黄金卷01（北京专用）-【赢在高考·黄金8卷】备战2025年高考语文模拟卷

【赢在高考·黄金8卷】备战2024年高考语文模拟卷（北京专用） 黄金卷01·参考答案 一、本大题共5小题，共18分。 【答案】1. B 2. C 3. B 4. ①材料一着重阐述古琴美学思想与中国儒家、道家思想的关系。②材料二主要以《红楼梦》的“黛玉论琴”为例，论述古琴是儒道两家“琴道”完美的融合，儒道互补，兼容并蓄。(每点2分) 5. ①儒家重视琴乐的教化功能，认为琴乐可以正人心， 止淫邪，涵养性情，教化民众。以音乐的教化作用实现人生意义与人格完善的终极目标。②道家提倡琴乐应追求自然之趣，弹奏出“天籁之音”，重视自然与人文交相辉映的人格修炼。③古琴儒道互补，具有“淡和”的精神气象，入世与出世，为儒道两家“琴道”的二元弥合构筑起更为和谐的支点。 二、本大题共5小题，共18分。 阅读下面文言文，完成6-10题。 【答案】6．B    7．A    8．D     9．D     10．《论梁元帝读书》认为读书应当精通事理，并付诸实用；《轮扁论读书》认为读书贵在自己在实践中领悟。 三、本大题共5小题，共30分。 阅读下面这首诗，完成11-13题。（共12分） 【答案】11. C 12. C 13. 其七重在写边塞天寒地冻，环境艰苦，征夫仍要修城筑垒，表达了征夫渴望结束征战，早日归家的迫切心情。 其八重在写敌我交锋，轻松制敌，擒王而归，并不邀功。表达了对征夫英勇作战，有功不居的高尚风格的赞赏。 14．在横线处填写作品原句。（共8分） 【答案】艰难苦恨繁霜鬓 潦倒新停浊酒杯 驽马十驾 功在不舍 盘庚不为怨者故改其度 度义而后动 安能摧眉折腰事权贵 使我不得开心颜 15．根据要求，回答问题。（共10分） 【答案】（1）①“知”读一声时，句意：这是对待知或不知的正确态度啊。（这是真正的知道啊）②“知”读四声（读“知”为“智”）时，句意：这是聪明智慧啊。（这是智慧啊） （2）第一问：论及学习基础、学习态度、学习方法、学习意义（价值）、学习目标等方面。 第二问：“温故而知新，可以为师矣”，强调了学习的方法，要不断温习所学过的知识，从而可以获得新知识。 四、本大题共4小题，共18分。 阅读下面作品，完成16-19题。 【答案】16. D 17. B 18. 传统文化：只要有条件就让子孙读书，是中华民族亘古不变传统；受儒家学说影响，同一历史进程下，民族的心理秩序和心理结构相似。 茅盾先生：少年时期，生活富足，启蒙读书，得益于自己的祖父、父亲的教导；茅盾后来成为一个新文学的作家，关注普通老百姓的生活现状，为他们发声，希望他们过得更幸福，这种精神和做法是作者最应该学习的。 19. 内容：我们不必去追寻乌镇为什么诞生了茅盾，而应该去学习茅盾用作品来为贫苦劳动人民发声，这才是广大人民的需要。 这句话运用比喻的手法，以公鸡喻指茅盾，以“公鸡对于黎明近乎本能的呼唤啼叫”喻指茅盾先生用作品来表达对于改变贫苦劳动人民现状，让劳动人民的生活好起来的期盼。卒章显志，表达作者将传承学习矛盾关注普通劳动人民的创作宗旨，既形象又耐人寻味。 五、本大题共3小题，共66分。 20．语言基础运用（6分） 【答案】（1） C （2）江城无恙送君去，樱花烂漫盼君归。 21.微写作（10分） 从下面三个题目中任选一题，按要求作答。不超过150字。 （1）【答案】示例： 学弟学妹们： 今天给大家介绍一种整本书阅读方法——先粗后细，逐步推进。阅读时先了解文章的序言、目录、写作背景等，然后抓住文章核心概念等要素整体建构文章阅读理论。比如阅读《乡土中国》，先从目录入手，借助思维导图形式初步掌握文章结构。再用概念比较等方式进行细致阅读。比如，对老乡、兄弟、亲戚、自己等概念进行划分，比较和西方社会的群己关系不同。 （2）【答案】理性看待博物馆的“文创热”。有积极的方面，如博物馆肩负着向社会弘扬历史文化的责任，做好文创的意义更是为了改变很多人对于博物馆守旧的偏见，将中国的文化历史真正的科普给的民众，让博物馆成为中国所有阶层的文化圣地。也要认识到不足，如不能单纯跟风，要提升文创品质，完善市场机制建设等。 （3）【答案】示例： 迎 时代的考卷已下发 请做出迎的态度 扛起大旗 写满一张沉甸甸的答卷 时代的考卷已下发 请做好迎的准备 持之以恒 写一张圆满的答卷 时代的考卷已下发 请做出迎的举动 拼搏进取 写满一张多彩的答卷 22．作文（50分） 从下面两个题目中任选一题，按要求作答。不少于700字。将题目写在答题卡上。 （1）略 （2）【答案】例文： 铃声清扬 风过，声起，铃声清扬。 那年我八岁，与风铃在暖冬初见。 悄悄地溜进爷爷的书房，溜进那个对我来说充满神秘的地方——整整齐齐的堆满书的书柜，层层叠叠的写满字的稿纸，还有那些让爷爷左右忙乎的资料和那一张又一张珍贵的乡镇图以及窗前那个频频作响的吸引我注意的风铃。趁爷爷空闲喝口茶，我好奇地问他：“窗边的风铃‘叮叮当当’的不会很吵吗？”爷爷缓缓地说：“那可是爷爷用来严格约束自己的律己铃呢。” 与铃初见，我沐在暖冬中，爷爷立在阳光下。 那是我和律己铃相遇的第四个年头。 那一年，有关乡村振兴策略发布，在家乡小憩的时候，总看见公布栏前沸沸扬扬地聚集了不少农民百姓，他们有说有笑。也终于看见爷爷微皱的眉头舒展，露出笑颜。 他被分配了不少重要的工作，刚到县城里开完会，转身又要去考察，每每再见他已是傍晚家家户户饭香四处飘摇的时候。几年来我们一直默契的保持着饭前默听铃声响的习惯，他总说“严于律己，心乎爱民。人民对美好生活的向往就是我们的目标。”爷爷的心里怀着伟大的志向，可我却始终无法明白他日日夜夜操劳的原因是什么，目的又是什么？ 这是我和律己铃相遇的第九个年头。 这一年，城镇里挂上了明晃晃的红色七十大字，四处弥漫的喜庆与祥和。这是祖国的七十岁生日，爷爷送上了满意的答卷，也同时为自己的事业生涯画上了圆满的句号。 书房的铃声伴随着收获的秋风响着，已经被岁月打磨的得苍老的爷爷头发渐渐变得花白，他从抽屉里的布皮箱子里翻出一张老照片，那记录着一段凄惨、冷酷、黯淡的时代，民不聊生，哀鸿遍野,生灵涂炭,流离失所。爷爷说：“那段时光总是难熬的，我总想着，要是能挺过来，我一定不再让这里的乡民过得困难，不让这悲剧再现。我选择去保卫这乡镇，其实也是在保卫这国家；我喜欢百姓幸福的样子，也是喜欢这国泰民安的样子。律己铃，严于律己，心乎爱民，只有每个小我出这份力，祖国才会繁荣昌盛。” 风过，声起，我顿悟。 与律己铃相遇的第十个年头，经过中考的洗礼，马上就要经历高考的洗礼，我也将要走上人生的新道路，面对焕然一新的世界，我想我也找到了方向。 铃声清扬，一遍遍告诉我：“严于律己，心乎爱民，‘我将无我，不负人民’” 试卷第2页，共22页 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！4 学科网（北京）股份有限公司 $$ 【赢在高考·黄金8卷】备战2025年高考语文模拟卷（北京专用） 黄金卷01 （考试时间150分钟，满分150分。） 注意事项： 1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。 2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、本大题共5小题，共18分。 阅读下面材料，完成1-5题。 材料一： 中国古琴是一种具有高度文化属性的古典乐器。“和雅”“清淡”是古琴追求的审美情趣，“味外之旨、韵外之致、弦外之音”是古琴的深远意境。陶渊明诗“但识琴中趣，何劳弦上音”，白居易诗“入耳淡无味，惬心潜有情。 自弄还自罢，亦不要人听”都生动地表现了古琴高雅淡泊的审美境界。 “琴者，禁也。禁止于邪，以正人心也。”(东汉班固) 在儒家思想中，音乐的首要功能是教化。以清微淡远、平和雅正为意趣的古琴，被推为音乐中的典范。儒家认为琴乐能洗涤心灵，端正人心，禁止淫邪之念侵蚀内心。唐代薛易简在其所著《琴诀》中论述说：“琴为之乐，可以观风教，可以摄心魄，可以辨喜怒，可以悦情思，可以静神虑，……此琴之善者也。”由此可见古琴美学思想与儒家思想的紧密关系。 道家崇尚自然，主张逍遥无为； 道家音乐最理想、最崇高的境界是“大音希声”“至乐无乐”。庄子将音乐分为天籁、地籁和人籁三类，认为“天籁”是音乐的最高境界，提倡音乐应追求自然之趣。传统的古琴制作采用的是丝弦，声音很小，但夜深人静之时，却能弹出真正的天籁之音。琴声细腻、微妙，绕梁不绝，令人思绪无限。弹奏者在弹拨古琴时会陷入沉思、冥想，心灵在琴声中得到净化和升华，与万物合和，进入“弦外之境”。由此可见古琴美学思想中所渗透的道家哲学。 嵇康《琴赋》把古琴推崇为最适宜君子修身养性的器物，说“众器之中，琴德最优”。确是如此。古琴之音，既淳和淡雅又清亮绵远，乐而不淫，哀而不伤，怨而不怒，温柔敦厚，雅正平和，无过亦无不及。弹奏之人在古朴低缓而又沉静旷远的琴声之中，由躁入静，进而物我两忘。古琴所追求的高雅淡泊境界，是操琴者平和闲适的内心与清静的外部环境合而为一之后“心物相合、心琴合一”的一种艺术境界，体现了古人修身悟道的德行。 中国古琴音乐是一门具有深厚历史文化内涵的艺术，它以独特的美学趣味，引人无限向往和追求。在人心易于浮躁的今时，亟需古琴这般恬淡平和的音乐，让人心得以安稳沉静，回归内心本真的精神世界。 (摘编自魏育林《〈听琴经〉释义》) 材料二： “琴者，禁也”，是儒家古琴美学的主流思想。 “琴者，心也”，是道家古琴文化的主要命题。 中国古琴艺术与其他艺术一样，由“器”逐步归结到“道”的文化路途上，堪为大道流行的最佳载体。 “琴并不简单地是一门乐器而已，而是某种文化之‘道’的转换策略”。