精品解析：海南省文昌中学2024-2025学年高二上学期第一次月考语文试题

2024—2025学年度第一学期高二第一次月考试题 语 文 （考试时间：150分钟 试卷满分：150分） 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 先秦诸子处于政局大动荡，社会大冲突的时代，他们对于如何维持人间的和谐十分关切，留下了许多宝贵的经验与智慧之谈。提到人类的和睦，人们总是会首先想到孔门“和为贵”的名言，无论是个体间的矛盾、族群间的冲突，还是国际间的纠纷，当和解的曙光出现时，总是以“和为贵”作为解决纷争的最高原则。孔门的这句名言是在这样一种情况下讲的：“有子曰：‘礼之用，和为贵。先王之道，斯为美；小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。’”（《论语·学而》）在这里，“和为贵”是“礼”的运用，用现在的话讲，主要是以社会规范为制约，无论大小事体都要做得合适恰当（“小大由之”）。孔子说：“君子和而不同，小人同而不和。”（《论语·子路》）和同的问题，本来就是春秋时代的一个公共论题，“和”作为认识论的一个概念，最早是由西周史伯提出的（“和实生物，同则不济”），战国时的晏婴用“和”指不同事物相成相济的词义，引申而指“可”与“否”的相互统一，明确提出言论开放的主张。不过，孔子认为“攻乎异端斯害也已”，他与晏婴在这个问题上持着不同的看法，将“和”的相成相济的概念纳入到自己的礼制体系中来，认为君子求和，是在一定的原则“礼”之下，而小人的“知和而和”，是为和而和，“不以礼节之”，是君子所不取的（“有所不行”）。 孔子主“仁”而言“和”，但都是在周代礼制的大前提下。而墨子是周代礼制文化的反对者，他对宗法制度在政治上的弊端有敏锐的观察，指出“亲亲”的政治体制是造成“骨肉之亲，无故而富贵”的根源；他反对世袭制，主张“官无常贵，民无常贱”。墨子同样十分重视人际关系的和谐，“和”字在《墨子》中约三十见，超过《论语人孟子》的总和。墨子提倡兼爱，认为如果人人都能推广爱心，“上下调和”，则小至父子兄弟可以齐心协力建立美好生活，大则形成上不凌下、官不欺民的政治气候，这样社会才能维持和睦稳定。墨子是一位具有世界眼光的社会哲学家，在当时的割据战乱局势下，他不仅迫切地期望着一国的安定，“刑政治，万民和，国家富，财用足”，而且期待四海之内都能再现升平，“天下和，庶民阜”，“一天下之和，总四海之内”。同时，他还反对霸权，指斥大国借用各种说辞干涉、侵略他国的行径（《非攻》“必反大国之说”）。 韩非子与墨子一样用“上下调和”来描述理想社会，但他的视角与各家不同，强调“刑名参同”才能“上下调和”；强调法治的重要性，认为法治是促进社会和谐的重要手段，这一主张在当今社会仍具有现实意义。 纵观诸子，无不在人文社会的基础上重视“人和”的重要意义，而道家对“和”的重视则更具丰富的含义。道家的“和”不仅讨论人际的和谐，还外延到宇宙的秩序与和谐。《老子》一书言“和”凡八见，同于《论语》，但比《论语》内容上更为哲理化。首先老子在宇宙生成论提到“和”的重要性。《老子》四十二章“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和”，对这一章的哲学含义，历来有多种解释，但将万物负阴而抱阳释为道或万物本身即蕴含着两种对立的原质或势能（阴、阳），则是道家各派以及承袭道家这一观点的儒家学派都共同接受的说法：阴阳本来是相互对立的，但它们相互交通之后，则形成了一个新生的和谐体。这也是老子相反相成思想的体现，老子的这一思想，两千年来对中国文化产生了深远的影响。中国历史文化数千年的发展，民族生命力的绵延实有赖于文化的凝聚力。诸子的和谐观，也是促进民族文化凝聚力的一个重要的文化内涵。 （摘编自陈鼓应《道家的和谐观》） 材料二： 自古以来，中华文明就把“和”看作天地间万事万物的完美秩序，和平、和睦、和谐是自然界和人类社会共同追求的理想状态。