中职语文《兰亭集序》

目录 导入新课 诵读感知 深入探究 拓展研究 课文总结 1 壹 导入新课 2 导入新课 大家都知道书法是中国的国粹，历代的书法名家灿若河汉，其中最杰出的一位无疑是王羲之。他的书法作品《兰亭集序》总共324字，在他的神笔下，个个飘如游龙，矫若惊龙，'被誉为“天下第一行书”，他本人也被尊为独步千秋的“书圣”。其实这篇书序也是散文佳品，下面我们便来领略其文之美。 了解作者 王羲之（303—361年）字逸少，原籍琅琊临沂（今属山东临沂），后迁居山阴（今浙江绍兴），东晋著名书法家。曾任右将军，世称“王右军”、“王会稽”。在书法史上，被后人尊为“书圣”，与钟繇并称"钟王"，与其子王献之合称“二王”。 主要作品： 《黄庭经》《乐毅论》 王羲之7岁学书,摆脱了汉魏笔风，自成一家，论者称其笔势，以为“飘若浮云，矫若惊龙” ，创造出“天质自然，丰神盖代”的行书。 4 逸闻趣事 入木三分 传说王羲之笔法有力，在板上写字，木工刻字时发现字迹透入木板有三分深。 见唐张怀瓘《书断·王羲之》。 后用来形容书法笔力强劲。也用来比喻分析问题深刻。 逸闻趣事 羲之爱鹅 王羲之很喜欢鹅，会稽有一孤居老太养了一只善鸣的鹅，王羲之派人去买，老太太不卖。邀朋友前去观赏。老太听说王羲之要来，受宠若惊，专门杀了那只鹅以款待王羲之一行，王羲之为此叹惜多日。 山阴道士欲求王羲之写《黄庭经》，听说其爱鹅，就特地调养一群鹅，引其观看，王羲之欲开价购买，道士让写经书交换。成交后，双方都如获至宝。 坦腹东床 相聚兰亭 永和九年（353年） 称病弃官 永和十一年（355年） 会稽安逝 升平五年（361年） 人物生平 7 壹 积累常识 8 兰亭集序 王羲之 9 壹 积累常识 《兰亭集序》是一篇序言。“序言”“简称”“序”，也叫前言，属实用文体，同“跋”是一类。列于卷首叫序，附于卷末叫“跋”。其作用在于推荐介绍某人著作或某一材料，说明写作过程、写作目的、主要内容或说明一些同书本有关的事情，帮助读者更好地去阅读或理解。 10 文体：序 “序”也叫“叙”或“引”，也叫前言，属实用文体，同“跋”是一类 《兰亭集序》的由来 壹 积累常识 古人每年三月初三，为消灾除凶，到水边嬉游，称为修禊。东晋穆帝永和九年三月初三，天朗气清，惠风和畅。王羲之和谢安、孙绰、许询及王羲之子侄献之、凝之、涣之、元之等41位文人墨客及社会名士在兰亭修禊雅集。 （曾皙）曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。” 中国古人与天地万物相亲相近的文化传统 贰 诵读感知 13 诵读感知： 癸(guǐ)丑 会稽(kuài jī) 修禊（xì ） 形骸(hái) 嗟悼(jiē dào) 齐彭殇 (shāng) 永和九年：是东晋穆帝司马聃的第一个年号。年号是中国封建王朝用来纪年的一种名号（亦可以作为表示年份）。先秦至汉初无年号，汉武帝刘彻即位后开始使用年号。 岁在癸丑：干支纪年是中国传统纪年历法。干支是天干和地支的总称。干支顺序相配，正好六十为一周期，周而复始，循环记录。干支纪年以每年农历正月初一进入下一年。 十天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸 十二地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥 永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。 是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。 