古琴出现功能上的历史位移。 《红楼梦》第八十六回“寄闲情淑女解琴书”中，黛玉道：“琴者，禁也。古人制下，原以治身，涵养性情，抑其淫荡，去其奢侈。”黛玉这番话集中体现了古琴文化内涵之一的正统琴道——儒家的“乐教”思想，蕴涵了以乐成教的人文精神，以音乐的教化作用实现人生意义与人格完善的终极目标。 黛玉所称之古琴言“禁”，始自东汉桓谭的《新论·琴道》 “琴之言禁也，君子守以自禁”，后被《白虎通》加以发展、深化，演变为教化、修身和正心的传统琴道，且由于儒家在中国古琴文化中占据极其重要的地位而成为古琴美学的主流思想之一。在古代，琴被称为“圣人”之作，“君子听之，以平其心，心平德和”。强调古琴的礼乐思想和修身之用这些经世致用的功能成为儒家古琴美学思想的一个重要特征。但如果格外注重音乐与其外部关系的研究，将之视为音乐的创作之本而忽视其艺术审美价值，就必然导致重德轻艺，就会使音乐异化，沦为实现功利目的的工具。汉代《白虎通》以后，琴人、琴论大多言琴必禁，且范围不断演变扩大。儒家“琴之言禁”的命题，正是以突出古琴的非艺术功能为目的，于音乐审美中划出诸多禁区，“禁”逐渐成为束缚古琴艺术发展的桎梏，并形成古琴美学中的非美倾向。古琴从战国时家喻户晓的民间乐器到明清时知音者稀的变化，“禁”在其中起到极大的消极作用。 《红楼梦》中黛玉谈琴除强调儒家“中和之道”、君子之质的人格完善，又深得其邃地描述了道家自然与人文交相辉映的人格修炼。 “必择静室高斋，或在层楼的上头，在林石的里面，或是山巅上，或是水涯上”，“天地清和” “风清月朗”，“心不外想，气血和平”，可谓“与神合灵，与道合妙”，如《庄周梦蝶》，“与天地俱化，与太虚同体”。古人抚琴，追求的是“操高山流水之音于曲中，得松风夜月之趣于指下”，林木扶苏，清风入弦，“目送归鸿，手挥五弦，俯仰自得，游心太玄” (嵇康《赠秀才入军》)，从而产生心凝形释、包容天地、与万化冥合的心灵体验和空间感受。 “琴者，心也” “独得其心而知其深也” “舒缓者音调自然疏缓，旷达者自然浩荡，雄迈者自然壮烈，沉郁者自然悲酸，古怪者自然奇绝”。 明末琴家徐上瀛在《溪山琴况》中诠释的琴乐演奏与审美物证中的二十四个命题——二十四况，即为儒道互补，兼容并蓄，承前代众琴家之长，共同化育为自成一家的“淡和”的精神气象。 “发乎情，止乎礼”，入世与出世，道德风范与艺术品格，古琴为儒道两家“琴道”的二元弥合构筑起更为和谐的支点，完成了物质与精神、心理与生理、现象与本质、形式与内容的高度整合，以近于完美的“和谐”的存在，超越了一切时空和因果，走向艺术、人生的永恒与不朽。 (摘编自祁冰《古韵幽兰—古琴的文化内涵与〈红楼梦〉中黛玉琴心之探微》) 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是( )(3分) A. “和雅”“清淡”的琴乐追求“味外之旨、韵外之致、弦外之音”，文中陶渊明与白居易的诗都生动地表现了古琴高雅淡泊的审美境界。 B. 古琴以清微淡远、平和雅正为意趣，因此被推为音乐中的典范。唐代薛易简在其所著《琴诀》中的言论很好地诠释了这一点。 C. 道家崇尚自然，强调无为和逍遥，提倡音乐应追求自然之趣，推崇自然天成的“天籁”，“清淡”的琴乐与道家追求合拍。 D. 古琴追求高雅淡泊的韵味，要求弹琴者将外在环境与平和闲适的内在心境合而为一，才能达到人琴合一、物我两忘的艺术境界。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是 ( )(3分) A. 嵇康提出“众器之中，琴德最优”，对古琴的作用有高度的认同，作者也认为古琴的平和能让人回归内心本真。 B. 古琴作为“圣人之器”首先担负起禁止淫邪、端正人心的道德责任，但是“禁”在一定程度上对古琴艺术的发展产生了消极作用。 C. 古琴追求一种“心物相合、心琴合一”的艺术境界，一个人只要恬淡平和、去除浮躁就能回归本真，达到这种境界。 D.《红楼梦》中黛玉谈琴既体现了儒家“音乐教化”的思想，又契合了道家“追求自然”“自然与人文”相结合的思想。 3. 根据材料内容，下列选项不能体现儒家思想对古琴影响的一项是( )(3分) A. 是故君子之于琴也，非徒取其声音而已，达则于以观政焉，穷则于以守命焉。(宋·朱长文《琴史》) B. 凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。(西汉《乐记》) C. 心通造化，德协神人，理一身之性情，以理天下人之性情，于是制之为琴。其所首重者，和也。(明·徐上瀛《溪山琴况》) D.八音之中，惟弦为最，而琴为之首……八音广博，琴德最优。古者圣贤，玩琴以养心。(东汉·桓谭《新论·琴道》) 4. 材料一和材料二的内容侧重点有何不同? 请简要概括。(4分) 5. 料二中说：“古琴为儒道两家‘琴道’的二元弥合构筑起更为和谐的支点。”请结合两则材料，谈谈你对这句话的理解。(5分) 二、本大题共5小题，共18分。 阅读下面文言文，完成6-10题。 论梁元帝读书 江陵陷，元帝焚古今图书十四万卷。或问之，答曰：“读书万卷，犹有今日，故焚之。”有恶其不悔不仁而归咎于读书者，曰：“书何负于帝哉？”此非知读书者之言也。帝之自取灭亡，非读书之故，而抑未尝非读书之故也。取帝之所撰著而观之，搜索骈丽，攒集影迹①，以夸博记者，非破万卷而不能。于其时也，君父悬命于逆贼，宗社垂丝于割裂；而晨览夕披，疲役于此，义不能振，机不能乘，则与六博投琼②、耽酒渔色也，又何以异哉？夫人心一有所倚，则圣贤之训典，足以锢志气于寻行数墨之中，得纤曲而忘大义，迷影迹而失微言，且为大惑之资也，况百家小道，取青妃白③之区区者乎？ 或曰：“读先圣先儒之书，非雕虫之比，固不失为君子也。” 夫先圣先儒之书,岂浮屠氏之言,书写读诵而有功德者乎?读其书,察其迹,析其字句,遂自命为君子,无怪乎为良知之说者起而斥之也。 夫读书将以何为哉﹖辨其大义，以立修己治人之体也；察某微言，以善精义入神之用也。乃善读者有得于心而正之以书者鲜矣，而如太子弘之读《春秋》而不忍卒读者鲜矣，而如穆姜之于《易》，能自反而知愧者鲜矣。 孔子曰：“吾十有五而志于学。”志定而学乃益，未闻无志而以学为志者也，以学而游移其志，异端邪说，流俗之传闻，淫曼之小惠，大以蚀其心思，而小以荒其日月，元帝所为，至死而不悟者也，恶得不归咎于万卷之涉猎乎？儒者之徒，而效其卑陋，可勿警哉？ （节选自清·王夫之《读通鉴论》） 【注】①影迹：这里指史实、典故或金石文献。②六博投琼：古赌博游戏。③取青妃白：比喻卖弄文字技巧。 轮扁论读书 桓公读书于堂上，轮扁斫轮于堂下，释椎凿而上，问桓公曰：“敢问公之所读者何言邪？”公曰：“圣人之言也。”曰：“圣人在乎？”公曰：“已死矣。”曰：“然则君之所读者，古人之糟粕已夫！”桓公曰：“寡人读书，轮人安得议乎？有说则可，无说则死。”轮扁曰：“臣也，以臣之事观之。斫轮，徐①则甘而不固②，疾则苦而不入③；不徐不疾，得之于手而应于心；口不能言，有数存焉于其间。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫轮。古之人与其不可传也，死矣。然则君之所读者，古人之糟粕已夫！” （节选自《庄子·天道》） 【注】①徐：宽松。②甘而不固：滑动而不牢固，指轮孔太大车辐条松动。甘，滑。③苦而不入：滞涩而难进入。 6．下列各句中加点词语的解释，不正确的一项是（3分） A．而晨览夕披                                 披：翻阅 B．耽酒渔色也                    耽：错过 C．察某微言                      微：精妙 D．恶得不归咎于万卷之涉猎乎？    恶：怎么 7．下列各句中加点的虚词意义和用法，相同的一项是（3分） A．释椎凿而上       目遇之而成色 B．帝之自取灭亡   蚓无爪牙之利 C．志定而学乃益     今其智乃反不能及 D．于其时也       其皆出于此乎 8．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（3分） A．书何负于帝哉？ 书哪里对不起元帝呢？ B．臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣 我不能明白地告诉我的儿子，我的儿子也不能从我这里得到（做轮子的经验和方法） C．无怪乎为良知之说者起而斥之也。 无怪从事“致良知”之说的学者，会群起而斥责了。 D．儒者之徒，而效其卑陋，可勿警哉？ 儒家子弟却效法其卑陋，怎么可以不加以警惕呢？ 9．下列对文章的理解与分析，不正确的一项是（3分） A．两篇文章都谈到了读书，前者是史论，层层深入，逻辑严密，思想性强；后者是寓言故事，看似平常，实则有趣味，有深意，给我们有益的启示。 B．王夫之针对梁元帝一生沉迷书籍，危亡时尽行焚书，身死国灭却不知醒悟之事，进行了反思，表达了自己在读书方面的见解。 C．作者认为梁元帝不知道读书的目的，舍本逐末，片面追求形式，沉溺于书籍而置家事、国事于不顾，导致正义不能伸张，时机不能把握。 D．梁元帝把江陵的沦陷归咎于自己读书多的缘故，因此他将古今图书十四万卷焚烧，用实际行动以显示他痛改前非的决心和意志。 10.以上两篇文章都谈到了读书的方法，分别持什么样的看法？请用自己的话表述。（6分） 三、本大题共5小题，共30分。 阅读下面这首诗，完成11-13题。（共12分） 前出塞 （其七） 杜甫 驱马天雨雪，军行入高山。 径危抱寒石，指落层冰间。 已去汉月远，何时筑城还。 浮云暮南征，可望不可攀。 11. 下列对这首诗的理解，不正确的一项是（ ） A. 