《中庸》有言，“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也”，“致中和，天地位焉，万物育焉”。意思是说，“中”是天下最为根本的法则，“和”是世间共同遵循的规律，达到了中和的境界，天地就能和谐运行、各安其位，万物就能生长发育、并生不悖。这段话中包含着深刻的“守中致和”思想：“守中”不是一成不变、静止不动，而是以“中”的立场守住大本大源的主体性原则，然后在此基础上积极推动外部世界普遍存在的矛盾和差异的运动转化，最终达致和谐统一的完美状态。当然，和平、和睦、和谐的状态也不是固定不变、一劳永逸的，随着事物和形势的发展变化，又会出现新的矛盾冲突，打破原有的平衡稳定，我们又需要运用智慧和力量推动秩序回到和谐统一的状态。如此不断调适，循环往复，现实世界就在人的努力创造中，以螺旋式上升的方式实现了发展进步。这是中国人的世界观和方法论的重要体现，深深印刻在中华文明的基因和血脉中，塑造了中华文明突出的和平性，形成了中国人处理人与自然，人与人，人与国家、国家与国家等一系列人我关系的基本法则。 当前，百年变局加速演进，人类世界面临一系列严峻挑战，但和平、发展、合作、共赢的历史潮流不可阻挡，中国始终坚持维护世界和平、促进共同发展、推动人类和平与发展事业。作为世界和平的建设者、全球发展的贡献者、国际秩序的维护者，中国不断追求文明交流互鉴而不搞文化霸权，不会把自己的价值观念与政治体制强加于人，坚持合作、不搞对抗，决不搞“党同伐异”的小圈子。我们坚定相信，不同文明之间的平等交流、互学互鉴，将打破“西方中心论”主导的文化霸权，跨越“文明冲突”的理论陷阱，跳出小圈子和零和博弈思维，为人类破解时代难题、推动人类和平发展事业提供强大的精神指引。 （摘编自田嵩燕《中华文明和平性的时代价值》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 孔门“和为贵”的观念深入人心，当面对各类矛盾、冲突和纠纷时，“和为贵”的思想就成为人们解决纷争的唯一原则。 B. 韩非子作为法家的代表人物，也同样追求“上下调和”的社会理想，他把法治看作是促进社会和谐的重要手段。 C. 相较于孔子、孟子，墨子更为重视“和”的观念，因为在《墨子》一书中“和”字出现的次数远大于《论语》和《孟子》。 D. 《中庸》所包含“守中致和”思想，倡导彻底解决外部世界普遍存在的矛盾和差异，最终达到和谐统一的完美状态。 2. 根据上面的材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 先秦诸子十分关切如何维持人间的和谐，这与当时政局大动荡、社会大冲突的现实情况有着密切的关系。 B. 道家既讨论人际和谐，还探究宇宙的秩序与和谐，说明道家对“和"内涵的理解比其他诸子更加丰富、深刻。 C. 墨子提倡“兼爱”，他认为只有推广爱心，社会才能和睦稳定，进而形成“上不凌下、官不欺民”的政治气候。 D. 我国提出的构建人类命运共同体、建设共同繁荣的和谐世界的外交政策，深受传统文化中“和”的思想影响。 3. 下列对于材料一和材料二论证相关分析，不正确的一项是（ ） A. 两则材料在论证的过程中都引用了诸子原作中的表述，既增强了观点的说服力，也有利于读者更好地理解文章内容。 B. 材料一先分别论述了儒家、墨家、法家、道家有关“和”的理解与主张，最后提出了诸子“和谐观”的重要意义，层次清楚。 C. 材料一第一段将晏婴主张言论自由与孔子认为发言要受“礼”的节制的观点进行对比，强调了孔子思想的准确性和进步性。 D. 材料二提出，在人类面临严峻挑战时代大变局的当下，中华文明的和平性能够为人类解决冲突、和平发展指引方向。 4. 材料一中，作者认为孔子与墨子提倡的“和”是有区别的，请概括两者的不同。 5. 当今世界动荡加剧，冲突不断，中华文明中“和”的理念可以为人类解决这一时代难题提供哪些有益借鉴？请结合两则材料谈谈你的理解。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成各小题。 