《谏太宗十思疏》（知识梳理）-【中职专用】2025年高职分类考试语文二轮专项突破（重庆专用）

谏太宗十思疏 原文 臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之理，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎！人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休。不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也。 凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰。有善始者实繁，能克终者盖寡。岂取之易而守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧，必竭诚以待下；既得志，则纵情以傲物。竭诚则胡越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎；奔车朽索，其可忽乎！ 君人者，诚能见可欲则思知足以自戒，将有作则思知止以安人，念高危则思谦冲而自牧，惧满溢则思江海下百川，乐盘游则思三驱以为度，忧懈怠则思慎始而敬终，虑壅蔽则思虚心以纳下，想谗邪则思正身以黜恶，恩所加则思无因喜以谬赏，罚所及则思无因怒而滥刑。总此十思，弘兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武争驰，在君无事，可以尽豫游之乐，可以养松乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉！ 重点字词： 长（zhǎng）：生长。这里指长得好。 固其根本：使它的根本牢固。本，树根。 浚（jùn）：疏通，挖深。 下愚：处于地位低见识浅的人。 明哲：聪明睿智（的人）。 当神器之重：国君掌握帝位的重权。神器，指帝位。古时认为“君权神授”，所以称帝位为“神器”。 域中：指天地之间。 休：美。这里指政权的平和美好。 凡百元首：所有的元首，泛指古代的帝王。 承天景命：承受了上天赋予的重大使命。景，大。 殷忧：深忧。 实：的确。 克终者盖寡：能够坚持到底的大概不多。克，能。盖，表推测语气。 傲物：傲视别人。物，这里指人。 胡越为一体：（只要彼此竭诚相待）虽然一在北方，一在南方，也能结成一家。 骨肉为行路：亲骨肉之间也会变得像陌生人一样。骨肉，有血缘关系的人。行路，路人，比喻毫无关系的人。 董：督责。 振：通“震”，震慑。 苟免而不怀仁：（臣民）只求苟且免于刑罚而不怀念感激国君的仁德。 怨不在大：（臣民）对国君的怨恨不在大小。 可畏惟人：可怕的只是百姓。人，本应写作“民”，因避皇上李世民之名讳而写作“人”。 载舟覆舟：这里比喻百姓能拥戴皇帝，也能推翻他的统治。出自《荀子·王制》：“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。” 见可欲：见到能引起（自己）喜好的东西。出自《老子》第三章“不见可欲，使民心不乱”。下文的“知足”、“知止”（知道适可而止），出自《老子》第四十四章“知足不辱”，“知止不殆”。 将有作：将要兴建某建筑物。作，兴作，建筑。 安人：安民，使百姓安宁。 念高危：想到帝位高高在上。危，高。 则思谦冲而自牧：就想到要谦虚并加强自我修养。冲，谦虚。牧，约束。 江海下而百川：江海处于众多河流的下游。下，居……之下。 盘游：打猎取乐。 三驱：据说古代圣贤之君在打猎布网时只拦住三面而有意网开一面，从而体现圣人的“好生之仁”。另一种解释为田猎活动以一年三次为度。 敬终：谨慎地把事情做完。 虑壅（yōng）蔽：担心（言路）不通受蒙蔽。壅，堵塞。 想谗邪：考虑到（朝中可能会出现）谗佞奸邪。谗，说人坏话，造谣中伤。邪，不正派。 正身以黜（chù）恶：使自身端正（才能）罢黜奸邪。黜，排斥，罢免。 弘兹九德：弘扬这九种美德。九德，指忠、信、敬、刚、柔、和、固、贞、顺。 简：选拔。 效：献出。 松乔：赤松子和王子乔，古代传说中的仙人。 