首联与“今我来思，雨雪霏霏”的“雨雪”语义相同，均表现了征途环境的恶劣。 B. “径危抱寒石，指落层冰间”两句写出了天寒地冻、征人戍边筑城的艰难困苦。 C. 颈联和尾联中诗人借“汉月”和“浮云”表达了征人的羁旅漂泊之苦。 D. 本诗以第一人称征夫的口吻直接向读者诉说，更有真实性和感染力。 12. 下列边塞诗句表达的情感与其它三项不同的一项是（ ） A. 投躯报明主，身死为国殇。 ——鲍照《代出自蓟北门行》 B. 王程应未尽，且莫顾刀环。 ——高适《入昌松东界山行》 C. 天涯静处无征战，兵气销为日月光。 ——常建《塞下曲》 D. 只待烟尘报天子，满头霜雪为兵机。 ——韦庄《赠边将》 13. 杜甫《前出塞（其八）》：“单于寇我垒，百里风尘昏。雄剑四五动，彼军为我奔。掳其名王归，系颈授辕门。潜身备行列，一胜何足论。” 该诗和《前出塞（其七）》在内容和情感上各有侧重，请结合具体诗句，简要分析。（6分） 14．在横线处填写作品原句。（共8分） （1）杜甫《登高》中，“____________，____________”两句抒发了备尝艰难之苦，国难家愁难以排遣之情。 （2）《劝学》中“骐骥一跃，不能十步；____________，____________”，教导我们要有持之以恒、永不言弃的精神。 （3）王安石在《答司马谏议书》中以盘庚之例表明自己坚持变法的决心：“____________，____________，是而不见可悔故也。” （4）骨气是人之脊梁，李白《梦游天姥吟留别》中“_______________，____________”的傲岸，郑板桥“千磨万击还坚劲，任尔东西南北风”的坚毅，都是骨气的表现。 15．根据要求，回答问题。（共10分） 阅读下面《论语》中的文字，回答问题。 ①子曰：“由！诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”（《为政》） ②子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”（《为政》） ③子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”（《公冶长》） ④子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？” （《子路》） ⑤子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”（《宪问》） （1）对①中“是知也”的“知”，有读一声和四声两种处理。请根据语境，就两种不同的处理分别解释“是知也”这句话的意思。(4分) （2）如果用“学习”话题来统率上面各句，这些文字论及了关于“学习”的哪些方面？请作简要概括，并选择其中一个方面，结合《论语》谈谈你的认识。（6分） 四、本大题共4小题，共18分。 阅读下面作品，完成16-19题。 在乌镇 ①东溪河紧紧贴着两岸人家的墙根流淌。这一岸的正门，隔河对着那一岸的后门和后窗。河不宽，水量却充沛，人是无法涉水而过的，就有好多座拱起来的桥，把东溪河两岸的人家连结起来。这条河让我联想到人体的主动脉，镶嵌在这个古老镇子的躯体之中，无声无响地涌动着，也滋润着这一方古镇，竟然有一千余年了。 ②一千余年的古镇或村寨，无论在中国的南方或北方，其实都不会引起太多的惊奇，就我生活的渭河平原，许多村庄的历史可以追溯到公元纪年之前，推想南方也是如此，这个民族繁衍生息的历史太悠久了。我从遥远的关中赶到这里来，显然不是纯粹观光一个江南古镇的风情，而是因为中国现代文学的开拓者奠基者之一的茅盾先生，出生并成长在这里。这个镇叫乌镇。乌镇的茅盾和茅盾的乌镇，就一样萦绕于我的情感世界，几十年了。 ③游览在东溪河上，我的思绪里便时隐时浮着先生和他的作品。周六下午放学回家的路，我总是选择沿着灞河而上的宽阔的河堤，这儿连骑自行车的人也难碰到，可以放心地边走边读了。隐蔽在灞河柳阴下，我在那一段时日里，集中阅读茅盾的《子夜》《蚀》《腐蚀》《多角关系》，以及《林家铺子》等中、短篇小说。那时候正处于“三年困难”时期，课余时间很多，为保存因食物缺乏而有限的热量，最好不运动。我因此而获得了阅读小说的最好机遇。我已记不清因由和缘起，竟然在这段时日里把茅盾先生所出版的作品几乎全部通读了。作为一个偏爱着文学的中学生，没有任何企图去研究评价，浑然的感觉却是经久不泯的钦敬。四十余年后，我终于走到诞生这位巨匠的南方古镇来了，这镇叫乌镇。 ④从东溪河的一座宽敞的石拱桥上过去，才进入乌镇，头一条东西走向的街巷叫观前街。茅盾故居就在这条街巷里。街巷石条铺地，洁净清爽。两边或高或矮或宽敞或窄狭的门面，挤挤挨挨不留间隙。令我感到奇异的是，所有面向街巷建筑的前檐的墙壁，几乎一律是用松木板镶嵌而成，而且一律不刷油漆，不涂饰料，不作装潢，裸露着松木木板的原本颜色，一圈一圈木纹丝路乃至一个个或大或小的树旋儿都清晰可辨。墙是木板墙，门是木板门，窗是可装可卸的木板窗扇。站在街巷里往前看去，尽是略为陈旧的米黄色木板壁垒，油然而生思古的朴拙。我便惊奇，这样原封不变的整个一个镇子的建筑如何保存得下来，五十多年来频仍的运动的劫难何以逃躲？ ⑤茅盾故居坐北朝南，宽大的门面，高耸的屋脊，当是观前街上最气魄的宅院之一。四开间砖木结构的楼房分为东西两院，都有前屋和后楼，中间是庭院。东院购置建造在先，称为老屋，后建的西院顺理成章被称为新屋。东西两院之间有一道隔墙，下有门道，上有楼梯沟通。在窄窄巴巴的小铺店小门面构成的建筑群里，茅盾故居就显示出大家富户的气派，即使今天我站在作为纪念馆的庭院里，依然能感受到当年家业兴旺的气象。 ⑥我在这里看到茅盾落生的那间屋子，倒也没有什么特殊的感觉，天才落生在任何一间屋子都是合宜的，也无关紧要。我更感兴趣的是那间家塾，内有三张至今仍油光锃亮的小方桌。茅盾就是在这间屋子的某一张桌子上铺开纸笔和书本的，一位中国新文学的大师开始启蒙。老师是他的祖父沈砚耕和他的父亲沈永锡。家业富足以后首先就让子孙读书，是这个民族亘古不变的传统，南方是这样，我生活的关中也是这样。只有揭不开锅交不出学费和买不起笔墨纸砚，才忍痛让孩子失学。茅盾的祖父和父亲在教着五岁的茅盾开始念书写字的时候，寄望自然是深厚至殷的。我想他们肯定没有料及这个在他们膝下一句一句背诵、一笔一画练习着毛笔字的后人，会成为一个写作新小说的作家。 ⑦老屋后楼下层的一间作为客厅，茅盾的祖母曾在这间屋子里养蚕。据说少年茅盾曾参与搭手和祖母一起干。由此自然联想到我曾经在中学课本上学过的《春蚕》，文中那个因养蚕而破产的老通宝的痛苦脸色，至今依然存储在心底。我却顿然意识到养蚕专业户老通宝的破灭和绝望，茅盾在自家的深宅大院里是难能体验感受得到的。他少年时期的生活和读书，得益于这个宅院的创业者；他后来作为一个新文学的作家，眼睛和心灵却又投注到无以数计的日趋凋敝的老通宝们的茅屋小院里去了。于今想起在中学课堂上学习《春蚕》时的感觉，竟然没有因为老通宝是一个南方的蚕农而陌生而隔膜，与我生活的关中地区的粮农、棉农、菜农在那个年代的遭际也没有什么不同。这种感觉对我一直影响到现在，不大关注一方地域的小文化色彩。一个儒家学说，又在同一个历史进程中颠簸着的同一个民族，要寻找心理秩序和心理结构的本质性差异，是难得结果的。 ⑧从故居出来，站在观前街上，再回头观瞻这幢宅院，脑海里倏忽跳出了破旧的蛋壳。曾经诞生过一只公鸡的蛋壳。追寻这只蛋壳为什么会生出这样一只伟大的公鸡是没有答案的，其意义也近乎于无。于这只公鸡来说，那对于黎明近乎本能的呼唤啼叫，才是中国南方也是北方无以数计的老通宝们的期待…… （取材于陈忠实的同名散文） 16. 下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是（ ） A. 浑然的感觉却是经久不泯的钦敬 浑然：整体、全部 B. 天才落生在任何一间屋子都是合宜的 合宜：合适、应该 C. 至今依然存储在心底 存储：积存，永久不忘 D. 在同一个历史进程中颠簸着的同一个民族 颠簸：繁衍、演变 17. 下列对文章的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 文中“一千余年的古镇或村寨，……不会引起太多的惊奇”，说明作者对纯粹的乌镇的风土人情，并不十分感兴趣。 B. 本文行文叙事集中紧凑，两条线索交织进行，一条是行踪，另一条是作者的情感变化，由惊奇、钦敬到领悟、释然。 C. 游览在东溪河上，作者想到少年时在灞河河堤上、柳荫下阅读茅盾作品的情景，表达了对茅盾先生由衷的钦敬之情。 D. 游览中，作者不断在感受，在联想，在比较，在讶异，在思绪的时空里上下浮沉，抒发着对乌镇的独特感受和认知。 18. 作者在参观茅盾故居时，对茅盾先生、对中国传统文化有了哪些清晰而深刻的认识？请简要概括。 19. 请简要分析文章最后一段的内涵，并赏析其中画线的语句。 于这只公鸡来说，那对于黎明近乎本能的呼唤啼叫，才是中国南方也是北方无以数计的老通宝们的期待…… 五、本大题共3小题，共66分。 20．语言基础运用（6分） 一年前，4万多名医护人员逆行出征，驰援荆楚，用血肉之躯筑起阻击病毒的钢铁长城。遗憾的是，樱花盛开时节，他们身处武汉却无缘赏樱。今年3月13日和14日，武汉大学①进行为期两天的“抗疫医护赏樱专场”，邀请全国各地援鄂医护人员及家属前来观赏。为迎接“最可爱的人”，武汉大学拱门高架，②平铺红毯，专人接待，③赠送勋章。此外，武汉大学还特别为医护人员“送上一朵小红花”。“小红花”是樱花标本书签，采自3月7日自然掉落的樱花花瓣。经过④近一个多星期的制作，满满的春意被封进书签中永久保存。 （1） 下列对文中画线部分的说明，不正确的一项是（ ） A. ①处动词“进行”与宾语搭配不当，可改为“开设”。 B. ②处将“平铺红毯”改为“红毯平铺”，语意更连贯。 C. ③处把“赠送”改为敬辞“惠赠”后，表达更得体。 D. ④处“近”和“多”意思矛盾，应删去其中一个词语。 （2）请以对联形式为武汉大学举办的这次赏樱活动写一条宣传语。 21.微写作（10分） 从下面三个题目中任选一题，按要求作答。不超过150字。 （1）23. 高中语文学习，强调要阅读整本书。作为高三学长，请结合自己的阅读经验向学弟学妹们介绍阅读整本书的某一种方法。要求：言之有物，方法具体可操作。150字左右。 （2）近年来，随着文创市场不断升温，国内各大博物馆也相继推出带有自己馆藏特色的文化衍生品，比如故宫博物院的美妆口红系列、敦煌研究院的书签、苏州博物馆的山水间文具置物架……可以说，掀起了一股博物馆的“文创热”。对博物馆的“文创热”，你有何看法？ 要求：思想积极向上，观点鲜明，条理清晰。不超过150字。 （3）24. 微写作。 请以“迎”为题写一首小诗或一段抒情文字。要求：感情真挚，语言生动。小诗不超过150字，抒情文字150字左右。 22．作文（50分） 从下面两个题目中任选一题，按要求作答。不少于700字。将题目写在答题卡上。 （1）有的同学写作时喜欢引用古诗文，如以“大风泱泱，大潮滂滂”铺排开篇，以“君不见”引出事例，用“周虽旧邦，其命维新”鼓励创新，用“追风赶月莫停留，平芜尽处是春山”激励奋进……这样写有时能为作文增添文采；那么，多引用古诗文是否能让作文更好呢？ 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于700字。 （2）铃声送来清早的问候；铃声叩响相隔彼此的门；铃声奏响风的舞蹈；铃声牵起亲人的叮咛；铃声…… 请以“铃声清扬”为题目，写一篇记叙文。 要求：思想健康；内容充实，有细节描写；语言流畅，书写清晰。 试卷第2页，共22页 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！11 学科网（北京）股份有限公司 $$ 【赢在高考·黄金8卷】备战2025年高考语文模拟卷（北京专用） 黄金卷01 （考试时间150分钟，满分150分。） 注意事项： 1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。 2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、本大题共5小题，共18分。 阅读下面材料，完成1-5题。 材料一： 中国古琴是一种具有高度文化属性的古典乐器。“和雅”“清淡”是古琴追求的审美情趣，“味外之旨、韵外之致、弦外之音”是古琴的深远意境。陶渊明诗“但识琴中趣，何劳弦上音”，白居易诗“入耳淡无味，惬心潜有情。 自弄还自罢，亦不要人听”都生动地表现了古琴高雅淡泊的审美境界。 “琴者，禁也。禁止于邪，以正人心也。”(东汉班固) 在儒家思想中，音乐的首要功能是教化。以清微淡远、平和雅正为意趣的古琴，被推为音乐中的典范。儒家认为琴乐能洗涤心灵，端正人心，禁止淫邪之念侵蚀内心。唐代薛易简在其所著《琴诀》中论述说：“琴为之乐，可以观风教，可以摄心魄，可以辨喜怒，可以悦情思，可以静神虑，……此琴之善者也。”由此可见古琴美学思想与儒家思想的紧密关系。 道家崇尚自然，主张逍遥无为； 道家音乐最理想、最崇高的境界是“大音希声”“至乐无乐”。庄子将音乐分为天籁、地籁和人籁三类，认为“天籁”是音乐的最高境界，提倡音乐应追求自然之趣。传统的古琴制作采用的是丝弦，声音很小，但夜深人静之时，却能弹出真正的天籁之音。琴声细腻、微妙，绕梁不绝，令人思绪无限。弹奏者在弹拨古琴时会陷入沉思、冥想，心灵在琴声中得到净化和升华，与万物合和，进入“弦外之境”。由此可见古琴美学思想中所渗透的道家哲学。 嵇康《琴赋》把古琴推崇为最适宜君子修身养性的器物，说“众器之中，琴德最优”。确是如此。古琴之音，既淳和淡雅又清亮绵远，乐而不淫，哀而不伤，怨而不怒，温柔敦厚，雅正平和，无过亦无不及。弹奏之人在古朴低缓而又沉静旷远的琴声之中，由躁入静，进而物我两忘。古琴所追求的高雅淡泊境界，是操琴者平和闲适的内心与清静的外部环境合而为一之后“心物相合、心琴合一”的一种艺术境界，体现了古人修身悟道的德行。 中国古琴音乐是一门具有深厚历史文化内涵的艺术，它以独特的美学趣味，引人无限向往和追求。在人心易于浮躁的今时，亟需古琴这般恬淡平和的音乐，让人心得以安稳沉静，回归内心本真的精神世界。 (摘编自魏育林《〈听琴经〉释义》) 材料二： “琴者，禁也”，是儒家古琴美学的主流思想。 “琴者，心也”，是道家古琴文化的主要命题。 中国古琴艺术与其他艺术一样，由“器”逐步归结到“道”的文化路途上，堪为大道流行的最佳载体。 “琴并不简单地是一门乐器而已，而是某种文化之‘道’的转换策略”。古琴出现功能上的历史位移。 《红楼梦》第八十六回“寄闲情淑女解琴书”中，黛玉道：“琴者，禁也。古人制下，原以治身，涵养性情，抑其淫荡，去其奢侈。”黛玉这番话集中体现了古琴文化内涵之一的正统琴道——儒家的“乐教”思想，蕴涵了以乐成教的人文精神，以音乐的教化作用实现人生意义与人格完善的终极目标。 黛玉所称之古琴言“禁”，始自东汉桓谭的《新论·琴道》 “琴之言禁也，君子守以自禁”，后被《白虎通》加以发展、深化，演变为教化、修身和正心的传统琴道，且由于儒家在中国古琴文化中占据极其重要的地位而成为古琴美学的主流思想之一。在古代，琴被称为“圣人”之作，“君子听之，以平其心，心平德和”。强调古琴的礼乐思想和修身之用这些经世致用的功能成为儒家古琴美学思想的一个重要特征。但如果格外注重音乐与其外部关系的研究，将之视为音乐的创作之本而忽视其艺术审美价值，就必然导致重德轻艺，就会使音乐异化，沦为实现功利目的的工具。汉代《白虎通》以后，琴人、琴论大多言琴必禁，且范围不断演变扩大。儒家“琴之言禁”的命题，正是以突出古琴的非艺术功能为目的，于音乐审美中划出诸多禁区，“禁”逐渐成为束缚古琴艺术发展的桎梏，并形成古琴美学中的非美倾向。古琴从战国时家喻户晓的民间乐器到明清时知音者稀的变化，“禁”在其中起到极大的消极作用。 《红楼梦》中黛玉谈琴除强调儒家“中和之道”、君子之质的人格完善，又深得其邃地描述了道家自然与人文交相辉映的人格修炼。 “必择静室高斋，或在层楼的上头，在林石的里面，或是山巅上，或是水涯上”，“天地清和” “风清月朗”，“心不外想，气血和平”，可谓“与神合灵，与道合妙”，如《庄周梦蝶》，“与天地俱化，与太虚同体”。古人抚琴，追求的是“操高山流水之音于曲中，得松风夜月之趣于指下”，林木扶苏，清风入弦，“目送归鸿，手挥五弦，俯仰自得，游心太玄” (嵇康《赠秀才入军》)，从而产生心凝形释、包容天地、与万化冥合的心灵体验和空间感受。 “琴者，心也” “独得其心而知其深也” “舒缓者音调自然疏缓，旷达者自然浩荡，雄迈者自然壮烈，沉郁者自然悲酸，古怪者自然奇绝”。 明末琴家徐上瀛在《溪山琴况》中诠释的琴乐演奏与审美物证中的二十四个命题——二十四况，即为儒道互补，兼容并蓄，承前代众琴家之长，共同化育为自成一家的“淡和”的精神气象。 “发乎情，止乎礼”，入世与出世，道德风范与艺术品格，古琴为儒道两家“琴道”的二元弥合构筑起更为和谐的支点，完成了物质与精神、心理与生理、现象与本质、形式与内容的高度整合，以近于完美的“和谐”的存在，超越了一切时空和因果，走向艺术、人生的永恒与不朽。 (摘编自祁冰《古韵幽兰—古琴的文化内涵与〈红楼梦〉中黛玉琴心之探微》) 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是( )(3分) A. “和雅”“清淡”的琴乐追求“味外之旨、韵外之致、弦外之音”，文中陶渊明与白居易的诗都生动地表现了古琴高雅淡泊的审美境界。 B. 古琴以清微淡远、平和雅正为意趣，因此被推为音乐中的典范。唐代薛易简在其所著《琴诀》中的言论很好地诠释了这一点。 C. 道家崇尚自然，强调无为和逍遥，提倡音乐应追求自然之趣，推崇自然天成的“天籁”，“清淡”的琴乐与道家追求合拍。 D. 古琴追求高雅淡泊的韵味，要求弹琴者将外在环境与平和闲适的内在心境合而为一，才能达到人琴合一、物我两忘的艺术境界。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是 ( )(3分) A. 嵇康提出“众器之中，琴德最优”，对古琴的作用有高度的认同，作者也认为古琴的平和能让人回归内心本真。 B. 古琴作为“圣人之器”首先担负起禁止淫邪、端正人心的道德责任，但是“禁”在一定程度上对古琴艺术的发展产生了消极作用。 C. 古琴追求一种“心物相合、心琴合一”的艺术境界，一个人只要恬淡平和、去除浮躁就能回归本真，达到这种境界。 D.《红楼梦》中黛玉谈琴既体现了儒家“音乐教化”的思想，又契合了道家“追求自然”“自然与人文”相结合的思想。 3. 根据材料内容，下列选项不能体现儒家思想对古琴影响的一项是( )(3分) A. 是故君子之于琴也，非徒取其声音而已，达则于以观政焉，穷则于以守命焉。(宋·朱长文《琴史》) B. 凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。(西汉《乐记》) C. 心通造化，德协神人，理一身之性情，以理天下人之性情，于是制之为琴。其所首重者，和也。(明·徐上瀛《溪山琴况》) D.八音之中，惟弦为最，而琴为之首……八音广博，琴德最优。