10.2《师说》课件 2024-2025学年统编版高中语文必修上册

中国文化史上第一篇论述有关教师的不朽之作。 尊重老师的实质是对知识的尊重 柳宗元《答韦中立论师道书》说:“今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师；世界群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。”现在，我们就来学习千古佳作《师说》，从中感受韩愈非凡的勇气与斗争精神。 （768—824），字退之，河南河阳（今河南省孟县）人，唐代著名的文字家，哲学家，古文运动的倡导者。祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”，作品收录于《昌黎先生集》。 韩愈 文学知识 — 古文运动 — 唐代古文运动是韩愈、柳宗元领导的一次散文革新运动。它针对南北朝以来骈文创作浮艳空洞的流弊，以恢复孔孟儒学为号召，以学习先秦两汉散文为目标，在文体、文风和文学语言诸方面进行变革。“文以明道”是古文运动的基本主张。提倡古朴的文风，反对奢靡的文风，强调内容和形式的统一；师古的同时又强调创新，主张“师其意不师其辞”和“唯陈言之务去”，反因袭，贵独创；强调作家的思想修养，主张文章要反映现实，干预现实，“不平则鸣”。这是一次名为复古、实为革新的文学运动。 — 背景资料 — 魏晋以来，形成了以士族为代表的门阀制度。上层士族的子弟，不管品德智能高低，凭着高贵的门第，生来就是统治者，他们不需要学习，也看不起老师。到了韩愈所处的中唐时代，这种风气仍然存在，上层“士大夫之族”自己不从师学习，也反对像韩愈那样公然为人师的人，还对别人的从师学习“ 群聚而笑之”。韩愈对这种恶劣的风气深恶痛绝。《师说》便是借写给李蟠的文章来抨击那些“耻学于师”的上层“士大夫之族”，大力宣传从师学习的必要性和正确途径。 — 题目解读 — 说：是古代用记叙、议论或说明等方式来阐述事理的文体，是古代议论说明一类文章的总称。如：《爱莲说《马说》等。 师：从师学习 说：陈述和解说 师说：解说从师的道理 拓展延伸 四书：《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》 五经：《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、 《春秋》，简称为：诗、书、礼、易、春秋 六艺： 本文指《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》 《张衡传》中指礼、乐、射、御、书、数六种技艺。 十三经：《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、 《左传》、《公羊传》、《穀梁传》、《周礼》、 《仪礼》、《论语》、《孝经》、《尔雅》、《孟子》。 经、传、注、疏、章句、集注 经：传统的具有权威性的著作。 （如《十三经》是儒家的十三部经典著作。） 传：解释经书的文字。 注：对传的注解。狭义的“注”只指注解，而广义的则包括传、笺等。 疏：对注的解释。解注并解原文。 《十三经注疏》 笺：对传注的引申发挥或补充订正。后来也指注解。 经、传、注、疏、章句、集注 正义：解释经传而得义之正者称为“正义”，“注“、”疏“有时也可称为“正义”。 章句：除解释字词外，还串讲文章大意。 （如朱熹的《大学章句》、《中庸章句》） 集注：汇辑或综合诸家对同一古籍音义的注释。（如朱熹的《论语集注》、 《孟子集注》） 句读（ ） 或不焉（ ） 经传（ ） 传道（ ） 老聃( ) 苌弘（ ） 蟠( ) 近谀( ) dòu fǒu zhuàn chuán dān pán cháng yú 字音 思 1.熟读课文，把握文章大意。 2.自主思考导学案上的问题，并作答。 要求： 5分钟 根据课下注释通译全文 议 并总结出本文重点文言知识 8分钟 分小组讨论。 — 第一段原文 — 古之学者①必有师。