10.2 《师说》课件-2024-2025学年高一语文同步备课精选课件（统编版必修上册）

师 说 韩 愈 导 入 学习是永恒的话题。从《论语》中的“学而时习之，不亦说乎？”到当今社会倡导终身学习和个性化学习，数千年来人们一直在不懈地探索学习之道，以更好地获取知识，提升能力和自身修养。孔子说：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之”。古圣先哲关于学习的阐述，有利于我们以更好的方法、更积极的态度去学习。 亮 标 1.积累重要的文言实词、虚词、词类活用、古今异义、文言句式等； 2.了解本文的议论结构，学习借鉴正反对比的论证方法； 3.正确认识本文所论述的老师的职能、作用以及择师标准等方面的观点，进一步树立尊师重道的思想，提高学习的自觉性和积极性。 第一部分 知人论世 作者简介 韩愈，字退之，唐代文学家，祖籍昌黎，世称韩昌黎。唐代杰出的文学家、思想家、哲学家、政治家。死后谥“文”，故又称“韩文公”。唐宋八大家之首。 唐宋八大家：韩愈、柳宗元；苏洵、苏轼、苏辙；欧阳修、曾巩、王安石。 唐代古文运动的发起者。 “韩文”的特点 1.韩愈文章气势雄伟，说理透彻，逻辑性强时人有“韩文”之誉。 2.“发言真率，无所畏避”，或“鲠言无所忌”，也就是敢于讲话，而且敢讲真话。 3.慷慨激昂，忧愤甚广 4.自然随便、如话家常 5.善于创新，突破传统写法 韩愈的代表作品 韩愈的作品非常多，现存诗文700余篇，其中散文近400篇。 其赋、诗、论、说、传、记、颂、赞、书、序、哀辞、祭文、碑志、状、表、杂文等各种体裁的作品，均有卓越的成就。今有《韩昌黎集》传世。 代表作品：《论佛骨表》《师说》《进学解》《祭十二郎文》《讳辩》《原道》《柳子厚墓志铭》 韩愈的文学主张 反对六朝以来浮华艳丽的文风,竭力主张“文以载道”“重道轻文”,提倡“辞必己出”“惟陈言之务去”,影响深远。他的散文,题材广泛,内容深刻,形式多样,语言质朴,风格刚健,气势雄壮。苏钱称他“文起八代之衰”,同时他也被列为“唐宋八大家”之首,与柳宗元并称“韩柳”。 韩愈 中唐 唐宋八大家之首 韩柳 字退之 古文运动 谥 文 韩吏部 文学家 政治家 文起八代之衰 韩潮苏海 千古文章四大家 韩昌黎 唐宋八大家 韩 愈 柳宗元 欧阳修 苏 洵 苏 轼 苏 辙 王安石 曾 巩 背景知识 在古代，教师往往受到人的尊重，子贡为孔子守墓六年；秦始皇出巡，看到荆条，起身就拜，并深情的说：“朕见荆条，如见恩师。”岳飞为离世的老师披麻戴孝，以父礼安葬；杨时程门立雪的故事更是家喻户晓。 魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视，这种风气一直延续到了唐代。当时仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。因此，社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，求师学道往往会招来路人的讥笑。 时代背景 “由魏、晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师；世界群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。” ——柳宗元《答韦中立论师道书》 解 题 “师说”解说关于“从师”的道理。 韩愈《马说》 周敦颐的《爱莲说》 柳宗元《捕蛇者说》 古文中的一种文体，“说”，属议论文范围，一般陈述自己对某种事物的见解。是古代用记叙、议论或说明等方式来阐述事理的文体，是古代议论说明一类文章的总称。可以发表议论，也可以记事，属议论文，大多是陈述作者对某个问题的见解，有点像现代杂文的风格。 放在文题中可按“解说……的道理”来理解。 ：从师学习 第二部分 初读课文 读文正音 无长无少( ) 句读（ ）或不焉（ ） 近谀( ) 郯子( ) 苌弘( ) 师襄( ) 老聃( ) 欤（ ） 蟠( ) 作师说以贻( )之 经传( ) dòu fǒu zhuàn dān pán cháng yí zhǎng yú 自由朗读课文，纠正字音 yú xiāng tán 第三部分 文本研读 文本研读 (第1段)古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 1.解释加颜色的词语 ①所以 ( )　　 ②受( )　 ③惑( )　 ④闻( ) ⑤固( ) 用来……的，凭它(他)来……的　 同“授”，传授　 疑惑　 知道，懂得　 本来 译 文 古代求学的人一定有老师。老师，是（可以）依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟从老师（学习），那些成为疑难问题的，就最终不能理解了。生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我（应该）跟从（他）把他当作老师；生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也应该）跟从（他）把他当作老师。从师的传统，哪里去考虑他的年龄比我大还是小呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。 (第1段) 文本研读 ①老师的作用是什么？ ②为什么要从师学习？ ③从师学习应该有怎样的态度？ ④择师学习应该有怎样的标准？ 师者，所以传道受业解惑也。 人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？ 是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 1.阅读第一段，用原文回答下列问题： 文本研读 2.第一自然段提出了怎样的中心论点？ 3.从哪几个角度对中心论点进行阐释？ 文本研读 提出中心论点：古之学者必有师。 正面阐述道理 1、从师的原因 人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 2、从师的标准 无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 总说老师的职责、从师学习的必要性、重要性，指出择师的原则，推出“无贵无贱，道之所存，师之所存”的结论。 文本研读 (第2段)嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。 2.解释加颜色的词语 ①犹且( ) ②益( ) ③所以( ) ④其( ) ⑤惑( ) 尚且，还　 更加，越发　 ……的原因　 大概　 糊涂 文本研读 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ ⑥族( ) ⑦不齿( ) ⑧乃( ) 类　 不与同列，看不起　 竟 译 文 (第2段) 唉！（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了！想要人没有疑惑难啊!古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧？（人们）爱他们的孩子，就选择老师来教他；（但是）对于他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，真是糊涂啊。那些孩子们的老师，是教他们读书，（帮助他们）学习断句的，不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的。 译 文 (第2段) 有的（句读）向老师师学习，有的（疑惑）却不向老师学习，小的方面倒要学习，大的方面反而放弃（不学），我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，（听到）称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们（为什么讥笑），就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了。”唉!（古代那种）跟从老师学习的风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上（这些人），真是令人奇怪啊! 文本研读 1.此段与上一段是怎样联系的?此段分论点又是什么？ 由理论到实际，通过针砭时弊，从反面论证第一段所提出的中心论点。 师道之不传也久矣！ 欲人之无惑也难矣！ 文本研读 古之圣人，从师问焉 今之众人，耻学于师 圣益圣 愚益愚 时间上纵向对比 在对比中论证“应传师道”、“学者必有师”的重要性 2.第二节中作者将“古之圣人”与“今之众人”进行对比，得出来怎样的结论？ 文本研读 3.第二段中的“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”在从师问题上分别怎样做的？这样的做法带来怎样的结局？ 巫医乐师百工之人：不耻相师 士大夫之族：群聚而笑之，位卑则足羞，官盛则近谀 结局：巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及。 横向对比 再一次通过对比论证“学者必有师”的重要性，批判当时士大夫耻于从师的风气 分论点：师道之不传也久矣 文本研读 (第3段)圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 3.解释加颜色的词语 ①师( ) ②徒( ) 以……为师　 同类的人 译 文 (第3段) 圣人没有固定的老师。孔子曾师从郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：几个人一起走，（其中）一定有（可以当）我的老师（的人）。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。 文本研读 以孔子为例，进一步论证中心论点，说明谁可为师，分论点：圣人无常师 犹恐读者未能信服，搬出“大成至圣先师”孔子作事实证据，“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃”。并引述孔子的名言“三人行则必有我师”作理论论据。使人不得不信，从师学习，“道之所存”乃“师之所存”，是为千古一理。而此，才再次得出结论，完成对“师道”的论述。文章论说充分，结构完整。 1.第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例子，有何用意？ 