古者圣贤，玩琴以养心。(东汉·桓谭《新论·琴道》) 4. 材料一和材料二的内容侧重点有何不同? 请简要概括。(4分) 5. 料二中说：“古琴为儒道两家‘琴道’的二元弥合构筑起更为和谐的支点。”请结合两则材料，谈谈你对这句话的理解。(5分) 1. B 2. C 3. B 4. ①材料一着重阐述古琴美学思想与中国儒家、道家思想的关系。②材料二主要以《红楼梦》的“黛玉论琴”为例，论述古琴是儒道两家“琴道”完美的融合，儒道互补，兼容并蓄。(每点2分) 5. ①儒家重视琴乐的教化功能，认为琴乐可以正人心， 止淫邪，涵养性情，教化民众。以音乐的教化作用实现人生意义与人格完善的终极目标。②道家提倡琴乐应追求自然之趣，弹奏出“天籁之音”，重视自然与人文交相辉映的人格修炼。③古琴儒道互补，具有“淡和”的精神气象，入世与出世，为儒道两家“琴道”的二元弥合构筑起更为和谐的支点。 【解析】1.本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 B.“唐代薛易简在其所著《琴诀》中的言论很好地诠释了这一点”错误，原文为“儒家认为琴乐能洗涤心灵，端正人心，禁止淫邪之念侵蚀内心。唐代薛易简在其所著《琴诀》中论述说： ‘琴为之乐，可以观风教，可以摄心魄，可以辨喜怒，可以悦情思，可以静神虑，……此琴之善者也。 ’ ”，可知薛易简阐释的是“琴乐能洗涤心灵，端正人心，禁止淫邪之念侵蚀内心”的观点。 故选 B。 2.本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C.“只要……就能”错，说法过于绝对。原文材料一倒数第二段信息是“古琴所追求的高雅淡泊境界，是操琴者平和闲适的内心与清静的外部环境合而为一之后‘心物相合、心琴合一’的一种艺术境界，体现了古人修身悟道的德行”，可见并非只要恬淡平和、去除浮躁就能回归本真达此境界。公众号：高中试卷君 故选C。 3.本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 儒家对古琴的影响是认为古琴有教化作用，能洗涤心灵，端正人心，禁止淫邪之念侵蚀内心，能修身养性。B项意思是音的产生，都是出于人类有能够产生思想感情的心。人类思想感情的变动，是外界事物影响的结果。受外界事物的影响，人的思想感情产生了变动，就会用“声”表现出来。这是谈音乐的产生，和儒家思想无关。 故选 B。 二、本大题共5小题，共18分。 阅读下面文言文，完成6-10题。 论梁元帝读书 江陵陷，元帝焚古今图书十四万卷。或问之，答曰：“读书万卷，犹有今日，故焚之。”有恶其不悔不仁而归咎于读书者，曰：“书何负于帝哉？”此非知读书者之言也。帝之自取灭亡，非读书之故，而抑未尝非读书之故也。取帝之所撰著而观之，搜索骈丽，攒集影迹①，以夸博记者，非破万卷而不能。于其时也，君父悬命于逆贼，宗社垂丝于割裂；而晨览夕披，疲役于此，义不能振，机不能乘，则与六博投琼②、耽酒渔色也，又何以异哉？夫人心一有所倚，则圣贤之训典，足以锢志气于寻行数墨之中，得纤曲而忘大义，迷影迹而失微言，且为大惑之资也，况百家小道，取青妃白③之区区者乎？ 或曰：“读先圣先儒之书，非雕虫之比，固不失为君子也。” 夫先圣先儒之书,岂浮屠氏之言,书写读诵而有功德者乎?读其书,察其迹,析其字句,遂自命为君子,无怪乎为良知之说者起而斥之也。 夫读书将以何为哉﹖辨其大义，以立修己治人之体也；察某微言，以善精义入神之用也。乃善读者有得于心而正之以书者鲜矣，而如太子弘之读《春秋》而不忍卒读者鲜矣，而如穆姜之于《易》，能自反而知愧者鲜矣。 孔子曰：“吾十有五而志于学。”志定而学乃益，未闻无志而以学为志者也，以学而游移其志，异端邪说，流俗之传闻，淫曼之小惠，大以蚀其心思，而小以荒其日月，元帝所为，至死而不悟者也，恶得不归咎于万卷之涉猎乎？儒者之徒，而效其卑陋，可勿警哉？ （节选自清·王夫之《读通鉴论》） 【注】①影迹：这里指史实、典故或金石文献。②六博投琼：古赌博游戏。③取青妃白：比喻卖弄文字技巧。 轮扁论读书 桓公读书于堂上，轮扁斫轮于堂下，释椎凿而上，问桓公曰：“敢问公之所读者何言邪？”公曰：“圣人之言也。”曰：“圣人在乎？”公曰：“已死矣。”曰：“然则君之所读者，古人之糟粕已夫！”桓公曰：“寡人读书，轮人安得议乎？有说则可，无说则死。”轮扁曰：“臣也，以臣之事观之。斫轮，徐①则甘而不固②，疾则苦而不入③；不徐不疾，得之于手而应于心；口不能言，有数存焉于其间。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫轮。古之人与其不可传也，死矣。然则君之所读者，古人之糟粕已夫！” （节选自《庄子·天道》） 【注】①徐：宽松。②甘而不固：滑动而不牢固，指轮孔太大车辐条松动。甘，滑。③苦而不入：滞涩而难进入。 6．下列各句中加点词语的解释，不正确的一项是（3分） A．而晨览夕披                                 披：翻阅 B．耽酒渔色也                    耽：错过 C．察某微言                      微：精妙 D．恶得不归咎于万卷之涉猎乎？    恶：怎么 7．下列各句中加点的虚词意义和用法，相同的一项是（3分） A．释椎凿而上       目遇之而成色 B．帝之自取灭亡   蚓无爪牙之利 C．志定而学乃益     今其智乃反不能及 D．于其时也       其皆出于此乎 8．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（3分） A．书何负于帝哉？ 书哪里对不起元帝呢？ B．臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣 我不能明白地告诉我的儿子，我的儿子也不能从我这里得到（做轮子的经验和方法） C．无怪乎为良知之说者起而斥之也。 无怪从事“致良知”之说的学者，会群起而斥责了。 D．儒者之徒，而效其卑陋，可勿警哉？ 儒家子弟却效法其卑陋，怎么可以不加以警惕呢？ 9．下列对文章的理解与分析，不正确的一项是（3分） A．两篇文章都谈到了读书，前者是史论，层层深入，逻辑严密，思想性强；后者是寓言故事，看似平常，实则有趣味，有深意，给我们有益的启示。 B．王夫之针对梁元帝一生沉迷书籍，危亡时尽行焚书，身死国灭却不知醒悟之事，进行了反思，表达了自己在读书方面的见解。 C．作者认为梁元帝不知道读书的目的，舍本逐末，片面追求形式，沉溺于书籍而置家事、国事于不顾，导致正义不能伸张，时机不能把握。 D．梁元帝把江陵的沦陷归咎于自己读书多的缘故，因此他将古今图书十四万卷焚烧，用实际行动以显示他痛改前非的决心和意志。 10.以上两篇文章都谈到了读书的方法，分别持什么样的看法？请用自己的话表述。（6分） 【答案】6．B    7．A    8．D     9．D     10．《论梁元帝读书》认为读书应当精通事理，并付诸实用；《轮扁论读书》认为读书贵在自己在实践中领悟。 【解析】 6．本题考查学生理解文言实词在文中意义的能力。 B.耽：沉溺。句意：沉迷于赌博，喝酒，美色。 故选B。 7．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A. “而”，连词，表承接。句意：（轮扁）放下椎凿的工具走上堂来。 “而”，连词，表承接。句意：眼睛看到的就变成了颜色。 B.“之”，助词，用在主谓之间，取消句子独立性。句意：元帝自取灭亡。 “之”，定语后置的标志。句意：蚯蚓没有锋利爪子和牙齿。 C.“乃”，副词，才；句意：心志坚定学问才能精进。 “乃”，副词，竟然。句意：现在他们的见识竟反而赶不上（这些人）。 D.“其”，代词，那；句意：在那时候。 “其”，表推测语气，大概。句意：大概都出自于此吧。 故选A。 8．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 D句意：一般的学者，却效法其卑陋，怎么可以不加以警惕呢？故选D。 9．本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“用实际行动以显示他痛改前非的决心和意志”说法错误。结合原文“元帝所为至死而不悟者也，恶得不归咎于万卷之涉猎乎？”可见元帝并没有醒悟，更谈不上“用实际行动以显示他痛改前非的决心和意志”。 故选D。 10．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 《论梁元帝读书》关于读书的观点句是“夫读书将以何为哉？辨其大义，以立修己治人之体也；察某微言，以善精义入神之用也”，可见作者认为读书应当精通事理，并付诸实用。 而《轮扁论读书》的观点是“口不能言，有数存焉于其间。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣”，可见认为读书贵在自己在实践中领悟。 参考译文： 论梁元帝读书 （梁武帝承运三年）江陵沦陷，元帝烧掉古今图书十四万卷。有人问他（为什么要焚书），他回答说：“我读书万卷，还落得今天的下场，所以把书烧了。”有厌恶元帝不悔恨自己治国不仁，而归罪于读书的人说：“书哪里对不起元帝呢？”这不是懂得读书的人所说的言论。元帝自取灭亡，固然不是因为读书的缘故，而也未尝不是因为读书所导致的。拿元帝所著述的文章来看，收集华丽的史料典故，用来夸耀自己的博学，认为自己是读破万卷书，才有今日的成就。