。一旦梦回酒醒，那忧思离恨是更深地噬人心胸。这里的梦和酒也不单纯是指实的梦和酒，诗人所“思量着”的，也许是厌倦官场后，渴望归隐田园的想法了。而这也是中国古代诸多官场失意士子们的共识。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，9分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）青年担当着国家兴盛的重责，应当以《论语·泰伯》中曾子所说的“_______________，_______________”自勉。 （2）《大学之道》中谈到从天子到老百姓，都应该修身养性的句子是“_______________，_______________”。 （3）儒、道两家都曾用行路来形象论述了积累的重要性。荀子在《劝学》中说“故不积跬步，无以至千里”，《老子》中说“_______________，_______________”。 （4）《大学之道》中提出了大学的宗旨和具体条目，并强调各个条目中“修身”是根本，因为“_______________，_______________，_______________”，可见“修身”关乎家国天下。 【答案】 ①. 士不可以不弘毅 ②. 任重而道远 ③. 自天子以至于庶人 ④. 壹是皆以修身为本 ⑤. 千里之行 ⑥. 始于足下 ⑦. 身修而后家齐 ⑧. 家齐而后国治 ⑨. 国治而后天下平 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词：弘毅、庶、壹、始、治 三、语言文字运用（17分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，11分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 这几年，传统文化自然而然地融入生活之中。我曾在书店抽中过唐代仕女盲盒，也曾在陶社接受过店主陶瓷文化的科普。看似“无用”的传统文化知识点如粒子般在生活中自由碰撞，让我感觉自在，既没有 ① 的搁置疏离，也没有只可远观的敬畏拘束。“初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。”中华文化含蓄而深沉，年轻人爱上传统文化，大多要经历一个 ② 的过程。而文化机构和大众媒体的发展，则为我们打开了一个个通往文化“桃花源”的入口。 对于传统与现代的碰撞与调和，又会赋予年轻人更多感知生活的触角。近几年，我对家乡与日俱增的自豪感和归属感，就大多源于对齐国历史文化的了解。孔子在齐国闻韶，余音绕梁，三月不知肉味的故事；晏子以羹汤、五声为例，论述“和而不同”的道理……这些都仿佛让我戴上一层“文化滤镜”，重新审视、品读、热爱这片有着千年历史底蕴的土地。 不论是瓷器、家具，还是诗词、书画，每了解传统文化的一个侧面，其实都像是掌握了一种新的语言，让人能够读懂现实生活中诸多“平平无奇”外表下的内在机妙，在面对人生百态时愈发 ③ 。 18. 请在文中横线处填入恰当的成语。 19. 文中画波浪线句子有语病，请进行修改。 20. 文中画横线的句子使用了引用的手法，请简要分析其表达效果。 【答案】18. ①束之高阁 ②曲径通幽 ③从容不迫（泰然自若） 19. 传统与现代的碰撞与调和，又会赋予年轻人更多感知生活的触角。近几年，我对家乡与日俱增的归属感和自豪感，就大多源于对齐国历史文化的了解。 20. ①文章引用了《桃花源记》中的句子，论证了年轻人爱上传统文化需要一个曲径通幽的过程。 ②结构上，一是引出后文年轻人爱上含蓄深沉的中华文化需要一个过程，以及文化机构与大众传媒在这个过程中有关键的作用；二是与后文“‘桃花源’的入口”形成前后照应。 ③增强了说服力，使语言精炼、典雅，富有文采。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生准确理解并运用常见的成语，情境补写的能力。 第①处，此处所填的内容应符合前文“看似‘无用’”和后文“搁置疏离”，同时又与“只可远观”相对应，故可填“束之高阁”。束之高阁：捆起来以后放在高高的架子上；比喻放着不用。 第②处，所填的这一过程应与 “初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗”相对应，故可填“曲径通幽”。曲径通幽：弯曲的小路，通到幽深僻静的地方。 第③处，此处所填的内容应是“面对人生百态”的态度，而且根据前文“让人能够读懂现实生活中诸多‘平平无奇’外表下的内在机妙”可知，此处的应是指领悟了这诸多机妙后我们能以更坦然的态度去面对生活中的一切，故可填“从容不迫（泰然自若）”。从容不迫：不慌不忙，沉着镇定。泰然自若：形容在紧急情况下沉着镇定，不慌不乱。 【19题详解】 本题考查学生辨析并修改语病的能力。 句子有两处语病要修改： 第一处，成分赘余，“传统与现代的碰撞与调和”是第一个句子中的主语，如果加上介词“对”或者“对于”，则成了介词短语，整个句子就成了无主句； 第二处，语序不当，按照逻辑顺序，应该先有“归属感”再有“自豪感”。 