文本研读 2.第三段以孔子为例，旨在说明什么道理？ 分论点：圣人无常师 孔子事例 证明观点 孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。 “学者必有师” 孔子曰：“三人行，必有我师。” “道之所存，师之所存也。” 弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。 引用 论证 小结 提出分论点：圣人无常师。 中心 论点 分论点 孔子曰：三人行，则必有我师。 举例论证 文本研读 (第4段)李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 4.解释加颜色的词语 ①嘉( ) ②贻( ) 赞许　 赠送 译 文 (第4段) 李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）的途径，写这篇《师说》来赠送他。 文本研读 结尾：说明了写作的缘由，紧扣中心。 作者赞扬李的“不拘于时”、“行古道”，也是对士大夫的有力批评。既针砭了时弊，又通过李来倡导了从师。因此结尾虽然简单，但有力地照应了开头，围绕了中心。 结构梳理 中心论点： 古之学者必有师 （三段） （一段） 1、中心论点 2、从师原因 3、择师的标准 （二段） 1、古今对比 2、自己与孩子对比 3、巫医、乐师等与士大夫对比 （自比） （横比） 以孔子为例，论证从师的正确态度 （四段） 交代写作的缘由，委婉发出倡议：好古文，行古道！ 正面、举例论证 阐述道理 立 （纵比） 批判“耻于从师” 风气 正反、对比论证 课文小结 《师说》是一篇有着很强的现实针对性，有着卓越见解的议论文。 在本篇议论文中，作者运用流利畅达的笔触，通过反复论辩，申明了为师的性质与作用；从师的重要意义与正确途径，批评了当时普遍存在的不重师道的不良习俗；推动了乐于从师善于学习的社会风气。 第四部分 知识拓展 古文运动 魏晋南北朝时期,“骈文”在文坛上兴起。“骈文”又称“四六文”,是一种讲究词藻、声律和对仗的文体,全篇以双句为主,每句话由四个字或六个字构成。这种文体不重思想内容,讲求对偶声韵和词句华丽,导致了前秦诸子及司马迁那种不受拘束、轻松随意的散文被抛弃,文学创作中艳丽浮靡之风泛滥。这种风气,直到中唐仍流行不衰。 为此,韩愈提倡恢复古文的传统,并身体力行,培养了大批有志于古文创作的读书人,逐渐形成了风气,所以后来就有了“古文运动”这个名称。古文运动,实际是以复古为名的文风改革运动。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”“文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物"“言贵创新”的优秀散文,坚决摒弃只讲形式、不重内容、华而不实的文风。 退之的由来 十九岁时，恰逢皇科开选，韩愈去京城应试。到京城后，他自持才高，以为入场便可得中，从未把同伴搁在眼里。结果别人考中了，他却名落孙山。后来，他在京中一连住了几年，连续考了四次，最后才算中了第十三名。之后，又一连经过三次殿试，也没得到一官半职。由于银钱早已花尽，他由京都移居洛阳去找友人求助。 在洛阳，友人穿针引线，他与才貌双全的卢氏小姐订了婚。卢小姐的父亲是河南府法曹参军，甚有尊望，韩愈就住在他家，准备择定吉日与卢小姐完婚。 卢小姐想规劝自己的夫君，一天晚饭后, 二人闲聊诗文。写道：人求言实，火求心虚，欲成大器，必先退之。韩愈捧赠言，一阵沉思：此乃小姐肺腑之语啊！自古道骄兵必败，自已身上缺少的正是谦虚之情，这个“愈”字便是证据。 知识拓展 韩愈所处的时代，门阀制度仍然沿袭，他提出的“师道”思想有何进步意义？ 1.针砭时弊，抨击了当时士大夫阶层耻学于师的恶劣风气。 2.论述了从师是学习的正确途径，“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也”明确指出了要跟随老师学习，才能解惑、成才。这个观点无疑是正确的，具有积极意义的。 3.韩愈的“师道”具有创新性，打破了对教师这一职业认识的局限性，教师的职能不只是“授业”，更为重要的是，还包括“传道、解惑”。文中写道“师者，所以传道受业解惑也。”对于教师职能有了全面的、崭新的理解，远远超出当时人们普遍理解，放在今天仍然有参考价值。 仿真高考 补写出下列句子中的空缺部分 1.韩愈在《师说》篇首即给“师者”的职能作用作出明确界定的一句是_________________。 2.韩愈在《师说》中表明择师标准的两句是：_________________，_________________。 3.韩愈在《师说》中，用“ ， ”揭示了“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的原因。 课后作业 1.整理总结文中的通假字、一词多义现象、古今异义词、词类活用和特殊句式等重点文言现象。（导学案） 2.针对“小镇做题家到底有没有出路”，写一篇不少于400字的时评。 今之众人 古之学者 句读之不知， 惑之不解 小学而大遗 耻学于师 古之学者必有师 吾师道也 吾从而师之 师道之不传也久矣 巫医乐师百工之人 Lavf58.20.100 Packed by Bilibili XCoder v2.0.2 $$