而当时，元帝被叛贼挟持，国家面临灭亡的危机；而元帝早晚苦读，乐此不疲，正义不能伸张，时机不能把握，那和沉迷于赌博，喝酒，美色，又有什么不同呢？人心一有沉迷依赖，则圣贤的训典，就足以禁锢志气，只有咬文嚼字专在文字上下功夫，得到了小知识而忘了大道理，被文章典故迷惑而遗漏了隐微却又寓含精义的言论，这就是“大惑不解”者的借口，况且百家小道，就像青色白色相配的绘画小技巧，小小的文字技巧，对国家人民毫无帮助。 有人说：“读先圣先儒的书，不是雕虫小技，实在不失为君子。”先圣先儒的书籍，难道像佛教的言论，只要每天书写诵读就会有功德的吗？读书观察分析字句，就自命为君子，无怪从事“致良知”之说的学者，会群起而斥责了。 那么应该怎么读书呢？明白人生的大道理，以确立修己治人的本体，观察隐微精义的言论，以之达到善于精通事理，心领神会的地步，而将之付诸实用。善于读书而有心得，又能以书导正的人很少，如太子李弘读《春秋》上记载臣弑君而不忍心读下去的很少，如穆姜命卜史占卦，能自我反省而知道惭愧的人也很少了。 所以孔子曰：“我十五岁立志向学。”心志坚定学问才能精进，没听过胸无大志而以学为志的。以求学游移心志，异常邪恶的学说，粗俗的传说，放荡散漫的小聪明，严重的会腐蚀人心，小则浪费时间，元帝的所作所为至死都不觉悟啊！哪里能不归罪涉猎了万卷的书籍呢？一般的学者，却效法其卑陋，怎么可以不加以警惕呢？ 轮扁论读书 齐桓公在堂上读书，轮扁在堂下砍削（木材）制作车轮，（轮扁）放下椎凿的工具走上堂来，问齐桓公说：“请问，您所读的是什么书呀？”桓公说：“是（记载）圣人之言（的书）。”又问：“圣人还在吗？”桓公说：“已经死去了。”轮扁说：“既然这样，那么您所读的书不过是圣人留下的糟粕罢了。”桓公说：“我读书，做轮子的匠人怎么能议论？说出道理就可以放过你，没有道理可说就要处死。”轮扁说：“我是从我做的事情看出来的。砍削（木材）制作轮子，（榫头）做得过于宽缓，就会松动而不牢固，做得太紧了，又会滞涩而难以进入。（我做得）不宽不紧，从手中做出的活儿，正符合心中摸索出的规律。这种火候嘴里说不出来，但是有个规律存在其中。我不能明白地告诉我的儿子，我儿子也不能从我这里得到（做轮子的经验和方法），所以我已七十岁了，还在（独自）做车轮。古代人和他们所不能言传的东西都（一起）死去了，那么您读的书不过就是古人留下的糟粕罢了！” 三、本大题共5小题，共30分。 阅读下面这首诗，完成11-13题。（共12分） 前出塞 （其七） 杜甫 驱马天雨雪，军行入高山。 径危抱寒石，指落层冰间。 已去汉月远，何时筑城还。 浮云暮南征，可望不可攀。 11. 下列对这首诗的理解，不正确的一项是（ ） A. 首联与“今我来思，雨雪霏霏”的“雨雪”语义相同，均表现了征途环境的恶劣。 B. “径危抱寒石，指落层冰间”两句写出了天寒地冻、征人戍边筑城的艰难困苦。 C. 颈联和尾联中诗人借“汉月”和“浮云”表达了征人的羁旅漂泊之苦。 D. 本诗以第一人称征夫的口吻直接向读者诉说，更有真实性和感染力。 12. 下列边塞诗句表达的情感与其它三项不同的一项是（ ） A. 投躯报明主，身死为国殇。 ——鲍照《代出自蓟北门行》 B. 王程应未尽，且莫顾刀环。 ——高适《入昌松东界山行》 C. 天涯静处无征战，兵气销为日月光。 ——常建《塞下曲》 D. 只待烟尘报天子，满头霜雪为兵机。 ——韦庄《赠边将》 13. 杜甫《前出塞（其八）》：“单于寇我垒，百里风尘昏。雄剑四五动，彼军为我奔。掳其名王归，系颈授辕门。潜身备行列，一胜何足论。” 该诗和《前出塞（其七）》在内容和情感上各有侧重，请结合具体诗句，简要分析。（6分） 【答案】11. C 12. C 13. 其七重在写边塞天寒地冻，环境艰苦，征夫仍要修城筑垒，表达了征夫渴望结束征战，早日归家的迫切心情。 其八重在写敌我交锋，轻松制敌，擒王而归，并不邀功。表达了对征夫英勇作战，有功不居的高尚风格的赞赏。 【解析】 【11题详解】 本题考查学生对诗歌内容的理解和赏析能力。 C.“表达了征人的羁旅漂泊之苦”错误。表达了征人的思乡之情。 故选C。 【12题详解】 本题考查学生理解诗歌思想感情的能力。 A.表达了作者对勇武刚强、死于国事的“鬼雄”的礼赞，颂扬为国捐躯的壮士，寄托了他对英烈的无比崇敬之情，表达了报效国家的思想感情。 B.诗人说“且莫顾刀环”，就是提醒自己“王程”未尽，公事未了，决不能中途而止。表现了诗人报效国家的思想感情。 C.战争的阴霾消散净尽，日月的光华照彻寰宇。这种理想境界，体现了各族人民热爱和平、反对战争的崇高理想，是高响入云的和平与统一的颂歌。 D.只等待未来的某次战斗来报答天子，满头的白发都是为了寻找合适的机会。表达了诗人渴望报效国家的耿耿忠心。 故选C。 【13题详解】 本题考查学生理解诗歌内容和思想感情的能力。 其七： “驱马天雨雪，军行入高山。径危抱寒石，指落层冰间”意思是：驱马奔驰正逢天降大雪，行军进入一座高山。沿着危险的山路抱运寒石修筑城垒，冻掉的手指落在厚厚的冰凌间。这四句着力于描写边塞天寒地冻的生活，在艰苦的环境下，征夫仍要修城筑垒。“已去汉月远，何时筑城还”意思是：此处距国门已十分谣远，何时才能筑好城垒得以归还？表达了征夫渴望结束征战，早日归家的迫切心情。 其八： “单于寇我垒，百里风尘昏。雄剑四五动，彼军为我奔。掳其名王归，系颈授辕门。潜身备行列，一胜何足论”意思是：敌人前来攻打我们的城垒，百里沙场风尘昏暗。我们挥动宝剑几次出击，就把敌军打得东逃西散。我活捉了敌人的一个酋长归来，系上他的脖子交给主将。然后悄悄地站到队列里，初次得胜又何必为自己张扬？本诗重在写写敌我交锋，轻松制敌，擒王而归，并不邀功。表达了对征夫英勇作战，有功不居的高尚风格的赞赏。 14．在横线处填写作品原句。（共8分） （1）杜甫《登高》中，“____________，____________”两句抒发了备尝艰难之苦，国难家愁难以排遣之情。 （2）《劝学》中“骐骥一跃，不能十步；____________，____________”，教导我们要有持之以恒、永不言弃的精神。 （3）王安石在《答司马谏议书》中以盘庚之例表明自己坚持变法的决心：“____________，____________，是而不见可悔故也。” （4）骨气是人之脊梁，李白《梦游天姥吟留别》中“_______________，____________”的傲岸，郑板桥“千磨万击还坚劲，任尔东西南北风”的坚毅，都是骨气的表现。 【答案】艰难苦恨繁霜鬓 潦倒新停浊酒杯 驽马十驾 功在不舍 盘庚不为怨者故改其度 度义而后动 安能摧眉折腰事权贵 使我不得开心颜 【详解】本题考查学生默写常见的名句名篇的能力。 易错字词：繁、霜鬓、跬、驽 、盘庚、摧。 15．根据要求，回答问题。（共10分） 阅读下面《论语》中的文字，回答问题。 ①子曰：“由！诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”（《为政》） ②子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”（《为政》） ③子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”（《公冶长》） ④子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？” （《子路》） ⑤子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”（《宪问》） （1）对①中“是知也”的“知”，有读一声和四声两种处理。请根据语境，就两种不同的处理分别解释“是知也”这句话的意思。(4分) （2）如果用“学习”话题来统率上面各句，这些文字论及了关于“学习”的哪些方面？请作简要概括，并选择其中一个方面，结合《论语》谈谈你的认识。（6分） 【答案】（1）①“知”读一声时，句意：这是对待知或不知的正确态度啊。（这是真正的知道啊）②“知”读四声（读“知”为“智”）时，句意：这是聪明智慧啊。（这是智慧啊） （2）第一问：论及学习基础、学习态度、学习方法、学习意义（价值）、学习目标等方面。 第二问：“温故而知新，可以为师矣”，强调了学习的方法，要不断温习所学过的知识，从而可以获得新知识。 参考译文： ①孔子说：“由啊，我教给你的，你懂了吗？知道就是知道，不知道就是不知道，这才是真正的智慧！” ②孔子说：“学习而不思考就会迷惘无所得；思考而不学习就不切于事而疑惑不解。” ③孔子说：“就是在只有十户人家的小地方，一定有像我这样又忠心又守信的人，只是赶不上我这样好学罢了。” ④孔子说：“熟读了《诗经》三百篇，交给他政务，他却搞不懂；派他出使到四方各国，又不能独立应对外交。虽然读书多，又有什么用处呢？” ⑤孔子说：“古代学者学习是为了充实提高自己，现在的学者学习是为了装饰给别人看。” 四、本大题共4小题，共18分。 阅读下面作品，完成16-19题。 在乌镇 ①东溪河紧紧贴着两岸人家的墙根流淌。这一岸的正门，隔河对着那一岸的后门和后窗。河不宽，水量却充沛，人是无法涉水而过的，就有好多座拱起来的桥，把东溪河两岸的人家连结起来。这条河让我联想到人体的主动脉，镶嵌在这个古老镇子的躯体之中，无声无响地涌动着，也滋润着这一方古镇，竟然有一千余年了。 ②一千余年的古镇或村寨，无论在中国的南方或北方，其实都不会引起太多的惊奇，就我生活的渭河平原，许多村庄的历史可以追溯到公元纪年之前，推想南方也是如此，这个民族繁衍生息的历史太悠久了。我从遥远的关中赶到这里来，显然不是纯粹观光一个江南古镇的风情，而是因为中国现代文学的开拓者奠基者之一的茅盾先生，出生并成长在这里。这个镇叫乌镇。