垂拱：垂衣拱手。比喻很轻易的天下就实现大治了。 无为：道家主张清静虚无，顺其自然。 原文翻译： 我听说想要树木长得好，一定要使它的根牢固；想要泉水流得远，一定要疏通它的源泉；想要国家安定，一定要厚积道德仁义。源泉不深却希望泉水流得远，根系不牢固却想要树木生长得高，道德不深厚却想要国家安定，微臣虽然愚笨，（也）知道这是不可能的，更何况（您这）聪明睿智（的人）呢！国君掌握帝位的重权，在天地间尊大，就要推崇皇权的高峻，永保永无止境的美善。如果不在安逸的环境中想着危难，戒奢侈而行节俭，道德不能保持宽厚，性情不能克服欲望，这也如同挖断树根却想要树木长得茂盛，堵塞源泉却想要泉水流得远一样啊！ （古代）所有的帝王，承受了上天赋予的重大使命，他们没有一个不为国家深切地忧虑而且治理成效显著的，但一旦功业建成就德性衰减。国君开头做得好的实在很多，能够坚持到底的大概很少。难道是取得天下容易守住天下困难吗？当初取得天下时才能有余，现在守天下就显得才能不足，什么原因呢？因为处在深重的忧虑之中，一定能竭尽诚心来对待臣民。成功之后，就放纵自己的性情来傲视别人。竭尽诚心，胡越之人也将同心同德；傲视别人，至亲骨肉也会成为不相干的路人。即使用严酷的刑罚来督责（人们），用威风怒气来吓唬（人们），人们最终只求苟且免于刑罚而不怀念感激国君的仁德，表面上恭敬但在心里不服气。（臣民）对国君的怨恨不在大小，可怕的只是百姓的力量；（他们像水一样）能够负载船只，也能颠覆船只，这是应当深切戒慎的。用腐烂的绳索驾驭疾驰的马车，这样可以忽视不理吗？ 统治天下的人，如果真的能够做到一见到能引起（自己）喜好的东西就要想到用知足来自我克制，将要兴建什么就要想到适可而止来使百姓安定，想到（君位）高而险，就要不忘谦虚，加强自身的道德修养。害怕骄傲自满，就要像江海居于百川之下（而能容纳百川），喜爱狩猎就想到网三面留一面，担心意志松懈就想到（做事）要慎始慎终，担心（言路）不通受蒙蔽就想到虚心采纳臣下的意见，考虑到（朝中可能会出现）谗佞奸邪就想到使自身端正（才能）罢黜奸邪，施加恩泽就要考虑到不要因为一时高兴而奖赏不当，动用刑罚就要想到不要因为一时发怒而滥用刑罚。全面做到这十件应该深思的事，弘扬这九种美德，选拔有才能的人而任用他，挑选好的意见而听从它。那么有智慧的人就能充分献出他的谋略，勇敢的人就能完全使出他的力量，仁爱的人就能散播他的恩惠，诚信的人就能献出他的忠诚。文臣武将争先恐后前来效力，国君没有大事烦扰，可以尽情享受出游的快乐，可以颐养得像赤松子与王子乔那样长寿，皇上弹着琴垂衣拱手就能治理好天下，不用再说什么，天下人就已经都有教化了。为什么一定要（自己）劳神费思，代替臣下管理职事，役使自己灵敏、明亮的耳、眼，减损顺其自然就能治理好天下的大道理呢！ 文言知识： 一、通假字 振之以威怒：“振”通“震”，威吓。 简能而任之：“简”同“拣”，选拔 二、古今异义 ①求木之长者，必固其（根本） 古义，树木的根。今义，指事物的本质。 ②既得志，则纵情以傲物 纵情：古义，放纵情感，即“骄傲”。今义，尽情。 ③虑壅蔽，则思虚心以纳下 虚心：古义，使……谦虚。今义，一种谦虚的美德。 ④承天景命 景：古义，大。今义，景色。 ⑤傲物则骨肉为行路 骨肉：古义，指父母兄弟子女。今义，亲生骨肉。 行路：古义，陌生的路人。今义，走路。 ⑥乐盘游，则思三驱以为度 以为：古义，以（之）为；把......当作。今义，认为。 ⑦人君当神器之重 神器：古义，帝位.政权。今义，神异的器物。 三、词类活用 ①名词用作状语 貌恭而不心服　貌：表面上。心：在内心。 ②名词作动词 江海下百川　下：居于……之下。 君人者，诚能见可欲　君：做君主，统治。 ③形容词用作名词 人君当神器之重　重：重任、重权。 居域中之大　大：重位。 惧谗邪　邪：邪恶的小人。 择善而从之　善：好的意见。 则思正身以黜恶　恶：奸恶的小人。 简能而任之，择善而从之　能：有才能的人。善：好的意见。 居安思危　安：安全的环境。危：危险的可能。 ④形容词用作动词 智者尽其谋　尽：用尽。 源不深而望流之远　远：远长。 塞源而欲流长者　长：远长。 能克终者盖寡　终：坚持到底。 ⑤形容词使动用法 必固其根本　固：使……牢固。 