白光（节选） 鲁 迅 陈士成一见县考的榜，便先在十二张榜的圆图里细细地搜寻陈字。陈字也不少，似乎也都争先恐后的跳进他眼睛里来，然而接着的却全不是“士成”这两个字。 凉风吹动他斑白的短发，初冬的太阳还是很温和的来晒他。但他似乎被太阳晒得头晕了，脸色越加变成灰白。这时他其实早已看不到什么墙上的榜文了，只见有许多乌黑的圆圈，在眼前泛泛的游走：考了秀才，上省去乡试……绅士们千方百计的来攀亲，深悔先前的轻薄、发昏……屋宇全新了，门口是旗杆和扁额……他平日安排停当的前程，这时候又像受潮的糖塔一般，刹时倒塌，只剩下一堆碎片了。他觉得涣散了身躯，惘惘的走向归家的路。 他刚到自己的房门口，七个学童便一齐放开喉咙读书。“回去罢。”他迟疑了片时，这才悲惨的说。他们一溜烟跑走了。 “这回又完了！”他大吃一惊，这分明就在耳边的话，回过头去却并没有什么人，仿佛听得嗡的敲了一声响，自己的嘴又说道：“这回又完了！” 他屈指想，十一，十三回，连今年是十六回，竟没有一个考官懂得文章，有眼无珠，也是可怜的事，便不由嘻嘻的失了笑。然而他愤然了，蓦地从书包布底下抽出誊真的制艺和试帖往外走，刚近院门，却看见满眼都明亮，连一群鸡也正在笑他，便禁不住心头突突的狂跳。 别家的炊烟早消歇了，而陈士成还不去做饭。空中青碧到如一片海，月亮对着陈士成注下寒冷的光波来，当初也不过像是一面新磨的铁镜罢了，而这镜却诡秘的照透了陈士成的全身。 他还在房外的院子里徘徊，耳边似乎听到急促的低声说：“左弯右弯……” 他耸然了，记得了。那时他不过是十岁有零的孩子，躺在竹榻上，祖母便坐在榻旁边给他讲有趣的故事。伊说是曾经听伊的祖母说，陈氏的祖宗是巨富的，这屋子便是祖基，祖宗埋着无数的银子，有福气的子孙一定会得到的罢，然而至今还没有现。至于处所，那是藏在一个谜语的中间：“左弯右弯，前走后走，量金量银不论斗。” 今天铁镜的光罩住了陈士成，白光如一柄白团扇，摇摇摆摆的闪起在他房里了。“也终于在这里！”他说着，狮子似的走进那房里去，但不见了白光的影踪。他慢慢的再定睛，白光却分明的又起来了，这回更广大，而且在靠东墙的一张书桌下。陈士成不知怎的有些怕了，就张皇的点了灯。他移开桌子，用锄头一气掘起四块大方砖，蹲身一看，照例是黄澄澄的细沙，揎了袖爬开细沙，便露出下面的黑土来。他极小心的，一锄一锄往下掘，然而深夜究竟太寂静了，尖铁触土的声音，总是钝重的不肯瞒人的发响。 陈士成心里仿佛觉得空虚了。这其间，触着一种古怪的小东西了。他谨慎的挖起那东西来就灯光下仔细看时，那东西斑斑剥剥的像是烂骨头。他已经悟到这许是下巴骨了，而那下巴骨也便在他手里索索的动弹起来，而且笑吟吟的显出笑影，终于听得他开口道：“这回又完了！” 他栗然的发了大冷，同时也放了手，便再不敢向那边看。但忽而耳朵边又听得窃窃的低声说：“这里没有……到山里去……” 陈士成似乎记得白天在街上也曾听得有人说这种话，他不待再听完，已经恍然大悟了。他突然仰面向天，月亮已向西高峰这方面隐去，远远离城三十五里的西高峰正在眼前，周围便放出浩大闪烁的白光来，他奔跑着，这白光又远远的在前面了。 “是的，到山里去！” 他惨然的奔出去了。灯火结了灯花毕毕剥剥的炸了几声之后，便渐渐的缩小以至于无，那是残油已经烧尽了。第二天，有人在万流湖里看见一具浮尸。那是一具男尸，五十多岁，浑身也没有什么衣裤。或者说这就是陈士成。但邻居懒得去看，也并无尸亲认领，于是便由地保埋了。至于死因，那当然是没有问题的，剥取死尸的衣服本来是常有的事，够不上疑心到谋害去，而且仵作也证明是生前的落水，因为他确凿曾在水底里挣命，所以十个指甲里都满嵌着河底泥。 （选自鲁迅《呐喊》，有删改） 6. 下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，最恰当的一项是（ ） A. 小说的中间段落描写月光的阴冷，四近的寂静，营造出一种阴森、凄惨的氛围，既烘托出陈士成内心的宁静、平和，又为下文在白光引诱下去寻找银子埋下伏笔。 B. 小说通过陈士成在追求功名失败后，失去常态，在幻音、白光引导下疯狂而可怜地追寻银子下落而不得的悲惨遭遇，控诉了封建科举制度的吃人本质。 