故句子可修改为：传统与现代的碰撞与调和，又会赋予年轻人更多感知生活的触角。近几年，我对家乡与日俱增的归属感和自豪感，就大多源于对齐国历史文化的了解。 【20题详解】 本题考查学生赏析语句表达效果的能力。 “初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗”是陶渊明《桃花源记》中的句子，用在这里，在内容上是为了论述中华文化含蓄而深沉，年轻人爱上传统文化，大多要经历一个曲径通幽的过程。 结构上，作者引用“初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗”这句话，并不是为了单纯描写桃花源的道路，而是借句中从“初极狭”到后面“豁然开朗”的状态变化，引出后文“年轻人爱上传统文化，大多要经历一个曲径通幽的过程”的说法，和后文内容形成照应。 此外，作者在这里引用是广为人知的古诗文，而且古诗文中“初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗”可视化的形象表达，不仅可有将年轻人爱上传统文化这一抽象的过程为形象，增强说服力，也可以使语言精炼、典雅，富有文采。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，6分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 草原上树少。树像草原上的牧羊人一样，低矮地、孤零零地站在草地上。夕阳西下，树把影子拉得很长，愈显孤独。①假如树也要和树说话，那么草原的树如牧羊人一样是终生的默哑者——伴随它的只有影子。黄昏里拉得长长的影子，如炭精条在白卡纸上重重涂的一道黑线。 在草原上走，看到远方有一棵树，你会觉得树正朝这边张望。它矮矮的身躯上穿着一件绿雨衣，朝这边望。人会冒出一个念头，跑过去，跑到树旁，摸一摸这棵树。走近了，其实它和别的树并没什么不一样，还是树。可是这棵树会笑——如果你善于辨识树的笑容——树干的皱纹贴紧你的手掌，树叶在风中微微抖动。如果树叶可以发出歌声，那就是呼麦。 树在车窗外面和车里的人遥遥相望，不知要走多远才能见到下一棵树。黑夜里，树更孤单了，有狼趴在它脚下做伴也是好的。草原的星空漫无边际，星星根本不按星座排列，好像什么人把桶里的星星碰撒就不管了。②星星从坚硬的夜色里钻出来，看大地发生过什么事情，但它什么也看不到。漆黑的夜色里，草在安眠，海拉尔河、额尔古纳河静悄悄地流淌。星星更看不到草原上的小树。小树若要长到让星星看得见，还要过许多年。 21. 下列各句中的破折号，和文中①画横线句中的破折号作用相同的一项是（ ） A. 姓周的，你发的是绝子绝孙的昧心财！你现在还——（周萍忍不住气，走到大海面前，重重地打他两个嘴巴）。 B. 只有人没有尾巴——其实人早先也是有尾巴的，人很久以前也是四脚着地，和这些动物们生活在一起。 C. 她的坚强，她的意志的纯洁，她的律己之严，她的客观——所有这一切都难得地集中在她一个人身上。 D. 去年，他用林业收入为每户村民买了一台电视机——他还有宏伟设想，还要栽树，直到自己爬不起来。 22. 下列各项中，和文中②画波浪线的句子使用的修辞手法相同的一项是（ ） A. 蛾儿雪柳黄金缕，笑语盈盈暗香去。 B. 吊影分为千里雁，辞根散作九秋蓬。 C. 杨花榆荚无才思，惟解漫天作雪飞。 D. 东边日出西边雨，道是无晴却有晴。 【答案】21. B 22. C 【解析】 【21题详解】 本题考查学生正确使用标点符号的能力。 画横线句中的破折号作用是补充说明。 A.破折号作用是表示话语的中断。 B.破折号作用是补充说明。 C.破折号作用是对前文的总结。 D.破折号作用是表示文意的递进。 故选B。 【22题详解】 本题考查学生正确使用常见的修辞手法的能力。 画波浪线的句子运用了拟人的修辞手法，用“钻”和“看”赋予星星人的情感。 A.运用了借代的修辞手法，蛾儿、雪柳、黄金缕都是古代妇女的首饰，此处指盛妆的妇女。 B.运用了比喻的修辞手法，用“千里雁”“九秋蓬”比作离散的手足。 C.运用了拟人的修辞手法，用“无才思”赋予杨花榆荚人的情感。 D.运用了双关的修辞手法，通过“晴”和“情”的谐音，巧妙地将自然景象与人的情感状态相结合，表达了“有情”与“无情”的双重含义。 故选C。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 自媒体对于现代社会来说意义重大。在互联网上，每一个账号，都像一个小小的媒体，发帖子、转微博、评新闻……信息、观点、态度便汇入了互联网的比特之海。据调查，境内50余家微博网站，每天更新帖文竟达2亿多条。一方面话语权越来越受到人们的重视，人们期望着自己的话语能够起到一定的作用，甚至决定事件的走向。另一方面，话语权的使用自由也带来了一些负面影响，比如一些“无稽之谈”“以讹传讹”借助“自由之风”越长越烈，为社会带来了很大的不良影响。 对于“自媒体时代”你有怎样的认识和体验？