乌镇的茅盾和茅盾的乌镇，就一样萦绕于我的情感世界，几十年了。 ③游览在东溪河上，我的思绪里便时隐时浮着先生和他的作品。周六下午放学回家的路，我总是选择沿着灞河而上的宽阔的河堤，这儿连骑自行车的人也难碰到，可以放心地边走边读了。隐蔽在灞河柳阴下，我在那一段时日里，集中阅读茅盾的《子夜》《蚀》《腐蚀》《多角关系》，以及《林家铺子》等中、短篇小说。那时候正处于“三年困难”时期，课余时间很多，为保存因食物缺乏而有限的热量，最好不运动。我因此而获得了阅读小说的最好机遇。我已记不清因由和缘起，竟然在这段时日里把茅盾先生所出版的作品几乎全部通读了。作为一个偏爱着文学的中学生，没有任何企图去研究评价，浑然的感觉却是经久不泯的钦敬。四十余年后，我终于走到诞生这位巨匠的南方古镇来了，这镇叫乌镇。 ④从东溪河的一座宽敞的石拱桥上过去，才进入乌镇，头一条东西走向的街巷叫观前街。茅盾故居就在这条街巷里。街巷石条铺地，洁净清爽。两边或高或矮或宽敞或窄狭的门面，挤挤挨挨不留间隙。令我感到奇异的是，所有面向街巷建筑的前檐的墙壁，几乎一律是用松木板镶嵌而成，而且一律不刷油漆，不涂饰料，不作装潢，裸露着松木木板的原本颜色，一圈一圈木纹丝路乃至一个个或大或小的树旋儿都清晰可辨。墙是木板墙，门是木板门，窗是可装可卸的木板窗扇。站在街巷里往前看去，尽是略为陈旧的米黄色木板壁垒，油然而生思古的朴拙。我便惊奇，这样原封不变的整个一个镇子的建筑如何保存得下来，五十多年来频仍的运动的劫难何以逃躲？ ⑤茅盾故居坐北朝南，宽大的门面，高耸的屋脊，当是观前街上最气魄的宅院之一。四开间砖木结构的楼房分为东西两院，都有前屋和后楼，中间是庭院。东院购置建造在先，称为老屋，后建的西院顺理成章被称为新屋。东西两院之间有一道隔墙，下有门道，上有楼梯沟通。在窄窄巴巴的小铺店小门面构成的建筑群里，茅盾故居就显示出大家富户的气派，即使今天我站在作为纪念馆的庭院里，依然能感受到当年家业兴旺的气象。 ⑥我在这里看到茅盾落生的那间屋子，倒也没有什么特殊的感觉，天才落生在任何一间屋子都是合宜的，也无关紧要。我更感兴趣的是那间家塾，内有三张至今仍油光锃亮的小方桌。茅盾就是在这间屋子的某一张桌子上铺开纸笔和书本的，一位中国新文学的大师开始启蒙。老师是他的祖父沈砚耕和他的父亲沈永锡。家业富足以后首先就让子孙读书，是这个民族亘古不变的传统，南方是这样，我生活的关中也是这样。只有揭不开锅交不出学费和买不起笔墨纸砚，才忍痛让孩子失学。茅盾的祖父和父亲在教着五岁的茅盾开始念书写字的时候，寄望自然是深厚至殷的。我想他们肯定没有料及这个在他们膝下一句一句背诵、一笔一画练习着毛笔字的后人，会成为一个写作新小说的作家。 ⑦老屋后楼下层的一间作为客厅，茅盾的祖母曾在这间屋子里养蚕。据说少年茅盾曾参与搭手和祖母一起干。由此自然联想到我曾经在中学课本上学过的《春蚕》，文中那个因养蚕而破产的老通宝的痛苦脸色，至今依然存储在心底。我却顿然意识到养蚕专业户老通宝的破灭和绝望，茅盾在自家的深宅大院里是难能体验感受得到的。他少年时期的生活和读书，得益于这个宅院的创业者；他后来作为一个新文学的作家，眼睛和心灵却又投注到无以数计的日趋凋敝的老通宝们的茅屋小院里去了。于今想起在中学课堂上学习《春蚕》时的感觉，竟然没有因为老通宝是一个南方的蚕农而陌生而隔膜，与我生活的关中地区的粮农、棉农、菜农在那个年代的遭际也没有什么不同。这种感觉对我一直影响到现在，不大关注一方地域的小文化色彩。一个儒家学说，又在同一个历史进程中颠簸着的同一个民族，要寻找心理秩序和心理结构的本质性差异，是难得结果的。 ⑧从故居出来，站在观前街上，再回头观瞻这幢宅院，脑海里倏忽跳出了破旧的蛋壳。曾经诞生过一只公鸡的蛋壳。追寻这只蛋壳为什么会生出这样一只伟大的公鸡是没有答案的，其意义也近乎于无。于这只公鸡来说，那对于黎明近乎本能的呼唤啼叫，才是中国南方也是北方无以数计的老通宝们的期待…… （取材于陈忠实的同名散文） 16. 下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是（ ） A. 浑然的感觉却是经久不泯的钦敬 浑然：整体、全部 B. 天才落生在任何一间屋子都是合宜的 合宜：合适、应该 C. 至今依然存储在心底 存储：积存，永久不忘 D. 在同一个历史进程中颠簸着的同一个民族 颠簸：繁衍、演变 17. 下列对文章的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 文中“一千余年的古镇或村寨，……不会引起太多的惊奇”，说明作者对纯粹的乌镇的风土人情，并不十分感兴趣。 B. 本文行文叙事集中紧凑，两条线索交织进行，一条是行踪，另一条是作者的情感变化，由惊奇、钦敬到领悟、释然。 C. 游览在东溪河上，作者想到少年时在灞河河堤上、柳荫下阅读茅盾作品的情景，表达了对茅盾先生由衷的钦敬之情。 D. 游览中，作者不断在感受，在联想，在比较，在讶异，在思绪的时空里上下浮沉，抒发着对乌镇的独特感受和认知。 18. 作者在参观茅盾故居时，对茅盾先生、对中国传统文化有了哪些清晰而深刻的认识？请简要概括。 19. 请简要分析文章最后一段的内涵，并赏析其中画线的语句。 于这只公鸡来说，那对于黎明近乎本能的呼唤啼叫，才是中国南方也是北方无以数计的老通宝们的期待…… 【答案】16. D 【解析】 D．颠簸：随着时代的变化而浮沉。 17. B 【解析】B．“两条线索交织进行，一条是行踪，另一条是作者的情感变化”错，本文采用单线结构，以作者由惊奇、钦敬到领悟、释然的情感变化为线索，并没有作者行踪这条线索，所以本文不是双线结构。 18. 传统文化：只要有条件就让子孙读书，是中华民族亘古不变传统；受儒家学说影响，同一历史进程下，民族的心理秩序和心理结构相似。 茅盾先生：少年时期，生活富足，启蒙读书，得益于自己的祖父、父亲的教导；茅盾后来成为一个新文学的作家，关注普通老百姓的生活现状，为他们发声，希望他们过得更幸福，这种精神和做法是作者最应该学习的。 19. 内容：我们不必去追寻乌镇为什么诞生了茅盾，而应该去学习茅盾用作品来为贫苦劳动人民发声，这才是广大人民的需要。 这句话运用比喻的手法，以公鸡喻指茅盾，以“公鸡对于黎明近乎本能的呼唤啼叫”喻指茅盾先生用作品来表达对于改变贫苦劳动人民现状，让劳动人民的生活好起来的期盼。卒章显志，表达作者将传承学习矛盾关注普通劳动人民的创作宗旨，既形象又耐人寻味。 五、本大题共3小题，共66分。 20．语言基础运用（6分） 一年前，4万多名医护人员逆行出征，驰援荆楚，用血肉之躯筑起阻击病毒的钢铁长城。遗憾的是，樱花盛开时节，他们身处武汉却无缘赏樱。今年3月13日和14日，武汉大学①进行为期两天的“抗疫医护赏樱专场”，邀请全国各地援鄂医护人员及家属前来观赏。为迎接“最可爱的人”，武汉大学拱门高架，②平铺红毯，专人接待，③赠送勋章。此外，武汉大学还特别为医护人员“送上一朵小红花”。“小红花”是樱花标本书签，采自3月7日自然掉落的樱花花瓣。经过④近一个多星期的制作，满满的春意被封进书签中永久保存。 （1） 下列对文中画线部分的说明，不正确的一项是（ ） A. ①处动词“进行”与宾语搭配不当，可改为“开设”。 B. ②处将“平铺红毯”改为“红毯平铺”，语意更连贯。 C. ③处把“赠送”改为敬辞“惠赠”后，表达更得体。 D. ④处“近”和“多”意思矛盾，应删去其中一个词语。 （2）请以对联形式为武汉大学举办的这次赏樱活动写一条宣传语。 【答案】（1） C （2）江城无恙送君去，樱花烂漫盼君归。 【解析】 【分析】 【（1）题详解】 本题考查学生语言表达简明、连贯、得体的能力。 C．“③处把‘赠送’改为敬辞‘惠赠’后，表达更得体”说法错误。“惠赠”是敬辞，用于称对方对自己的赠送。此处用于武汉大学赠送勋章给援鄂医护人员及家属的，用“赠送”恰当。不能把“赠送”改为敬辞“惠赠”，如果改成“惠赠”表达不得体。 故选C。 【（2）题详解】 本题考查学生语言表达准确、鲜明、生动的能力。 这道题考的是以对联形式，为武汉大学举办的赏樱活动拟写一条宣传语。拟写的这则宣传语的主题要表达对全国各地援鄂医护人员及家属的敬意和感谢。感谢英雄的“白衣天使”在无声地战场中替武汉人民负重前行。去年樱花开放无人赏，今年樱花为你绽放，只是为了迎接英雄的到来由此可拟写一则宣传语：江城无恙送君去，樱花烂漫盼君归。 注意要用对联形式拟写这则宣传语。对联讲究要字数相等，仄起平收（“去”为仄声，“归”为平声），词性相对（“江城无恙”对“樱花烂漫”，“送君去”对“盼君归”），内容相关等要求。 21.微写作（10分） 从下面三个题目中任选一题，按要求作答。不超过150字。 （1）23. 高中语文学习，强调要阅读整本书。作为高三学长，请结合自己的阅读经验向学弟学妹们介绍阅读整本书的某一种方法。要求：言之有物，方法具体可操作。150字左右。 【答案】示例： 学弟学妹们： 今天给大家介绍一种整本书阅读方法——先粗后细，逐步推进。阅读时先了解文章的序言、目录、写作背景等，然后抓住文章核心概念等要素整体建构文章阅读理论。比如阅读《乡土中国》，先从目录入手，借助思维导图形式初步掌握文章结构。再用概念比较等方式进行细致阅读。比如，对老乡、兄弟、亲戚、自己等概念进行划分，比较和西方社会的群己关系不同。 【解析】 【详解】本题考查学生微写作的能力。 这是一道介绍整本书阅读方法的微写作题目。 当前正处于一个“信息碎片化”时代。阅读各种各样的碎片信息，成了很多人的日常行为，而传统意义上的整本书阅读，似乎日渐淡出他们的生活。但实际上整本书阅读有着它不可替代的价值，它可以对抗浮躁，磨砺心性，涵养人格。 