C. “他移开桌子，用锄头一气掘起四块大方砖，蹲身一看，照例是黄澄澄的细沙，揎了袖爬开细沙，便露出下面的黑土来。“这一系列细节描写，形象地表现了陈士成在屋内挖银子时的急切、兴奋、小心的心理。 D. 综合全文来看，陈士成为了寻到银子，不惜一切代价，从自己屋里到城外山里，表面上看是一个落第的知识分子，骨子里却是一个利欲熏心的贪婪鬼。 7. 结合小说相关内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. “像受潮的糖塔一般，刹时倒塌，只剩下一堆碎片”一句运用比喻修辞，真切地体现了陈士成科举落榜、希望落空后的心理状态。 B. 文中“这回又完了！”这个句子反复出现，增强了刻画陈士成失望心理的效果，为下文他出现幻觉并发疯埋下伏笔。 C. 陈士成坚持科举考试十六次，但一直未考中，他认为考官有眼无珠，不懂他的文章，其实是他能力不够，达不到录取标准。 D. 小说在陈士成死之前对灯火进行了描写，此时残油烧尽，灯花炸裂，渐渐缩小以至消失，其实是暗示了他的命运。 8. 小说以“白光”为题，有什么好处？请简要分析。 9. 鲁迅的小说内容丰富而深刻。“描写一般社会对于苦人的凉薄”是其主题之一，这里的“凉薄”指人际关系的冷漠。请结合选文《白光》，对“苦人的凉薄”加以解说。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。此谓治国在齐其家。 所谓平天下在治其国者：上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍。所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上。民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。道得众则得国，失众则失国。 （节选自《礼记·大学》） 材料二： 子墨子言曰：“仁人之事者，必务求兴天下之利，除天下之害。”然当今之时，天下之害孰为大？曰：“若大国之攻小国也，大家之乱小家也，强之劫弱，众之暴寡，诈之谋愚，贵之敖贱，此天下之害也。又与为人君者之不惠也，臣者之不忠也，父者之不慈也，子者之不孝也，此又天下之害也。” 姑尝本原若众害之所自生，此胡自生？此自爱人利人生与？即必曰：“非然也。”必曰：“从恶人贼人生。”是故别①非也。是故子墨子曰：“兼②以易别。”然即兼之可以易别之故何也？曰：“藉为人之国，若为其国，夫谁独举其国以攻人之国者哉？为人之都，若为其都，夫谁独举其都以伐人之都者哉？为人之家，若为其家，夫谁独举其家以乱人之家者哉？为彼犹为己也。然即国、都不相攻伐，人家不相乱贼，此天下之害与？天下之利与？即必曰天下之利也。” 今吾将正求与天下之利而取之，以兼为正③。是以老而无妻子者有所侍养以终其寿幼弱孤童之无父母者有所放依以长其身。不识天下之士，所以皆闻兼而非者，其故何也？ 故君子若欲为惠君、忠臣、慈父、孝子、友兄、悌弟，当若兼之不可不行也。此圣王之道，而万民之大利也。 （节选自《墨子·兼爱下》） 【注】①别：指将别人与自己区分开，分别对待（指相恶）。②兼：指视人如己（指相爱）。③正：同“政”。 10. 材料二中画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 是以A老而无妻子者B有所侍养以终C其寿D幼弱E孤童F之无父母者G有所放依H以长其身。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “一家让”与“无辞让之心”（《人皆有不忍人之心》）两句中的“让”字含义相同。 B. “兼以易别”与“其未兆易谋”（《<老子>四章》）两句中的“易”字含义相同。 C. “人家不相乱贼”与“贼爱其身”（《墨子·兼爱上》）两句中的“贼”字含义不同。 