请结合自己的思考和感受写一篇文章。要求选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题，不少于800字。 【答案】例文： 自媒体时代的发声 媒体的意义是什么？ 《人民文学》的副主编李敬泽多年前曾赞称：“媒体人是最富有创新精神，最富有大众情怀，最富有文化承担的一群人。”而在今天，传统媒体似乎形成了一种“扎堆”现象，对某一事件的报道重复而单调，并更多趋向于娱乐性和通俗性。大众感到厌烦，而媒体仍乐此不疲的嚼着以无味的话题。 而我们，急需听见新的声音。 若说传统媒体人是“有话则长，无话则短”，扎堆报道，那么当代的自媒体人就是反其道而行之，以“有话则短，无话则长”的创作态度，绕开传统媒体报道的焦点，从不同角度切入或专注于所谓的冷门话题，在传统媒体忽视甚至是不屑的小事上着笔，反映出个人的声音，发出不一样的声音。 但是，不一样的声音就一定是正的声音吗？ 不，不一定。但自媒体又不仅仅意味着在传统媒体无话可说处说话，它在说有思想的话。发出不一样的声音很简单，但是自媒体人，没有选择这份简单，他们选择了一种情绪鲜明、有血有肉的表达方式。 不得不谈到知乎，可以说，那是一个在别人不知如何动笔的冷角落，铺开一张大纸，递给每个人一支笔，鼓励个人发声和发出不同的声音的自媒体平台。里面的问题很多，尤其很“怪”，但是那些成段成段的回答，全由用户一个字一个字打出来，不讲什么鸡汤式的安慰，也不玄乎的塞些理论，只是他在看到这个问题的时候这么想了，跟别人说的话不同，于是他们说出来，以一个贴近你，但又不同于你的身份，发出的一种声音。这其后，没有什么是回报给他们的或者说是可盈利的，只是他们希望有更多的人思考，希望能够传递一些新的但是很正能量的东西。 这就是自媒体的发声，不仅仅是不同，更是有思考和独立，执着的要求发声。 但是，自媒体也并不完美。部分用户一味追求标新立异，通过编造新闻博人眼球，发表偏激言语以增加点击量等事件也时有发生。的确，对个性的突出要求，使自媒体更易陷入偏激和虚假中。但我们依然肯定自媒体，相信其在不断辩证和自我修复中会使他的声音更纯粹，因为我们已看到，当自媒体站出来发声时，大众趋向的，是其正的一面，当自媒体开始在传统媒体无话可说处说话时，有更多声音，也开始改变。 自媒体的发声，是这个时代最独立也最个性的声音。 但是我知道，这是最真实也是最动听的声音。 【解析】 【详解】试题分析：本题考查学生写作论述类、实用类和文学类文章的能力。这是一则任务驱动型材料作文，所给的任务很明确，“对于‘自媒体时代’你有怎样的认识和体验？请结合自己的思考和感受写一篇文章”，要求考生针对“自媒体时代”谈自己的看法。考生先要分析所给的材料，概括材料的内容。材料主要由两个方面组成，一是说自媒体对于现代社会的重大意义——信息量巨大，人们都有话语权；二是人们对待话语权的态度和话语权的自由使用带来的负面影响。自媒体时代是以个人传播为主的媒介时代，人人都有麦克风，人人都是记者，人人都是新闻传播者。这种媒介基础凭借其交互性、自主性的特征，使得新闻自由度显著提高，让传媒生态发生了前所未有的转变。从正面来看，自媒体在进行舆论监督、反映社情民意上，发挥着重要作用。它对许多重点、热点事件的解决都起到了重要的推动作用，这种推动不仅是对社会，也是对传统媒体的推动。在新媒体推动之下，传统媒体不得不变得更快、更敏感，甚至在管理方式方面，管理部门也不得不给予传统媒体越来越多的自由、越来越大的空间。而“全民皆记者”有助于让更多的老百姓向公民的方向转变，开始更多地关注与自己无关的事情。从负面来看，自媒体时代话语权的使用太自由也给社会带来不良的影响。考生可以围绕“自由与规矩”“事物的两面性”“发出‘我’的声音”“自我”等方面进行立意。材料没有限定文体，考生可以选择自己擅长的文体进行写作，如写议论文，观点要明确，论据要充足，论证思路要清晰；如写记叙文，在写作中要注意所叙之事必须真实感人，把握好感情基调，主题要积极向上，注意在行文中将一些真实细腻的情感生动细腻地描写出来；要叙议结合，在叙事中恰当地穿插抒情议论，深化主题。 参考如下： 自媒体时代要保有自己的话语权，发出“我”的声音 自媒体时代要多一些独立思考、多一些理性判断 言论自由要有度 自由与规矩 事物的两面性 【点睛】对于任务驱动型材料作文，考生可以从如下角度分析立意：一、透过现象看本质：我们知道，许多事情的发生、发展都是有其内在原因的，特别是当前一些新生事物，更是当今社会经济和文化发展的必然产物。因此，面对一件事情，我们首先应当“透过现象深入本质”，探究其内在原因。也就是说，我们首先可以考虑从事件发生的原因或反映的本质这一角度立意。二、辩证角度析问题：材料中的事件，很多情况下是利弊互见，仁者见仁智者见智，以使考生可以结合自己的生活体验与思考，对事件“表明态度，阐述看法”，从而考查考生的思辨能力。三、明确主体作分析：众所周知，一件事情会涉及不同的主体。因此，我们可以从不同的涉事主体出发，引发不同的议论角度。组织成文时，可以其中一个角度为主，其他角度为次；也可几个角度的议论内容平分笔力。