题目设置了写作情境，写作身份是高三学长，向学弟学妹介绍整本书阅读的一种方法。而且要“言之有物，方法具体可操作”。具体写作时可以先概括读书方法，再结合一本书来举例说明，这样就不会显得空洞，也便于学弟学妹理解。 比如阅读《红楼梦》，可以借助前五回的“总纲”来了解贾府的人物构成和大致的命运走向；或者研究人物与其判词的对应，来把握人物性格，分析其命运根源等。 （2）近年来，随着文创市场不断升温，国内各大博物馆也相继推出带有自己馆藏特色的文化衍生品，比如故宫博物院的美妆口红系列、敦煌研究院的书签、苏州博物馆的山水间文具置物架……可以说，掀起了一股博物馆的“文创热”。对博物馆的“文创热”，你有何看法？ 要求：思想积极向上，观点鲜明，条理清晰。不超过150字。 【答案】理性看待博物馆的“文创热”。有积极的方面，如博物馆肩负着向社会弘扬历史文化的责任，做好文创的意义更是为了改变很多人对于博物馆守旧的偏见，将中国的文化历史真正的科普给的民众，让博物馆成为中国所有阶层的文化圣地。也要认识到不足，如不能单纯跟风，要提升文创品质，完善市场机制建设等。 【解析】 【详解】本题考查学生微写作的能力。 （1）这是议论类微写作。 （2）要求分析对博物馆的“文创热”的看法，需要正确认识“文创热”，既要看到“文创热”积极的方面，如传播传统文化，缩短人们与博物馆之间的距离，体现创新思想等；也要看到问题所在，如“文创热”的产品质量需要提升，市场机制下注意博物馆文创产品文化价值、品牌内涵等。 （3）需要明确观点，结合“博物馆”“文创热”等内容分析理由。 如肯定“文创热”，（1）博物馆的“文创热”的背后既体现了人民群众对高品质文化产品的需求，更反映出博物馆积极回应社会需求，通过市场化的方式创新和拓展新产品和服务的努力。（2）在信息社会，博物馆肩负着向社会弘扬历史文化的责任，需要找到互联网传播方式与传承文化的平衡点。（3）博物馆要传承、发展自身，首先要有现代生命力，然公众感受到博物馆和自己有着密切的关系，既要寻找文物和现代生活的契合点，也要有意识地打破博物馆的固有边界，让更多人读懂博物馆，玩转博物馆。 如认识到问题，（1）在文创开发工作中，博物馆还要注意“开发什么”的问题，不能盲目跟风。（2）文创品质亟需提升。博物馆文创产品的开发应该在坚守文物历史事实及本真性的前提下，加强对文物资源所蕴含的历史内涵、文化价值和艺术审美的传播再创造等。 立意：“文创热”盘活考古经济，传承中华优秀文化；在“文创热”中打造博物馆的特色等。 （3）微写作。 请以“迎”为题写一首小诗或一段抒情文字。要求：感情真挚，语言生动。小诗不超过150字，抒情文字150字左右。 【答案】示例： 迎 时代的考卷已下发 请做出迎的态度 扛起大旗 写满一张沉甸甸的答卷 时代的考卷已下发 请做好迎的准备 持之以恒 写一张圆满的答卷 时代的考卷已下发 请做出迎的举动 拼搏进取 写满一张多彩的答卷 【解析】 【详解】本题考查学生微写作的能力。 （1）本题是抒情类微写作。 （2）要求以“迎”为题，写一首小诗或一段抒情文字。这是全命题类写作，“迎”为标题，对“迎”的解读是写作的关键。《现代汉语词典》上对“迎”的解释有这样几个义项：迎接；对着；冲着。本题侧重“迎接”这个意思。表现形式可以是小诗，也可以是一段抒情文字，抒发感情要真挚。注意运用多种表现手法，使语言生动形象。 （3）题目要求以“迎”为题，即明确了写作的内容。可以写真实的迎接，即我们对身边人、事的态度等；也可以写虚拟的“迎”，写对未来的憧憬和期待等。考生要充分理解“迎”的内涵，明确写作角度和中心主题，这样才会脱颖而出。人的一生中有许多值得迎的对象，关键是作者要选出适合自己的对象来写，这样才能拓展思路，真情表达。建议考生从身边生活写起，引发对人生“迎”的思考。如迎接美好青春，迎接真挚的友情，迎接未来的挑战等。 22．作文（50分） 从下面两个题目中任选一题，按要求作答。不少于700字。将题目写在答题卡上。 （1）有的同学写作时喜欢引用古诗文，如以“大风泱泱，大潮滂滂”铺排开篇，以“君不见”引出事例，用“周虽旧邦，其命维新”鼓励创新，用“追风赶月莫停留，平芜尽处是春山”激励奋进……这样写有时能为作文增添文采；那么，多引用古诗文是否能让作文更好呢？ 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于700字。 【解析】写作提示： 一、开篇引入 可以通过描述一篇文采斐然的作文中引用古诗文的场景，直接回答“多引用古诗文是否能让作文更好”这个问题，引发读者的思考。 二、分析引用古诗文的好处 1．增添文化底蕴 举例说明一些优秀的作文如何通过引用古诗文展现出深厚的文化内涵，如《赤兔之死》等高考满分作文。 论述古诗文作为传统文化的瑰宝，能够让作文在语言表达之外，传达出丰富的历史、哲学、文学等方面的价值。 2．增强语言表现力 分析古诗文简洁而富有意境的语言特点，如“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”的优美画面感。 讲述引用古诗文可以使作文的描述更加生动形象、抒情更加真挚动人、议论更加深刻有力。 3．丰富文章内涵 以具体的古诗文为例，阐述其背后的思想内涵和情感寄托，如“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的家国情怀。 说明引用古诗文能够为作文注入更多的情感和思考，使文章的内涵更加丰富。 三、指出引用古诗文需注意的问题 1．恰当合理 不能为了引用而引用，要与作文的主题和情境相契合，避免生搬硬套。 举例说明不恰当引用古诗文的反例，如强行插入与主题无关的诗句。 2．理解准确 引用古诗文时要确保对其含义的理解正确，不能出现错误解读。 强调在引用前要深入理解古诗文的背景和意义。 四、总结升华 1．再次强调多引用古诗文对作文的积极意义。 2．鼓励同学们在写作中恰当、准确地引用古诗文，提升作文的质量，同时传承和弘扬中华优秀传统文化。 （2）铃声送来清早的问候；铃声叩响相隔彼此的门；铃声奏响风的舞蹈；铃声牵起亲人的叮咛；铃声…… 请以“铃声清扬”为题目，写一篇记叙文。 要求：思想健康；内容充实，有细节描写；语言流畅，书写清晰。 【答案】例文： 铃声清扬 风过，声起，铃声清扬。 那年我八岁，与风铃在暖冬初见。 悄悄地溜进爷爷的书房，溜进那个对我来说充满神秘的地方——整整齐齐的堆满书的书柜，层层叠叠的写满字的稿纸，还有那些让爷爷左右忙乎的资料和那一张又一张珍贵的乡镇图以及窗前那个频频作响的吸引我注意的风铃。趁爷爷空闲喝口茶，我好奇地问他：“窗边的风铃‘叮叮当当’的不会很吵吗？”爷爷缓缓地说：“那可是爷爷用来严格约束自己的律己铃呢。” 与铃初见，我沐在暖冬中，爷爷立在阳光下。 那是我和律己铃相遇的第四个年头。 那一年，有关乡村振兴策略发布，在家乡小憩的时候，总看见公布栏前沸沸扬扬地聚集了不少农民百姓，他们有说有笑。也终于看见爷爷微皱的眉头舒展，露出笑颜。 他被分配了不少重要的工作，刚到县城里开完会，转身又要去考察，每每再见他已是傍晚家家户户饭香四处飘摇的时候。几年来我们一直默契的保持着饭前默听铃声响的习惯，他总说“严于律己，心乎爱民。人民对美好生活的向往就是我们的目标。”爷爷的心里怀着伟大的志向，可我却始终无法明白他日日夜夜操劳的原因是什么，目的又是什么？ 这是我和律己铃相遇的第九个年头。 这一年，城镇里挂上了明晃晃的红色七十大字，四处弥漫的喜庆与祥和。这是祖国的七十岁生日，爷爷送上了满意的答卷，也同时为自己的事业生涯画上了圆满的句号。 书房的铃声伴随着收获的秋风响着，已经被岁月打磨的得苍老的爷爷头发渐渐变得花白，他从抽屉里的布皮箱子里翻出一张老照片，那记录着一段凄惨、冷酷、黯淡的时代，民不聊生，哀鸿遍野,生灵涂炭,流离失所。爷爷说：“那段时光总是难熬的，我总想着，要是能挺过来，我一定不再让这里的乡民过得困难，不让这悲剧再现。我选择去保卫这乡镇，其实也是在保卫这国家；我喜欢百姓幸福的样子，也是喜欢这国泰民安的样子。律己铃，严于律己，心乎爱民，只有每个小我出这份力，祖国才会繁荣昌盛。” 风过，声起，我顿悟。 与律己铃相遇的第十个年头，经过中考的洗礼，马上就要经历高考的洗礼，我也将要走上人生的新道路，面对焕然一新的世界，我想我也找到了方向。 铃声清扬，一遍遍告诉我：“严于律己，心乎爱民，‘我将无我，不负人民’” 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道全命题式材料作文题。 材料中，铃声送来清早的问候和叩响相隔彼此的门，意味着铃声让我们缩短了距离，感知到时间、责任。铃声奏响风的舞蹈则是从自然角度出发，展示了铃声带来的审美愉悦。而铃声牵起亲人的叮咛则是通过铃声的提醒，让我们感知到了亲情的温暖。总之，铃声是我们日常生活中的平常之物，铃声存在的方式也多种多样，铃声也能给我们带来许多提醒、许多温暖、许多感悟…… 试题要求以“铃声清扬”为题目，写一篇记叙文。构思时，可以选择自己日常生活中与铃声“相遇”的一件事，但在写作时，应重点展示铃声何以“清扬”，铃声怎样“清扬”。“清扬”意指声音清脆悠扬。那么，这个铃声除了在听觉上悦耳动听，能带给我们享受之外，是否也能悄悄打动我们的心灵呢？因此，若是能在写作中适当展现铃声在“我”心灵上的清扬一击，文章会更加出彩。 立意： 1.铃声清扬，警示我记住自己的责任。 2.铃声清扬，领我听见情之大美。 3.铃声清扬，是大自然的耳语。 试卷第2页，共22页 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！17 学科网（北京）股份有限公司 $$