D. “而万民之大利也”与“人而不仁”（《论语·八佾》）两句中的“而”字含义不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 《礼记》认为，治国先要治理好家，孝顺是用来侍奉君主的原则，尊兄是用来侍奉长官的原则，仁慈是用来使役民众的原则。 B. 《礼记》认为，厌恶上级的所作所为，就不要用同样的做法对待下级；厌恶下级的所作所为，就不要用同样的做法对待上级。 C. 墨子认为，仁德的人应以“兴天下之利，除天下之害”为毕生事业，因此他提出了兼爱的观点，主张要对他人有利。 D. 墨子认为，如果对待别人的国家、城邑和家族，就像对待自己的国家、城邑、家族一样，就不会动用自己的力量去攻伐别人。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍。 （2）强之劫弱，众之暴寡，诈之谋愚，贵之敖贱，此天下之害也。 14. 两则材料对“治天下”的看法有何异同？请简要概括。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首词，完成下面小题。 意难忘·山家 （清）吴伟业 村坞云遮，有苍藤老干，翠竹明沙。溪堂连石稳，苔径逐篱斜。文木几，小窗纱，是好事人家。启北扉，移床待客，百树梅花。 衰翁健饭堪夸。把瘿尊①茗碗，高话桑麻。穿池还种柳，汲水自浇瓜。霜后橘，雨前茶，这风味清佳。喜去年，山田大熟，烂熳生涯。 [注]①瘿尊，即瘿樽，用瘿瘤状木根所制的酒杯。 15. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 本诗前三句，移步换形，用白描之笔富有层次地描绘了山家四周的环境和景物。 B. 文木制作的几案，饰着窗纱的窗户，诗人认为，山翁是个富于生活情趣、热情好客的雅士。 C. 诗人以“瘿樽”突出了山家风味，以“高话”传达了山翁健谈的神采。 D. 山翁以经霜后的甜橘、谷雨前采的新茶款待，诗人觉得风味极佳。 16. 请赏析上片的写景艺术。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）青年担当着国家社会兴盛的重责，应当以《论语·泰伯》中曾子所说的“__________，__________ ”自勉。 （2）《礼记》中强调，无论地位高还是地位低的人，都要强化自身的修养。这两句是：“__________，_________ 。” （3）《秦风·无衣》中人们修治甲胄和兵器时高喊“____________”，约他人一同奔赴前线杀敌时又高喊“____________”。 三、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共2小题，7分） 阅读下面的文字，完成各小题。 “建议专家别建议了”的声音以往也有，但“专家建议”让人厌烦的感觉在今天似乎变得强烈了，这种社会观感的变化值得深思。 其实，网友之所以“建议专家别建议了”并不是抬杠，更不是无理取闹，而是不少专家的建议不 ① ，不发扬科学求真精神，愤懑的网友不免将其划入“伪专家”范畴。让网友产生排斥心理、让公众对专家产生信任危机的原因是不少专家出于为利益站台的考虑昧着良心。 专家发言理应爱惜羽毛、审慎发言，让观点立得住，这才是保持和提高权威性的正确路径。 但一些见诸媒体或各类平台的专家，发言随意， ② ，使得其权威性有所减弱。在时代的进步、环境的变化中，一些专家在知识结构、知识储备等方面不仅没有进步，反而落后了；不仅落后了，还可能拖了“冰雪聪明”的网友的后腿。这也是网友质疑专家建议的一个原因。其实，并非所有专家都如此，不少专家有学问、有担当，能给出 ③ ，那种认为专家偏爱建议、喜爱出风头的说法，并不公允。 如果专家都能葆有一份“研究家”的风范，与时俱进，为公义发声，就会有智慧声音、权威声音。 18. 请在文中横线处填入恰当的成语。 19. 请简要分析文中画横线部分的语言使用特色。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共3小题，13分） 阅读下面的文字，完成小题。 1949年9月，中国人民政治协商会议第一届全体会议在北平召开。