四、联系现实求拓展：为了增强作文的思想深刻性，使作文更具现实意义，考生还须在就事论事之外，联系现实作拓展议论。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 东山中学2024—2025学年度高二第一学期月考（一） 语文试题 命题人：第三小组 审题人：钟岸秋 2024.10 注意事项： 1.答卷前，考生务必用黑色字迹的钢笔或签字笔将自己的准考证号、姓名填写在答题卡上。 2.作答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目选项的答案信息点涂黑；如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案，答案不能答在试卷上。 3.非选择题必须用黑色字迹的钢笔或签字笔作答，答案必须写在答题卡各题目指定区域内相应位置上；如需改动，先划掉原来的答案，然后再写上新的答案；不准使用铅笔和涂改液。不按以上要求作答的答案无效。 4.试卷满分为150分，考试时间为120分钟。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面1~5题。 材料一： 首先，中国传统文化蕴含着一种伟大的民族精神。在五千多年的发展中，中华民族形成了以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。中华传统文化，始终把爱国主义精神作为首要的价值标准，一向主张先爱国，后立家，“家”为小家，“国”是大家。中华民族历来反对涣散分裂，追求团结统一。爱好和平，更是中华民族的优良传统。我们的传统文化一向主张“和为贵”，奉行“仁义礼智信”，修身齐家治国平天下，以“仁”为本，反对战争与暴力，主张以德报怨。勤劳勇敢，自强不息，是中华民族世代相传的传统美德和生命意志。传统文化歌颂“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，信奉“天道酬勤”，勉励人们“天行健，君子以自强不息”。以上独特的民族精神，是中华民族传统文化的风骨，是中华民族赖以生存和发展的精神支撑。 其次，中国传统文化蕴含着一种深刻的哲学智慧。中华民族传统文化充满着深刻的大智慧，是东方哲学的杰出代表。这大智慧集中体现在“儒、道、释互补”之中。儒家思想以孔孟之道为代表，其核心是“仁”，以仁、义、礼、智、信为主要内容，以“中庸之道”为哲学理念。“仁爱”与“中庸”，均极富智慧。道家思想以老庄之道为代表，其核心是“道”，以阴阳五行、天人合一等为主要内容。其代表性著作《易经》，是中国学问之根据，《易经》中的智慧渗透在传统文化和社会生活的诸多方面，而《道德经》和《庄子》，亦为两部智慧奇书，其中的奥妙哲思尤为士人与士文化所推崇。中华道家文化之“道”，是深邃的大智慧。佛家思想，其核心是“空”，以“心性”“色空”“因果”“涅槃”等为主要内容，以揭示生命奥秘，达到了生脱死为终报。儒、道、释，分而观之，各自智慧超群；综合起来，三位一体，交融互补后，其智慧在古代登峰造极。儒道释互补，便凝练出“外儒内道”“以出世的精神做入世的事业”“天地精神，人间情怀”等修身养性、安身立命的智慧与胸襟。上述儒道释互补的哲理智慧，是中华民族传统文化的风度，充分体现出中华民族有睿智的头脑与博大的胸襟。 （摘编自郑会《中国传统文化的本质与意义》） 材料二： 先秦时代，是我国古代大变革的时代，社会经济、政治、思想文化都在这个时期发生了翻天覆地的变化。在这样的社会变革中，“百家争鸣”应运而生。儒家的仁心——和谐世界，稳定发展孔孟给我们带来的是一个和谐而又美好的世界，是从身体到灵魂的洗礼。 孔子的“仁”，孟子的“性善”都不约而同地告诉我们，要善待并且珍爱周围的各种事物，要谦虚礼让，尊老爱幼，要有仁、义、礼、智这四种基本的道德意识。孔子所说的“仁”，其中包含的意思有这样几层：首先是孝悌之道，对自己长辈的尊重和对兄弟姐妹的团结友爱；其次包括忠、恕，己欲立而立人、己欲达而达人。孔子想要告诉我们的是，要心胸宽广，意志坚强，把天下太平作为己任。对于如今社会，国家是大家，家庭是小家，我们应该从孔子那里学到作为一个有素质的人，应该对自己的家庭先建立起责任心，对长辈要孝敬、对小辈要疼爱，努力建立起一个和谐的家庭，进而让一个个小家组成一个和谐的世界。 孟子的“性善”是说人生来就有不忍之心，要经过后天的悉心培养才能成为完美的道德。道家的智慧——上善若水，“水善利万物而不争。”老子想要告诉我们的是：最高境界的善行就像水的品性一样，泽被万物而不争名利。老子认为，柔弱的东西充满生机，刚强的东西难以持久。有着无比的韧性和持续性，是一种长久之道和制胜之道。在我们成长的过程中，必须要学会“柔弱”。而老子提出的持续性，包含我们提倡的可持续发展。可持续发展就是既要使人类的各种需要得到满足，个人得到充分发展；又要保护资源和生态环境，不对后代人的生存和发展构成威胁。对于庄子，他的超然让人心生敬意，无己无功无名。要达到这种精神状态，就要排除一切人为的桎梏，最终求得逍遥自在。