师者，所以②传道受③业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑④也，终不解矣。生乎吾前，其闻⑤道也固⑥先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师⑦之 。吾师⑧道也 ，夫庸⑨知其年之先后生于吾乎？是故无⑩贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 贰 通读全文 — 第二段原文 — 贰 通读全文 嗟乎！师道①之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出②人也远矣，犹且③从师而问焉④ ；今之众人⑤ ，其下圣人也亦远矣，而耻⑥学于师。是故圣益⑦圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以⑧为愚，其⑨皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也⑩ ，则⑪耻师焉，惑⑫矣。彼童子之师，授之书而习其句读⑬者，非吾所谓传其道解其惑者也。 — 第二段原文 — 贰 通读全文 句读之不知，惑之不解，或⑭师焉，或不⑮焉，小学⑯而大遗⑰ ，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族⑱ ，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿⑲ ，今其智乃⑳反不能及，其可怪也欤！ — 第三段原文 — 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒①，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必②不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻③，如是而已。 — 第四段原文 — 李氏子蟠，年十七，好古文①，六艺②经传③皆通④习之，不拘于⑤时，学于⑥余。余嘉⑦其能行古道，作《师说》以贻⑧之。 1、师者，所以传道受业解惑也。 2、或师焉，或不焉。 通假字 受，通“授”，传授 不，通“否”，指不从师学习 2、古今异义 古之学者必有师： 所以传道受业解惑也： 无贵无贱，无长无少： 小学而大遗： 古之学者必有师：（古）泛指求学的人。 (今）指有专门学问的人。 所以传道受业解惑也：（古）1、用来…的办法（方式、工具、依据等）；2、…的原因/凭借。 （今）表因果关系。 无贵无贱，无长无少：（古）无论，不论。 （今）没有。 小学而大遗：（古）小的方面学到。 （今）初等教育的学校。 2、古今异义 吾从而师之： 今之众人： 非吾所谓传其道解其惑者也： 师不必贤于弟子： 吾从而师之：（古）跟随 并且。 （今）连词，表目的和结果 今之众人：（古）一般人、普通人。 （今）许多的人。 非吾所谓传其道解其惑者也： （古）所说的。（今）含不承认的意思 师不必贤于弟子：（古）不一定。 （今）不需要。 吾从而师之 吾师道也 而耻学于师 小学而大遗 位卑则足羞 其下圣人也亦远矣 圣益圣，愚益愚 方位名词作动词，低于 3. 词类活用现象 意动用法，以……为耻 形作名，小的方面，大的方面 意动用法，以……为羞 意动用法，以……为师 形作名，圣人、愚人 名作动，学习 1、古之学者必有师 2、吾师道也 3、吾从而师之 4、师道之不传 5、巫医乐师百工 6、非抗于九国之师 名，老师 动，学习 意动，以…为师 动，从师 名，有专门技艺的人 名，军队 4、一词多义 师 课文中出现２６次，它的含义和用法如下： 师 古之学者必有师 （作“老师”讲） 巫医乐师百工之人 （作“专门技艺人”讲） 孔子师郯子……师襄 （作“姓”讲） 一词多义 1、作名词，有三种情况 2、作动词，有三种情况 （1）吾师道也（“师道”，动宾关系） 巫医乐师百工之人，不耻相师 学习、效法 （2）或师焉，或不焉 师道之不传也久矣（“师道”，偏正关系） 从师 （3）吾从而师之 以……为师,意动用法 1、师道之不传也久矣 