这是一次由中国共产党发起并领导的，有各民主党派、无党派民主人士和人民团体代表参加的会议。这次会议是在中国人民解放战争已经基本取得胜利、中华人民共和国即将成立的背景下召开的。毛泽东在会上发表了《中国人民站起来了》的著名讲话。 阅读毛主席的这篇讲话稿，①要注意结合中国共产党领导中国人民推翻“三座大山”的革命历程，特别是中国近代以来的历史，②理解中国革命取得胜利的历史意义，③体会毛泽东这一宣告体现的深入透彻的深刻含义，④感受其中蕴含的中国人民当家作主的自豪之情。 毛泽东在改天换地的伟大时刻，在回顾过去中论证了革命胜利的历史必然；立足当下，对国家发展的大政方针作出了规划；在描绘民族振兴的壮丽蓝图展望未来。学习时，注意分析作者围绕“中国人民站起来了”阐述了哪些具体内容，各部分之间有怎样的关联 20. 下列句子中的“发起”与文中加点的“发起”,意义和用法相同的一项是（ ） A. 现在到了京城，这情形还未改变，我也时时发起如此忧虑。 B. 这一切都说明了全团正在准备对敌人发起一次突然的袭击。 C. 这是个星期日，章一桐的朋友为他发起了一场洗尘的筵宴。 D. 她准备向这种邪恶风气、向浸染党的肌体的毒菌发起冲刺。 21. 文中第二段有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密。不得改变原意。 22. 请把文中画横线语句改为排比句。可以改变语序、少量增删词语，但不得改变原意。 四、写作（60分） 23. 阅读下面材料，根据要求写作。 禅家语常引人深思，譬如“人生有三见：见自己、见天地、见众生”。有人认为：见过自己才知道自己的分量，见过天地才知道自己的卑微，这时再面对众生，才能以众生所需为自己所求，顶天立地，服务众生。也有人对“人生三见”的内在关系有不同的见解。 请结合材料，联系生活实际，写一篇文章体现你的感悟和思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题。不要套作，不得抄袭，不得泄露个人信息，不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 2024—2025学年度第一学期高二第一次月考试题 语 文 （考试时间：150分钟 试卷满分：150分） 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 先秦诸子处于政局大动荡，社会大冲突的时代，他们对于如何维持人间的和谐十分关切，留下了许多宝贵的经验与智慧之谈。提到人类的和睦，人们总是会首先想到孔门“和为贵”的名言，无论是个体间的矛盾、族群间的冲突，还是国际间的纠纷，当和解的曙光出现时，总是以“和为贵”作为解决纷争的最高原则。孔门的这句名言是在这样一种情况下讲的：“有子曰：‘礼之用，和为贵。先王之道，斯为美；小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。’”（《论语·学而》）在这里，“和为贵”是“礼”的运用，用现在的话讲，主要是以社会规范为制约，无论大小事体都要做得合适恰当（“小大由之”）。孔子说：“君子和而不同，小人同而不和。”（《论语·子路》）和同的问题，本来就是春秋时代的一个公共论题，“和”作为认识论的一个概念，最早是由西周史伯提出的（“和实生物，同则不济”），战国时的晏婴用“和”指不同事物相成相济的词义，引申而指“可”与“否”的相互统一，明确提出言论开放的主张。不过，孔子认为“攻乎异端斯害也已”，他与晏婴在这个问题上持着不同的看法，将“和”的相成相济的概念纳入到自己的礼制体系中来，认为君子求和，是在一定的原则“礼”之下，而小人的“知和而和”，是为和而和，“不以礼节之”，是君子所不取的（“有所不行”）。 孔子主“仁”而言“和”，但都是在周代礼制的大前提下。而墨子是周代礼制文化的反对者，他对宗法制度在政治上的弊端有敏锐的观察，指出“亲亲”的政治体制是造成“骨肉之亲，无故而富贵”的根源；他反对世袭制，主张“官无常贵，民无常贱”。