庄子目睹了社会的黑暗、险恶和残酷，思考着人在乱世困境中，如何保全生命，获得精神心灵的自由。我们和庄子要学到的是一种如何面对困境的心理状态，要知道如何在困难和磨炼面前依旧无畏。墨子所提出的“兼相爱，交相利”把自爱与相爱结合起来，希望自利和互利能共同发展。在这种互助关系中，天下才能实现和谐、富足。墨子的兼爱互利体现着一种劳动人民朴实、纯真、善良的品性与愿望，是一种弥足珍贵的追求和谐社会的理想。这就与儒家有些不谋而合的地方，提倡和谐，追求和平。在当时阶级斗争激烈的背景下，他们对世界友好的追求一直没有停歇过。对于今天也如此，兼爱互利应该是每一个国家和民族的思想文化，自己的利益固然重要，但同时应该共同发展，应该考虑到世界人民其实是一个大家庭的事实。 （摘编自《先秦诸子思想对现代社会的影响》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 材料一认为中华传统文化赋予了中华民族赖以生存和发展的以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。 B. 材料一认为“儒、道、释互补”的中国传统文化蕴含着一种深刻的哲学智慧，充分体现出中华民族有最睿智的头脑与最博大的胸襟。 C. 材料二认为要想达到庄子追求无己无功无名的超然，就要排除一切人为的桎梏，不能有任何作为，保全生命，最终求得逍遥自在。 D. 材料二认为墨子的兼爱互利体现着一种劳动人民朴实、纯真、善良的品性与愿望，他追求和谐社会的理想，学习、借用了儒家的思想。 2. 根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（ ） A. 中华传统文化在五千多年的发展中，形成了以儒家为主，道家、释家相互交融，墨家、法家等诸子百家补充的格局。 B. 道家认为柔弱的东西充满生机，有无比的韧性和持续性，是一种长久之道和制胜之道，这种认识包含了朴素的辩证法思想。 C. 我们今天提倡可持续发展，兼顾自身和子孙后代发展，就来源于老子提出的持续性，是老子给我们留下的宝贵财富。 D. 核心是“空”的佛家思想，以“心性”“色空”“因果”“涅槃”等为主要内容，终极追求是揭示生命奥秘，达到无生无死的境界。 3. 下列说法中，不能作为论据来支撑材料一第一个分论点的一项是（ ） A. 儒家要求心胸宽广，意志坚强，把天下太平作为己任。 B. 墨家主张兼爱互利，对世界友好的追求一直没有停歇过。 C. 道家的超然让人们在困难和磨练面前无惧无畏、充满力量。 D. 佛法超越了生死，博大精深，不可思议，不可穷尽，难以言说 4. 材料一在论证上有哪些特点？请简要说明。 5. 先秦儒家思想对我们为人处世有怎样的启示？请简要概括。 （二）现代文阅读（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 人的高歌 冯至 大家游西山回来，坐在滇池的船上，回望西山的峭壁，总不免要把那峭壁上凿出来的龙门作为谈话的资料。有多少人从没有树林的枯山里凿出多少伟大的石窟，使我们除却放眼所见到的混浊的河水、无边的黄土外，偶然还能遇到宁静的庄严的石像。我们的身体虽然浴在黄土里，但是我们的心情对着那些石像，或者会感到天空一般地晴朗。 “这峭壁上一段小小的工程，比起云冈、敦煌等地的石窟来，真是小巫见大巫了”，M君这样说。 C君，略微知道一些昆明的掌故，听了这话，不以为然，他说道：“不能这样比。你要知道，像云冈，像敦煌，以及河南的龙门，多半是从南北朝开端，经过隋、唐，一直到宋时，还在那儿开凿，那是几世纪内，千万只手的成绩。而这里的龙门规模虽然小，却是一个人左手持凿，右手持锤，只是两只手一点一点地凿成的……” M君不回答，C君回转头来，望着山腰上的三清阁继续说： “这是一个人用坚强的意志凿成的。在乾隆年间有一个石匠，他姓吴，他在没有正式工作的时候，也离不开他的凿和锤。一天，他正在西郊修补一座小石桥，对面来了一个人，用手指着那峭壁向他说，你看那巉岩，那上边有一座石室，从三清阁到石室是没有道路的，人们只在岩石边架上一条铁索。人在铁索上走着，稍一不慎，便会跌落到湖里。况且铁索如今也朽败不堪了，你为什么不一劳永逸，因山就势，开凿出一条石路呢？ “那石匠听了，望着西山的峭壁，心中就从岩石里盘算出一条宛宛转转、高下不平的小路。不久，他开始了他的工作：左手持凿，右手持锤，不顾寒暑，不管风天或雨天，日日和那顽固的岩石搏斗。他不受任何人的帮助，十多年如一日，终于完成了我们方才登临过的那条石路。 “现在逛西山的人，没有一个不到那里去玩一玩眺望湖景。就艺术来看，它当然抵不住云冈的任何一个石窟，但它的开凿人的意志是值得我们钦佩的。尤其是因为他在刚凿成的那一年便死去了。” M君听了这段话，也不敢再小看这段工程了，只是说了一句：“这类的故事，恐怕当时在云冈，在敦煌也少不了吧。” 这时同游的友人里有一位T君，显得很沉默，当大家正在唏嘘赞叹的时刻，他说：“我望着这湖水总爱想到海，方才我听完这段与岩石搏斗的故事，不知怎么想起一个和海水有关系的人了。 “我的原籍是河北省离海不远的一县，因为地近海滨，那里的人多是以航海为业的。