旁边 状语后置 形名，贤士 全，都 全，都 高高的 景物互相衬托 以（之）为 流：使动 定语后置句 表目的，来，用来 深远高雅的情思 定语后置句 自然界的万物 用来……的 穷尽 实在 缓和 均为 使动 16 永和九年，时在癸丑之年，三月上旬，我们会集在会稽郡山阴城的兰亭，为了做禊礼这件事。诸多贤士能人都汇聚到这里，年长、年少者都聚集在这里。兰亭这个地方有高峻的山峰，茂盛高密的树林和竹丛；又有清澈激荡的水流，在亭子的左右辉映环绕，我们把水引来作为漂传酒杯的环形渠水，排列坐在曲水旁边，虽然没有管弦齐奏的盛况，但喝着酒作着诗，也足够来畅快表达幽深内藏的感情了。 这一天，天气晴朗，和风习习，抬头纵观广阔的天空，俯看观察大地上繁多的万物，用来舒展眼力，开阔胸怀，足够来极尽视听的欢娱，实在很快乐 夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！ 互相交往 取独 有的人 兼词，“之于” 心怀 状后 同“晤”， 面对面 依靠 状后 同“取” 状后 状后 取独 动词，到，译为求得 代词 过去 尚且 因 发生 形名，寿命长 自然 到 形名，大事 18 人与人相互交往，很快便度过一生。有的人在室内畅谈自己的胸怀抱负；有的人就着自己所爱好的事物，寄托自己的情怀，不受约束，放纵无羁的生活。虽然各有各的爱好，安静与躁动各不相同，但当他们对所接触的事物感到高兴时，一时感到自得，感到高兴和满足，竟然不知道衰老将要到来。等到对于自己所喜爱的事物感到厌倦，心情随着当前的境况而变化，感慨随之产生了。过去所喜欢的东西，转瞬间，已经成为旧迹，尚且不能不因为它引发心中的感触，况且寿命长短，听凭造化，最后归结于消灭。古人说：“死生毕竟是件大事啊。”怎么能不让人悲痛呢？ 字词释义 每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。 叹息哀伤 面对 状后 数次作动词，意动用法 把……看作一样 把……看作相等 本来 虚妄之谈 取独 ……的原因 意态 的 状语后置句 取独 20 　每当我看到前人兴怀感慨的原因，与我所感叹的好像符契一样相合，没有不面对着他们的文章而嗟叹感伤的，在心里又不能清楚地说明。本来知道把生死等同的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是妄造的。后人看待今人，也就像今人看待前人。可悲呀！所以一个一个记下当时与会的人，录下他们所作的诗篇。纵使时代变了，事情不同了，但触发人们情怀的原因，他们的思想情趣是一样的。后世的读者，也将对这次集会的诗文有所感慨。 叁 深入探究 王羲之的三重生命超越 22 时间：永和九年，岁在癸丑。 地点：会稽山阴之兰亭 目的：修禊事也 人物：群贤毕至，少长咸集。 活动：流觞曲水，一觞一咏 气候：天朗气清，惠风和畅。 你能从文中得到关于集会的哪些信息？ 理情脉 宴会中，作者的情感有哪些变化? 第1、2段：叙宴集盛况（乐） 第3段：发人生感慨（痛） 第4段：明作序目的（悲） 24 叁 深入探究 思考：兰亭聚会,俯仰之间,“乐”在何处? 四美具,二难并。 ——王勃《滕王阁序》 “四美具”指的是“良辰、美景、赏心、乐事”, “二难并”指主客难得在一起,指人才聚集。 25 深入探究 良辰 暮春之初 天朗气清 惠风和畅 美景 崇山峻岭 茂林修竹 清流激湍 赏心 仰观俯察 游目骋怀 视听之娱 乐事 流觞曲水 一觞一咏 畅叙幽情 贤人聚 群贤毕至 少长咸集 （一）鉴赏乐情，寻乐之“因” 乐 人与自然的和谐 人与人的和谐 晋人向外发现了自然，向内发现了自己的深情，山水虚灵化了，也情致化了。 —宗白华《美学散步》 人与自然的和谐、人与人的和谐、人与自我的和谐 生命的第一重超越：发现自我 寻乐之“因” （二） 探“乐”之度 此“乐”是歇斯底里的狂欢，还是淡而平和的心灵喜悦？ 景：兰亭之美，却轻描淡写。“崇山峻岭”“茂林修竹”，没有繁丽的色彩，更没有听觉嗅觉多层次的感官渲染。兰亭之景素雅，作者心境平和。 情：名士聚会，畅谈和抒发的是“幽情”，是深藏不显、相对克制理性的情思，配合“幽情”的饮酒作诗方式是不急不躁，是文雅的“一觞一咏”，并非李白式的“会须一饮三百杯”的豪放和酣畅。 虚词“也”：“也”表达的是一种判断和肯定的语气。“这确实是很快乐的”，既不低沉也不夸张，是一种恰到好处的心灵自足。 28 （二）探痛之“由” 在第三段中,找出两种人生态度、方式。 面对眼前的良辰美景、好友相聚、流觞畅饮、吟诗作赋，作者充分领略到人生的快乐，但是作者的种种感慨却也随之油然而生。 29 或取诸怀抱，悟言一室之内； 清谈，又称为“清言”或“玄谈”，是魏晋时期一种独特的文化现象。它以老庄思想为基础，融入儒家经学、佛学以及民间信仰，形成了一种综合性的思想体系。 清谈话题： ①宇宙万物起源于有，还是起源于无? ②圣人是神性还是人性? ③养生论。有的人认为，节制欲望才能养生;辩论对手认为，想干啥就干啥，别憋着，这才是养生。 或因寄所托，放浪形骸之外。 唐末 孙位《高逸图》上图左为阮籍，右为山涛 竹林七贤分别是阮籍、阮咸(二阮)、嵇康(嵇康)、向秀(向)、山涛(山)、刘伶(流)、王戎(亡)。（二阮嵇康向山流亡） 阮籍穷途之哭 青白眼 醉酒避亲 “五石散”是一种毒药，是何晏吃开头的。先吃下去的时候，倒不怎样的，后来药的效验既显，名曰“散发”。倘若没有“散发”，就有弊而无利。因此吃了之后不能休息，非走路不可，因走路才能“散发”，所以走路名曰“行散”。 走了之后，全身发烧，发烧之后又发冷。普通发冷宜多穿衣，吃热的东西。但吃药后的发冷刚刚要相反：衣少，冷食。以冷水浇身。倘穿衣多而食热物，那就非死不可。因此五石散一名寒食散。只有一样不必冷吃的，就是酒。 现在有许多人以为晋人轻裘缓带，宽衣，在当时是人们高逸的表现，其实不知他们是吃药的缘故。一班名人都吃药，穿的衣都宽大，于是不吃药的也跟着名人，把衣服宽大起来了! 还有，吃药之后，因皮肤易于磨破，穿鞋也不方便，故不穿鞋袜而穿屐。 ——鲁迅《魏晋风度及文章与药及酒之关系》 嵇康 分裂动荡的魏晋，战乱不断，统治集团内部互相倾轧，当时很多士人在战乱与政治斗争中无端丢掉性命。天下名士，少有全者。永和初年，又遇地震、瘟疫，人祸天灾，无时不在。 钱穆《国学概论》：“世乱，生命涂炭，道义扫地，志士灰心，见时事无可为，遂转而为自我之寻究。” 时代背景： ” 魏晋时期是政治上极端黑暗的时期。“魏晋之际天下多故，名士少有全者”（《晋书·阮籍传》）。 在这种背景和历史条件下，在生命无法保障的情况下，所谓传统、事物、功业、学问、信仰都是身外之物，个人存在的意义和价值就突显出来了。 蔑视礼法、冲决纲常名教束缚、张扬个性，就成为魏晋名士的精神追求。他们寄情山水，谈玄论道，恃才放狂，傲视古今，是时代的叛逆，具有极其鲜明的个性特征。 “孔融死而士气灰，嵇康死而清议绝。 34 或取诸怀抱，悟言一室之内。 向内，深入内心世界，不务实际，聚众谈玄。 或因寄所托，放浪形骸之外。 向外，寄情山水声色，不受世俗礼法约束。 两种生活态度、方式 静 躁 请梳理第三段内容，说说作者都书写了哪些人生之痛？ 