墨子同样十分重视人际关系的和谐，“和”字在《墨子》中约三十见，超过《论语人孟子》的总和。墨子提倡兼爱，认为如果人人都能推广爱心，“上下调和”，则小至父子兄弟可以齐心协力建立美好生活，大则形成上不凌下、官不欺民的政治气候，这样社会才能维持和睦稳定。墨子是一位具有世界眼光的社会哲学家，在当时的割据战乱局势下，他不仅迫切地期望着一国的安定，“刑政治，万民和，国家富，财用足”，而且期待四海之内都能再现升平，“天下和，庶民阜”，“一天下之和，总四海之内”。同时，他还反对霸权，指斥大国借用各种说辞干涉、侵略他国的行径（《非攻》“必反大国之说”）。 韩非子与墨子一样用“上下调和”来描述理想社会，但他的视角与各家不同，强调“刑名参同”才能“上下调和”；强调法治的重要性，认为法治是促进社会和谐的重要手段，这一主张在当今社会仍具有现实意义。 纵观诸子，无不在人文社会的基础上重视“人和”的重要意义，而道家对“和”的重视则更具丰富的含义。道家的“和”不仅讨论人际的和谐，还外延到宇宙的秩序与和谐。《老子》一书言“和”凡八见，同于《论语》，但比《论语》内容上更为哲理化。首先老子在宇宙生成论提到“和”的重要性。《老子》四十二章“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和”，对这一章的哲学含义，历来有多种解释，但将万物负阴而抱阳释为道或万物本身即蕴含着两种对立的原质或势能（阴、阳），则是道家各派以及承袭道家这一观点的儒家学派都共同接受的说法：阴阳本来是相互对立的，但它们相互交通之后，则形成了一个新生的和谐体。这也是老子相反相成思想的体现，老子的这一思想，两千年来对中国文化产生了深远的影响。中国历史文化数千年的发展，民族生命力的绵延实有赖于文化的凝聚力。诸子的和谐观，也是促进民族文化凝聚力的一个重要的文化内涵。 （摘编自陈鼓应《道家的和谐观》） 材料二： 自古以来，中华文明就把“和”看作天地间万事万物的完美秩序，和平、和睦、和谐是自然界和人类社会共同追求的理想状态。《中庸》有言，“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也”，“致中和，天地位焉，万物育焉”。意思是说，“中”是天下最为根本的法则，“和”是世间共同遵循的规律，达到了中和的境界，天地就能和谐运行、各安其位，万物就能生长发育、并生不悖。这段话中包含着深刻的“守中致和”思想：“守中”不是一成不变、静止不动，而是以“中”的立场守住大本大源的主体性原则，然后在此基础上积极推动外部世界普遍存在的矛盾和差异的运动转化，最终达致和谐统一的完美状态。当然，和平、和睦、和谐的状态也不是固定不变、一劳永逸的，随着事物和形势的发展变化，又会出现新的矛盾冲突，打破原有的平衡稳定，我们又需要运用智慧和力量推动秩序回到和谐统一的状态。如此不断调适，循环往复，现实世界就在人的努力创造中，以螺旋式上升的方式实现了发展进步。这是中国人的世界观和方法论的重要体现，深深印刻在中华文明的基因和血脉中，塑造了中华文明突出的和平性，形成了中国人处理人与自然，人与人，人与国家、国家与国家等一系列人我关系的基本法则。 当前，百年变局加速演进，人类世界面临一系列严峻挑战，但和平、发展、合作、共赢的历史潮流不可阻挡，中国始终坚持维护世界和平、促进共同发展、推动人类和平与发展事业。作为世界和平的建设者、全球发展的贡献者、国际秩序的维护者，中国不断追求文明交流互鉴而不搞文化霸权，不会把自己的价值观念与政治体制强加于人，坚持合作、不搞对抗，决不搞“党同伐异”的小圈子。我们坚定相信，不同文明之间的平等交流、互学互鉴，将打破“西方中心论”主导的文化霸权，跨越“文明冲突”的理论陷阱，跳出小圈子和零和博弈思维，为人类破解时代难题、推动人类和平发展事业提供强大的精神指引。 （摘编自田嵩燕《中华文明和平性的时代价值》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 孔门“和为贵”的观念深入人心，当面对各类矛盾、冲突和纠纷时，“和为贵”的思想就成为人们解决纷争的唯一原则。 