那时，一只船从大沽口开出去，往往是经过一年半载才能回来。船上的人们把一切交托给那靠不住的海洋。他们一离开家门，母亲常常就开始吃素，妻子就开始夜夜衣带不解地睡觉，以示同海上的人共甘苦的意思。 “我的原籍地是一片硵地，粮食必须到外处去运，所以往营口的那条航线就成了那一带居民的生命线了。在这线上有一块只有两三个渔村的荒岛，附近的礁石最多，人们死在这里的最多。在许多年前，有一只船从大沽口起锚出发了。走了两三天，正在这荒岛的附近，海上起了暴风，这只船触礁沉没了。其中有一个人，在垂死的时候遇了救，被另一只船载到营口。 “这人遇救后就决定了一件事：在那荒岛上为什么不建筑起一座灯塔呢？从此他就飘流在营口一带。他在他的家乡成了一个传说中的人物：有的说他死在海里了，有的说他遇了救不知流落在什么地方，有的说在营口街上被同乡看见过，好像成为乞丐。——他本人呢，却像是化缘的和尚一般，到处请求布施，说是要在一座荒岛上建设一座灯塔。 “陆地上的人很少有人想到海。谁听他这样荒唐的话呢？他用尽种种的言辞，翻来覆去地使人相信他所说的不是谎话。有的是相信了，但大半的人以为他不是个疯子，便是个骗子。他想，在他未死前完成这件事，他不能不想出一种残酷的方法。就是把自己的手指用布缠起，浸上菜油，在不肯施舍的人们的面前，把那块缠在手指的油布用火点燃，让火慢慢地燃到指尖。他说，在那荒岛旁，不知有多少人无辜地丧了性命，不知使多少人家的妻子一直到死不得安眠，这一点手指尖上的痛苦算什么呢？ “最后等到他的钱够建筑一座灯塔时，他的十指几乎都烧到了。他在营口出重资雇了几位泥水匠，率领着他们到了那座荒岛，开始了建塔的工作。塔建成了，他从此就天天在那塔上走上走下，在雾里，在风雨里，在海上的黄昏里，燃起一点比长庚星的光大不了多少的橙黄色的灯光。船上的人们望着这点光，分辨得出方向，他们怀着感谢的心情，以为是岛上有什么仙人出现，在怜悯他们。 “那人后来衰老得不成样子，但是他认为他是不能死的，因为塔上的灯光一天也不能缺少。据说，一天他病势很重了，他勉强爬到塔顶，燃着了灯，再也走不下来，他就望着那盏灯光，永久地闭上了眼睛。当时的海上起了很大的风涛……” 我们的船在湖上慢慢地走着，大家倾听T君的这段话，感到兴奋，在T君刚一闭口的时候，C君说出他的感想： “方才我说完那段石工的故事，M先生曾经说，这类的故事，恐怕当时在云冈，在敦煌也少不了吧。我这时也觉得，在深山，在大海，在许多穷乡僻壤，也总少不了与这建塔者类似的故事。人间实在有些无名的人，躲开一切的热闹，独自做出来一些足以与自然抗衡的事业。” （有删改） 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 文章主要写了一位石匠和一位渔民的故事，他们都是为他人无私奉献的无名英雄，尤其是渔民的故事写得悲壮感人，具有一种撼人心魄的力量。 B. 文中渔民触礁遇救，飘流在营口一带，他在家乡成为一个传说中的人物，人们对他的说法不一，表现了当地人对他的怀念和感恩。 C. 文中渔民出海一直没有回到家中，根据T君原籍地风俗，如果他有妻子，他的妻子应该夜夜衣不解带地睡觉，以示与他同甘共苦。 D. 渔民将十指缠布浸油点燃，不惜以损坏自己身体的代价募集钱财，建造灯塔，是一个拼命硬干、为民舍命的“中国脊梁”形象。 7. 下列对散文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文章主要采用第三人称和第一人称叙述，叙述内容多采用对话方式展开，叙述方式灵活，使文章生动形象、真实可信，具有较强的艺术感染力。 B. “一个人左手持凿，右手持锤”一句运用细节描写，生动表现了文中石匠只身一人，使用简陋工具凿出石路的艰辛不易，凸显了石匠顽强的意志。 C. 画线句在文中出现两次，强调作者所要歌颂的是人类历史上千千万万个披荆斩棘与大自然抗衡的无名英雄，收到了由点到面、铺陈渲染的效果。 D. “这峭壁上一段小小的工程，比起云冈、敦煌等地的石窟来，真是小巫见大巫了”，M君所说的话在文中起到欲扬先抑的作用，强化读者的印象。 8. 本文标题“人的高歌”，意蕴丰富。请结合全文谈谈你的理解。 9. 本文的结构非常严谨，请结合全文简要分析。 二、古代诗文阅读（38分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 李特，巴西宕渠人，其先廪君之苗裔也。秦并天下，以为黔中郡。及魏武克汉中特祖武将五百余家归之魏武拜为将军北土复号之为巴氏特少仕州郡见异当时。元康中，特随流人将入于蜀，至剑阁，箕踞太息，顾眄险阻曰：“刘禅有如此之地而面缚于人，岂非庸才邪？”同移者威叹异之。 水雨将降，年谷未登，流人无以为行资，遂相与诣特。特乃结大营于绵竹，以处流人。时益州刺史罗尚贫残，为百姓患，而特与蜀人约法三章，施舍振贷，礼贤拔滞，军政肃然。百姓为之谣曰：“李特尚可，罗尚杀我。”尚频为特所败，乃阻长围，缘水作营，自都安至捷为七百里，与特相距。 太安元年，特自称益州牧，都督梁、益二州诸军事，改年建初，故其境内。于是进攻张征。征依高据险，与特相持连日。