知止以安人　安：使……安宁。 正身以黜恶　正：使……端正。 思虚心以纳下　虚：使……谦虚。 弘兹九德　弘：使……光大。 何必劳神苦思　劳：使……劳累。 ⑥动词用作名词 君人者，诚能见可欲可欲：指看见想要的东西 ⑦形容词意动用法 乐盘游，则三思以为度乐：以……为乐，喜欢。 忧懈怠，则慎思而敬终忧：以……为忧，担心。 四、重要虚词 之： ①臣闻求木之长者结构助词，用在主谓之间，取消句子独立性。 ②人君当神器之重，居域中之大结构助词，的。 ③岂取之易而守之难乎？代词，指代天下。 以： ①夫在殷忧，必竭诚以待下。来，表目的的连词 ②虽董之以严刑。介词，用 ③将有作，则思知止以安人。来，表目的的连词 而： ①源不深而望流之远：连词，表转折。 ②则思谦冲而自牧：连词，表递进。 ③垂拱而治：连词，表修饰。 ④子产而死，谁其嗣之：连词，表假设。 五、重点实词 盖： ①善始者实繁，克终者盖寡：表示不十分肯定的判断，大概。 虽： ①臣虽下愚，知其不可：虽然。 ②虽董之以严刑：即使。 诚： ①必竭诚以待下：诚心。 ②诚能见可欲：如果。 下： ①虑壅蔽，则思虚心以纳下：臣下的意见。 ②臣虽下愚，知其不可：智力低下。 ③惧满溢，则思江海下百川：居于……之下。 ④敏而好学，不耻下问：地位低下的人。 当： ①盛夏之时，当风而立：对着，面对。 ②人君当神器之重：掌握，主持。 ③安步当dàng车：当作。 安： ①思国之安者，必积其德：安定。 ②燕雀安知鸿鹄之志哉：怎么。 ③项王曰：“沛公安在？”：哪里。 ④衣食所安，弗敢专也：享受。 ⑤不念居安思危：安全的环境。 ⑥则思知止以安人：使……安宁。 信： ①信者效其忠：诚实。 ②愿陛下亲之信之：信任。 ③小信未孚，神弗福也：信用。 ④忌不自信：相信。 求： ①求木之长者，必固其根本：追求。 ②予尝求古仁人之心：探求。 ③客之美我者，欲有求于我也：请求。 ④不求闻达与诸侯：追求。 ⑤府吏闻此变，因求假暂归：请求。 治： ①文武并用，垂拱而治：治理。 ②医之好治不病以为功：医治。 ③不效则治臣之罪：惩治。 哉： ①何必劳神苦思，代百司之职哉。表反问语气，呢 ②岂人主之子孙则必不善哉。表反问语气，吗 ③燕雀安知鸿鹄之志哉。表反问语气，呢 所： ①恩所加，则思无因喜以谬赏。“所”加动词的固定结构 ②山峦为晴雪所洗。表被动 克： ①能克终者盖寡：能够。 ②然操遂能克绍：战胜。 ③公乃与克日会战：约定。 ④克己复礼为仁：约束。 终： ①终苟免而不怀仁：最终。 ②能克终者盖寡：坚持到底。 六、句法 1.虽董之以严刑，振之以威怒。　状语后置 2.乐盘游，则思三驱以为度。　省略句 3.岂取之易而守之难乎“岂……乎”是固定句式，一般译为“难道……吗？ 4.斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长也　判断句 创作背景： 公元627年李世民即位，改元贞观。在贞观初年，他借鉴隋炀帝覆亡的教训，进一步保持了节俭.谨慎的作风，实行了不少有利于国计民生的政策。经过十几年的治理，经济得到发展，百姓生活也富裕起来，加上边防巩固，内外无事，唐太宗逐渐骄奢忘本，大修庙宇宫殿，广求珍宝，四处巡游，劳民伤财。魏征对此极为忧虑，在贞观十一年（637）的三月到七月，“频上四疏，以陈得失”，《谏太宗十思疏》就是其中第二疏，因此也称“论时政第二疏”。 简析： 整篇文章的核心观念是：若欲国家安定，必先积聚道德仁义。文中首先从正反两个方面进行深入探讨，强调作为君王必须始终保持“居安思危，节俭戒奢”的警觉性。然后提醒太宗，那些守成的君主很容易失去民心，因为在深感忧虑时，他们能够真诚对待臣民；然而在得志之后，他们却容易纵情傲物，便有“覆舟”之危。基于此论述，作者提出“积德义”必须“十思”，也就是要进行深入的自我反思，他着重劝诫唐太宗，对于物质享受应保持适度，个人修养上应保持谦逊低调，选人用人时需虚心纳谏，公正无私，在行施法制上要不计个人恩怨。结尾归结出治国方法的关键在于知人善任，选拔人才，以实现垂拱而治的理想状态。 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！9 学科网（北京）股份有限公司 $$