2、传道受业解惑也 3、六艺经传皆通习之 动，流传 动，传授 名，解释经的书 4、一词多义 传 1 、其闻道也固先乎吾 2 、吾师道也 3 、道相似也 4 、师道之不传也久矣 5 、余嘉其能行古道 道理 道理 道德学问 风尚 风尚 道 4、一词多义 1、爱其子，择师而教之 2、巫医乐师百工之人 3、师道之不复，可知矣 4、句读之不知 5、六艺经传，皆通习之 6、君将哀而生之乎 7、蚓无爪牙之利 8、吾欲之南海 代，子 代，这类 助，取消独立性 助，提宾标志 代，代“六艺经传” 代词，我 助，定语后置的标志 动词，到 往 之 4、一词多义 （1）择师而教之 （指代人或事物，相当于“他”“他们”） （2）郯子之徒 巫医乐师百工之人 （连接定语和中心词，表示同一关系，相当于“这类”、“这些”） “之” 课文中出现25次，它的用法如下： 1. 作代词，有两种情况 （1）古之学者 （放在定语与中心词之间，相当于“的”） （2）师道之不复，可知矣 （放在主谓之间，取消句子独立性，无义） （3）句读之不知 （宾语前置的标志） （4）六艺经传，皆通习之 （在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义） 2. 作助词，有四种情况 4、一词多义 1、其闻道也固先乎吾 2、其为惑也，终不解矣 3、古之圣人，其出人也远矣 4、其皆出于此乎 5、今其智乃反不能及，其可怪也欤 6、吾其还也 代，他 代，那些 代，指圣人 语气，大概 前指士大夫 后指“真是” 语气，还是 其 （1）在主谓短语中作主语 生乎吾前，其闻道也，固先乎吾（他） 惑而不从师，其为惑也，终不解矣（那些） （2）复指，作主语 古之圣人，其出人也远矣（他们） 余嘉其能行古道（他） 夫庸知其年之先后生于吾乎（他们的） “其” 课文中出现１７次，用法如下： 1. 作代词，有两种情况 （1）表猜测 其皆出于此乎（大概） （2）表反问 其可怪也欤（加强反问语气） 2、作语气副词，有两种情况 判断句 被动句 ①不拘于时 ①道之所存，师之所存也。 ②师者，所以传道受业解惑也。 ③吾师道也 ④彼童子之师，授之书而习其句读者 ⑤非吾所谓传其道、解其惑者也 也 者 非 也 也 者 者也 于 5、特殊句式 ②今其智乃反不能及（巫医乐师百工之人） 宾语前置句 ①句读之不知，惑之不解 之 之 状语后置句 ①其闻道也亦先乎吾 ②而耻学于师 ③师不必贤于弟子 ④学于余 乎 于 于 于 省略句 ①吾从（之）而师之 论 点 分 析 整体把握；重点分析第二段分论点；论证特点 议 中心论点：古之学者必有师。 第１段，从正面阐发中提出中心论题，为批判“士大夫之族”耻于从师确立理论根据。 第２段，正反对比，批判“士大夫之族”耻学于师的不良风气。 第３段，以圣人孔子从师的例子，指出古代圣人重视师道的事迹，再论从师的必要性。 第４段，赞扬李蟠“不拘于时”“能行古道”，说明写作本文的缘由。 论点分析 分论点 师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！ 论据（三组对比） 正确态度 错误态度 作者的议论和抒情  1．古圣人与今众人 （纵比）  古之圣人 今之众人 圣益圣，愚益愚，其皆出于此乎（反诘）  从师而问 耻学于师  2．对其子与对其身 （自比） 于其子 于其身 小学而大遗 吾未见其明也（否定）  择师而教 耻学于师 3．百工之人与士大夫 （横比） 百工之人 士大夫 师道不复，智反不能 及，其可怪也欤（讽刺） 不耻相师 群聚而笑之 分论点与总论点关系 从批判反面现象中进一步阐明总论点 ①顶真修辞手法的运用。 例如“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。” ②对比论证。 第二段运用三组对比，造成了一种强烈的反差效果，批判了不从师的社会风尚。 ③引用论证，事例论证。 举出古人从师的例子，引用孔圣人的话，进一步论证自己的观点，也更增强了说服力。 1.负责展示的学生声音要洪亮。 2.没有展示的小组认真听，进行查漏补缺。 