时特与荡分为二营，征候特营空虚，遣步兵循山攻之，特逆战不利，山险窘逼，众不知所为。罗准、任道皆劝引退，特量荡必来，故不许。征众至稍多，山道至狭，唯可一二人行，荡军不得前，谓其司马王辛曰：“父在深寇之中，是我死日也。”乃衣重铠，持长矛，大呼直前，推锋必死，杀十余人众。来相救，荡军皆殊死战，征军逐溃。特议欲释征还涪，荡与王辛进曰：“征军连战，士卒伤残：智勇俱竭，宜因其弊遂擒之。若舍而宽之，征养病收亡，余众更合，图之未易也。”特从之，复进攻征，征溃围走。生擒征子存，以征丧还之。 二年，建平太守孙阜已次德阳，特遣荡距阜。罗尚遣大众奄袭特营，连战二日，众少不敌，特军大败，收合余卒，引趣新繁。尚军引还，特复追之，转战三十余里，尚出大军逆战，特军败绩，斩特及李辅、李远，传首洛阳。在位二年。 （节选自《晋书·李特传》） 10. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ） A. 及魏武克汉中/特祖武将五百余家归之/魏武拜为将军/北土复号之为巴氏/特少仕州郡/见异当时/ B. 及魏武克汉中特祖武/将五百余家归之魏武/拜为将军/北土复号之为巴氏/特少仕/州郡见异当时/ C. 及魏武克汉中/特祖武将五百余家归之/魏武拜为将军/北土复/号之为巴氏/特少仕州郡/见异当时/ D. 及魏武克汉中/特祖武将五百余家归之魏武/拜为将军/北土复号之为巴氏/特少仕/州郡见异当时/ 11. 下列对文中加点词语和句子的相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “以为黔中郡”与“剖之以为瓢”（《五石之》）两句中的“以为”含义不同。 B. “缘水作营”与“缘溪行，忘路之远近”（《桃花源记》）两句中的“缘”含义不相同。 C. “流人无以为行资”与“军中无以为乐”（《鸿门宴》）两句中的“无以”含义相同。 D. “生擒征子存，以征丧还之。”与“于是废先王之道，焚百家之言，以愚黔首”（《过秦论》）两句中的“以”用法和意义不同。 12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 李特见识非凡，异于常人。他年轻时在州郡为官，当时的人都称其与众不同，后经过剑阁时，同行的人更为他的非凡见识而感叹。 B. 罗尚的军队经常被李特的军队打败，于是在险要的地方设置围墙，沿着河水安扎营盘，与李特的军队相距七百里。 C. 李特沉毅果决，颇有见识。先前与罗尚对阵多次击败对方；与张征相持数日凶险异常，部下劝其退兵，李特不答应，后果然打败张征的军队。 D. 李特治军严整，但寡不敌众。其部队受到百姓的拥护，他自领益州牧第二年，罗尚率大军来袭，并击败李特的军队，最终李特兵败被杀。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）水雨将降，年谷未登，流人无以为行资，遂相与诣特。 （2）征军连战，士卒伤残：智勇俱竭，宜因其弊遂擒之。 14. 百姓为之谣日：“李特尚可，罗尚杀我。”罗尚和李特采用的治民策略有什么不同？请简要概括。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋词，完成下面小题。 千秋岁引 王安石【1】 别馆寒砧，孤城画角，一派秋声入寥廓。东归燕从海上去，南来雁向沙头落。楚台风【2】，庾楼月，宛如昨。 无奈被些名利缚，无奈被他情担阁，可惜风流总闲却。当初谩留华表语【3】，而今误我秦楼约。梦阑时，酒醒后，思量着。 注释：【1】王安石：北宋著名政治家，主持了“熙宁变法”，后因守旧派得势，新法皆废，郁然病逝于钟山。【2】楚台风：楚王游兰台时曾赞“快哉此风”。【3】华表语：曾有得道之人在华表柱上唱“去家千年今来归”。 15. 对本词的理解与赏析，不正确的一项是（ ） A. “东归燕”两句，写出了作者久客异乡的思绪，与下阕的“忆旧”内容自然相承。 B. “孤城画角”一句，以极凝练的笔墨描绘了自然的秋声，虽然孤独，但高亢动人。 C. “梦阑、酒醒”既可实指梦和酒，亦可视为诗人历尽沧桑后的自知和独醒。 D. 全词言近意远。风格与雄浑壮阔、沉郁悲壮的《桂枝香·金陵怀古》不同。 16. 有人认为此词反映了作者积极人生中的另一面，杨慎也曾在《词品》中评论道：“荆公此词，大有感慨，大有见道语”，请分析本词丰富的情感。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，9分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）青年担当着国家兴盛的重责，应当以《论语·泰伯》中曾子所说的“_______________，_______________”自勉。 （2）《大学之道》中谈到从天子到老百姓，都应该修身养性的句子是“_______________，_______________”。 （3）儒、道两家都曾用行路来形象论述了积累的重要性。荀子在《劝学》中说“故不积跬步，无以至千里”，《老子》中说“_______________，_______________”。 （4）《大学之道》中提出了大学宗旨和具体条目，并强调各个条目中“修身”是根本，因为“_______________，_______________，_______________”，可见“修身”关乎家国天下。 三、语言文字运用（17分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，11分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 这几年，传统文化自然而然地融入生活之中。我曾在书店抽中过唐代仕女盲盒，也曾在陶社接受过店主陶瓷文化的科普。看似“无用”的传统文化知识点如粒子般在生活中自由碰撞，让我感觉自在，既没有 ① 的搁置疏离，也没有只可远观的敬畏拘束。“初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。”中华文化含蓄而深沉，年轻人爱上传统文化，大多要经历一个 ② 的过程。而文化机构和大众媒体的发展，则为我们打开了一个个通往文化“桃花源”的入口。 对于传统与现代的碰撞与调和，又会赋予年轻人更多感知生活的触角。近几年，我对家乡与日俱增的自豪感和归属感，就大多源于对齐国历史文化的了解。孔子在齐国闻韶，余音绕梁，三月不知肉味的故事；晏子以羹汤、五声为例，论述“和而不同”的道理……这些都仿佛让我戴上一层“文化滤镜”，重新审视、品读、热爱这片有着千年历史底蕴的土地。 不论是瓷器、家具，还是诗词、书画，每了解传统文化的一个侧面，其实都像是掌握了一种新的语言，让人能够读懂现实生活中诸多“平平无奇”外表下的内在机妙，在面对人生百态时愈发 ③ 。 18. 请在文中横线处填入恰当的成语。 19. 文中画波浪线的句子有语病，请进行修改。 20. 文中画横线的句子使用了引用的手法，请简要分析其表达效果。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，6分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 草原上树少。树像草原上的牧羊人一样，低矮地、孤零零地站在草地上。夕阳西下，树把影子拉得很长，愈显孤独。①假如树也要和树说话，那么草原的树如牧羊人一样是终生的默哑者——伴随它的只有影子。黄昏里拉得长长的影子，如炭精条在白卡纸上重重涂的一道黑线。 在草原上走，看到远方有一棵树，你会觉得树正朝这边张望。它矮矮的身躯上穿着一件绿雨衣，朝这边望。人会冒出一个念头，跑过去，跑到树旁，摸一摸这棵树。走近了，其实它和别的树并没什么不一样，还是树。可是这棵树会笑——如果你善于辨识树的笑容——树干的皱纹贴紧你的手掌，树叶在风中微微抖动。如果树叶可以发出歌声，那就是呼麦。 树在车窗外面和车里的人遥遥相望，不知要走多远才能见到下一棵树。黑夜里，树更孤单了，有狼趴在它脚下做伴也是好的。草原的星空漫无边际，星星根本不按星座排列，好像什么人把桶里的星星碰撒就不管了。②星星从坚硬的夜色里钻出来，看大地发生过什么事情，但它什么也看不到。漆黑的夜色里，草在安眠，海拉尔河、额尔古纳河静悄悄地流淌。星星更看不到草原上的小树。小树若要长到让星星看得见，还要过许多年。 21. 下列各句中的破折号，和文中①画横线句中的破折号作用相同的一项是（ ） A. 姓周的，你发的是绝子绝孙的昧心财！你现在还——（周萍忍不住气，走到大海面前，重重地打他两个嘴巴）。 B. 只有人没有尾巴——其实人早先也是有尾巴的，人很久以前也是四脚着地，和这些动物们生活在一起。 C. 她的坚强，她的意志的纯洁，她的律己之严，她的客观——所有这一切都难得地集中在她一个人身上。 D. 去年，他用林业收入为每户村民买了一台电视机——他还有宏伟设想，还要栽树，直到自己爬不起来。 22. 下列各项中，和文中②画波浪线的句子使用的修辞手法相同的一项是（ ） A. 蛾儿雪柳黄金缕，笑语盈盈暗香去 B. 吊影分为千里雁，辞根散作九秋蓬。 C. 杨花榆荚无才思，惟解漫天作雪飞。 D. 东边日出西边雨，道是无晴却有晴。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 自媒体对于现代社会来说意义重大。在互联网上，每一个账号，都像一个小小的媒体，发帖子、转微博、评新闻……信息、观点、态度便汇入了互联网的比特之海。据调查，境内50余家微博网站，每天更新帖文竟达2亿多条。一方面话语权越来越受到人们的重视，人们期望着自己的话语能够起到一定的作用，甚至决定事件的走向。另一方面，话语权的使用自由也带来了一些负面影响，比如一些“无稽之谈”“以讹传讹”借助“自由之风”越长越烈，为社会带来了很大的不良影响。 对于“自媒体时代”你有怎样的认识和体验？请结合自己的思考和感受写一篇文章。要求选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题，不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$