由聚会盛况感慨人生境遇 人生短暂 夫人之相与，俯仰一世 两种生活方式 两种生活感受 两件人生痛事 欣于所遇，老之将至 所之既倦，情随事迁 向之所欣，已为陈迹 修短随化，终期于尽 取诸怀抱，悟言一室（静） 因寄所托，放浪形骸（躁） 世事多变 美好不再 生死难测 死生亦大矣 启示：珍惜生命，积极生活，务实当下。 痛哉！ 生命是一团欲望，欲望不能满足便痛苦，满足便无聊，人生就在痛苦和无聊之间摇摆。 ——叔本华 在长长的一生里 为什么 欢乐总是乍现就凋落 走得最急的都是最美的时光 ——席慕蓉《为什么》 “岂不痛哉”，因何而痛？ 拓展：魏晋士人的生死观 对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。——（汉末）曹操《短歌行》 人生一世间，忽若暮春草。 ——（汉魏）徐干《室思》 但恐须臾间，魂气随风飘。 ——（魏）阮籍《咏怀》 “刘伶“常乘鹿车，携一壶酒,使人荷锸chā而随之,云：‘死便据地以埋’” ——《晋书•刘伶传》 总结：“一死生”“齐彭殇” 追求清静无为、自由放任的生活。出世入仙和逃避现实的情调很浓。就像浮萍之于海水，随波荡漾，飘到哪里就是哪里。更有许多人及时行乐、纵情声色。觉得死了就死了，无所谓，因为死就是生，生就是死。 1.对世事无常、美好不再、生命短暂、生死难测的痛； 2.也包含了对“悟言一室之内”和“放浪形骸之外”这两种应对人生方式的否定。 痛 生命的第二重超越 ——由发现自我到发现群体 叙事（1、2段） 议论（3、4段） 【人各有异】夫人之相与，俯仰一世， 【有人喜静】或取诸怀抱，悟言一室之内； 【有人喜躁】或因寄所托，放浪形骸之外。 【欣于所遇】虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。 【所之既倦】及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。 【叹变心快】向之所欣，俯仰之间，已为陈迹 【叹寿命短】况修短随化，终期于尽。 【哀痛生死】古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉! 【古人】每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。 【今人】固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。 【后人】后之视今，亦犹今之视昔。 【写序目的】悲夫!故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。 （三）析悲之“源” 作者的情感由“痛”转“悲”，请思考作者为何而“悲”呢？ 41 叁 悲的原因 悲古人 每览昔人兴感之由，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。 悲今人 悲后人 故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。 后之览者，亦将有感于斯文。 今昔共同体悟 价值有高下，寿命有长短 42 悲 1.人类群体在历史长河中不可改变的对生命短暂的哀叹； 2.“一死生，齐彭殇”的消极认识。 悲表面是消极的，但内里蕴含着坚韧与执着，不甘虚度岁月的积极进取意向。 在表面看来似乎是如此颓废、悲观、消极的感叹中，深藏着的恰恰是他的反面，是对人生、命运、生活的强烈欲望和留恋……它实质上标志着一种人的觉醒，即在怀疑和否定旧有传统标准和信仰价值的条件下，人对自己的生命、意义、命运的重新发现、思索、把握和追求。 ——李泽厚《魏晋风度·人的觉醒》 比较“痛”和“悲”，探究“痛”和“悲”有何不同？有何关系？ 痛——个体一世短暂，生死难测。 （感性的，是浅层情感的直观表现） 悲——人类代代皆痛，千古同悲。 （是理性的，是深层情感的内在体验） 痛 悲 横坐标 纵坐标 历时（人类群体） 45 生命的第三重超越 ——由共时思考到历时思考 肆 拓展延伸 47 1.这并不是一种消极的观点，在良辰美景面前能够有一种理性的思考，人生是短暂的，好景是易逝的。我们不能沉溺于乐事之中，要对自己的状态做一下思考，要在有生之年多做一些有意义的事情。在感叹人生苦短，是在告诉我们要珍惜现在的时光，表达对生活的热爱。 2.王羲之关于人生的悲叹，但悲叹不等于悲观。人类虽然无法改变死亡的命运，但是人类的精神却可以永照千古。王羲之虽然已经作古，但他的书法艺术却永远散发着魅力，他为我们留下了千古不朽的《兰亭集序》。为此，我们更应该珍惜美好的青春时光，努力读书，学有所成。 肆 拓展研究 思考死，有意义的徒劳。 ——周国平 思考死可以生爱，可以生勇，可以生智，从而生得充实，死得其所，这就是“有意义”。 王羲之的生死观对今天的人还有意义吗？ 49 胡雷因为一场意外失去了左腿，只能靠拾荒为生。尽管生活艰难，他却坚持多年资助留守儿童，累计捐款近百万元。 当被问及为什么要坚持捐款时，胡雷说："我小时候家里穷，上不起学，后来是好心人资助我完成了学业。现在我虽然残疾了，但我想把这份爱心传递下去。看到孩子们能上学，我就觉得再苦再累也值得。 我们有什么办法开阔胸襟，跳出人生的种种情感旋涡？ 学会放下，不纠结于过往的恩怨情仇。 培养兴趣爱好，转移注意力，丰富自己的生活。 多与朋友交流，倾听他人的故事，理解不同的人生。 多运动，舒缓情绪，平衡内心。 设定个人目标，专注于自我成长和进步。 不念过往,不畏将来,不困于心,不乱于情。——丰子恺 五、小结 在学法上，我们通过找到直接的情感词，梳理了作者的情感脉络：由痛转悲。理清了三种情感各自的层次，着重分析了作者的痛之由和悲之源。 王羲之对生命的认识由发现自我到发现群体，又由共时思考到历时思考，最终实现了对生命的三重超越。可以说，王羲之的乐是态度，痛是现实，悲是彻悟。通过这篇文章，我们看到了一个执着于生命价值的王羲之，也更明白生命本身的真谛。 课堂小结 乐 痛 悲 集会盛况 人生感慨 死生亦大 心境消极，但为人之常情；思想积极，旨在激扬生命！ 伍 课文总结 作者由兰亭盛会写起，极写盛会之“乐”。可大凡美景盛事，都极易引发人的愁思和感慨，面对兰亭美景，不由得兴尽悲来，感慨万千，进而展开议论，抒发了“人生苦短，命运难测”的痛惜之情，由己悲人，沟通古今。全文情景交融，文简而意深。      作者认为人不管以怎样的方式活着，生命都在不知不觉中逝去，而寿命的短长只能听凭造化，最终归于结束。所以生就是生，活着能享受乐趣，死就是死，死后一切皆无，活着和死去是人生大事，二者不可等量齐观。暗含有生之年应当做些实事，不宜空谈玄理之意。 54 课堂小结 王羲之在玄谈盛行的东晋，高呼“死生亦大矣，岂不痛哉”，表现出对生命意识的觉醒和关注，提出了“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”的中心思想，在其“放浪形骸”的外表下，注重个性与精神的自由，珍视人格与生命的完美。正因如此，写下此序的目的正是使千古同心，千古同慨。当我们感悟到人生悲剧的终极处境时，更应用行动去珍惜生命，热爱生命，善待生命，活出生命的价值！ $$