展 8分钟 要求： 评 提出中心论点，阐述师的作用和择师的标准 （一段） （二段） 批判当时的坏风气 （三段） 1、中心论点 2、师的作用 3、择师的标准 1、古今对比 （纵比） 2、自己与 孩子对比 3、巫医、乐师等与士大夫对比 （自比） （横比） 以孔子为例，论证从师的正确态度 （四段） 交代写作的缘由，委婉发出倡议：好古文，行古道！ 正面、事例论证 壹 贰 叁 可适用角度有哪些？ 展示成果。 拓展延伸 认真审读材料。 要求 作者概括而全面地提出了老师的职责。强调学而知之，必须从师学习，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。 本文讲了许多从师的道理，哪些对我们今天仍有借鉴意义？ （据“小林漫画”作品改编） 　　要求：结合材料的内容和寓意，选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息。 师道——永不过时的话题 《师说》中“人必有师”以及“道之所存，师之所存”的观点至今看来仍为金玉良言。没有人是十全十美的，没有人能在每个方面都做得最好，既然自己有不足，便要向老师请教学习。然而，我们现在这个时代，有不少学生对老师的态度极差，对老师大呼小叫，丝毫不存敬意。不少令人寒心的事频频发生，家长的恶告声，声声一片，鄙夷的眼神，处处皆是。这份神圣伟大的职业谁来理解！？老师将自己奉献给教育，一棵树摇动一片森林，一朵云触碰整片天空，一个灵魂唤醒一群灵魂。社会给予的尊重，理解，支持，便是莫大的尊师重道。 论点：重唤尊师之道 再塑古今美风 学习借鉴，迁移运用----化课文内容为写作素材（一） 论点：互帮互学，方能共同进步。 孔子当年就认为“三人行，必有我师焉”；韩愈当年也批评了“耻学于师”的风气，提倡“不耻相师”。在今天激烈竞争的年代，有些人暗自发力，以为“留一手”，自己可以脱颖而出，其实封闭自己，只会变成井底之蛙，你虚心求教，必有进步；你帮助别人的同时，也促使自己提高。不要看轻自己，不必自怨自艾，世间很少全才，更少有十全十美的人，只要你有一技之长，你就可能在这方面胜过别人。韩愈不是说过吗，“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”，又说“闻道有先后，术业有专攻，如是而已”。 学习借鉴，迁移运用----化课文内容为写作素材（一） 人生的逆境大约可分四种。一曰生活之苦，饥寒交迫；二曰心境之苦，怀才不遇；三曰事业受阻，功败垂成；四曰存亡之危，身处绝境。处逆境之心也分四种。一是心灰意冷，逆来顺受；二是怨天尤人，牢骚满腹；三是见心明志，直言疾呼；四是泰然处之，尽力有为。韩愈是处在第二、第三种逆境，而选择了后两种心态，既见心明志，著文倡道，又脚踏实地，尽力去为。只这一点他比屈原、李白就要多一层高明，没有只停留在蜀道叹难，江畔沉吟上。他不辞海隅之小，不求其功之显，只是奉献于民，求成于心。有人研究，韩愈之前，潮州只有进士三名，韩愈之后，到南宋时，登第进士就达一百七十二名。是他大开教育之功。在那个耻于从师的年代里，韩愈勇敢地站出来，写下了我国教育史上第一篇论述教育的文章—《师说》 论点：逆境见品格 学习借鉴，迁移运用----化课文内容为写作素材（一） 《师说》我国魏晋时期形成的门阀制度，造就了特权阶层——上层士族子弟，也导致不从师、耻学于师的恶劣风气的形成。中唐时代，此风气仍然存在，上层“士大夫之族”自己不从师学习，也反对像韩愈那样公然为人师的人，还对别人的从师学习“群聚而笑之”。时任国子监四门博士的韩愈对此恶劣风气深恶痛绝，深切意识到此风气对社会的危害。于是，他勇敢地承担起历史和社会给他的责任，与恶劣风气作起了艰苦的斗争。“独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师”，为扭转社会风气做出了自己的贡献。 论点：士不可以不弘毅，任重而道远 学习借鉴，迁移运用----化课文内容为写作素材（一） 学习借鉴，迁移运用 2019年高考全国I卷 阅读下面的材料，根据要求写作。 　　“民生在勤，勤则不匮”，劳动是财富的源泉，也是幸福的源泉。“夙兴夜寐，洒扫庭内”，热爱劳动是中华民族的优秀传统，绵延至今。可是现实生活中，也有一些同学不理解劳动，不愿意劳动。有的说：“我们学习这么忙，劳动太占时间了！”有的说：“科技进步这么快，劳动的事，以后可以交给人工智能啊！”也有的说：“劳动这么苦，这么累，干吗非得自己干？花点钱让别人去做好了！”此外，我们身边也还有着一些不尊重劳动的现象。 　　这引起了人们的深思。 　　请结合材料内容，面向本校（统称“复兴中学”）同学写一篇演讲稿，倡议大家“热爱劳动，从我做起”，体现你的认识与思考，并提出希望与建议。 要求：自拟标题，自选角度，确定立意；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 阅读下面的材料，根据要求写作。 　　“传道受业解惑”是教师职责，“尊师重教”，是中华民族的优秀传统，绵延至今。可是当今社会现实生活中，也有一些人不尊重教师。有的说：“现在是信息化时代，网络上什么都能找到，从师学习已经过时了“；有的说：“向哪些身份地位比自己低（成绩比自己差）的人学习请教有失身份”；也有的说：“向老师学习是学生的事，成年人用不着从师学习！”此外，我们身边也还有着一些不尊重教师的现象。 　　这引起了人们的深思。 　　请结合材料内容，以教师的身份向给高一新生写一封信，倡议大家“从师学习”，体现你的认识与思考，并提出希望与建议。要求：自拟标题，自选角度，确定立意；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 “学霸”韩愈的高考作文 课文是最好的作文例子！ 检 1.4分钟。 2.不翻看课本。 3.字体要工整。 要求： 1.韩愈在《师说》中指出:圣人更加圣明、愚人更加愚味的原因是，“古之圣人”“ ”，而“今之众人”“ ”。 2.韩愈《师说》引用古代圣人从师学习的经历，阐明老师和弟子的区别在于“ ， ”。 3.在《师说》中，韩愈用“ ， ”两句阐明了师生懂得道理有先有后，技能各有研究与擅长的主张。 4.《师说》中提到，士大夫之族嘲笑“日师日弟子云者”的理由是:“ ， 。” 5.荀子《劝学》中说“青，取之于蓝，而青于蓝”，这与韩愈《师说》中“ ， 的观点相同。 6，韩愈《师说》在阐述师生关系时，以“ ， ”来说明学识有早晚，能力各有所长的师生观。 7，韩愈在《师说》中诠释了一种全新的师生关系，这两句话是:“ ， 。 8.韩愈在《师说》中明确说明了从师的标准是:“ ， 。” 9.韩愈《师说》中的“师”有其独特含义，他认为“ ， ”这样的启蒙教不是自己所说的“师”。 10.韩愈在《师说》中用“ ， 两句指出了士大夫之族耻学于师的原因。 11、文中阐明老师职责的句子：师者，所以传道受业解惑也。 12、以孔子为例，指出古代圣人没有固定的老师，广泛学习，重视师道的事迹，进一步阐明从师的必要性和以能者为师的道理的语句是：圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。 13.韩愈在《师说》中阐明老师的作用，并为后人广泛应用的名句是：师者，所以传道受业解惑也。 14.韩愈写《师说》体现了白居易“文章合为时而著，歌诗合为事而作”的创作主张。表现针砭时弊的写作目的，除此而外，他还有一个具体的写作目的就是：“余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。” 15.《师说》中，韩愈指出“ ， ”不是他所说的能传授道理、解答疑难问题的老师。  16.《师说》中，韩愈以为子择师和自己不从师作对比，直接点明自己的态度，认为这样做，最终导致的结果是“ ， ”。  17.韩愈在《师说》中用“ ， ”两句分析人们在学习中存在很多疑难问题的原因，并深深叹息。   18.韩愈在《师说》中运用对比手法解释了古代圣人和时下一般人有巨大差距的原因。“古之圣人”才智超出一般人很多，“ ”；“今之众人”才智低于圣人很多，“  ”。   19.韩愈在《师说》中写了世人在对待从师学习的问题上对其子和对自身的不同态度：对其子“ ”，对自身“ ”。  $$