B. 韩非子作为法家的代表人物，也同样追求“上下调和”的社会理想，他把法治看作是促进社会和谐的重要手段。 C. 相较于孔子、孟子，墨子更为重视“和”的观念，因为在《墨子》一书中“和”字出现的次数远大于《论语》和《孟子》。 D. 《中庸》所包含的“守中致和”思想，倡导彻底解决外部世界普遍存在的矛盾和差异，最终达到和谐统一的完美状态。 2. 根据上面的材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 先秦诸子十分关切如何维持人间的和谐，这与当时政局大动荡、社会大冲突的现实情况有着密切的关系。 B. 道家既讨论人际和谐，还探究宇宙的秩序与和谐，说明道家对“和"内涵的理解比其他诸子更加丰富、深刻。 C. 墨子提倡“兼爱”，他认为只有推广爱心，社会才能和睦稳定，进而形成“上不凌下、官不欺民”的政治气候。 D. 我国提出的构建人类命运共同体、建设共同繁荣的和谐世界的外交政策，深受传统文化中“和”的思想影响。 3. 下列对于材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A. 两则材料在论证的过程中都引用了诸子原作中的表述，既增强了观点的说服力，也有利于读者更好地理解文章内容。 B. 材料一先分别论述了儒家、墨家、法家、道家有关“和”的理解与主张，最后提出了诸子“和谐观”的重要意义，层次清楚。 C. 材料一第一段将晏婴主张言论自由与孔子认为发言要受“礼”的节制的观点进行对比，强调了孔子思想的准确性和进步性。 D. 材料二提出，在人类面临严峻挑战的时代大变局的当下，中华文明的和平性能够为人类解决冲突、和平发展指引方向。 4. 材料一中，作者认为孔子与墨子提倡的“和”是有区别的，请概括两者的不同。 5. 当今世界动荡加剧，冲突不断，中华文明中“和”的理念可以为人类解决这一时代难题提供哪些有益借鉴？请结合两则材料谈谈你的理解。 【答案】1. B 2. C 3. C 4. ①孔子提出的“和”是在周代礼制前提下的，主“仁”而言“和”，他将“和”纳入礼制体系中，强调社会等级规范。②墨子反对周代礼制文化，他主张的“和”是“兼爱”，是“上下调和”，强调齐心协力实现和睦稳定的社会。 5. ①借鉴儒家“和为贵”“和而不同”的思想，有利于各国尊重彼此不同的价值观念和政治体制，坚持合作，不搞对抗。②借鉴墨家的“兼爱”思想，有助于在世界范围内反对霸权，反对侵略，国与国之间平等交流，从而形成和谐安定的局面。③借鉴法家的法治观念，有利于世界各国尊重国际规则和国际秩序，共同维护世界和平与稳定。④借鉴道家相反相成的思维方式，有助于人类跨越文明冲突的理论陷阱，破解时代难题，推动世界和平发展。 【解析】 【1题详解】 本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 A.“唯一原则”错，原文说的是“最高原则”。 C.“墨子更为重视‘和’的观念”错，原文说的是“墨子同样十分重视人际关系的和谐”。 D.“倡导彻底解决外部世界普遍存在的矛盾和差异”错，原文说的是“积极推动……运动转化”，矛盾和差异是一直存在的，不会彻底解决。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C.“只有推广爱心，社会才能和睦稳定，进而形成‘上不凌下、官不欺民’的政治气候”逻辑错误，应该是“推广爱心……形成……政治气候，最终社会才能和睦稳定”。 故选C。 【3题详解】 本题考查学生对材料论证的相关分析的能力。 C.“强调了孔子思想的准确性和进步性“错，原文对比晏婴和孔子对“和”的理解，只是为了强调两者的不同。 故选C。 【4题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 ①由材料一原文“孔子认为‘攻乎异端斯害也已’，他与晏婴在这个问题上持着不同的看法，将‘和’的相成相济的概念纳入到自己的礼制体系中来，认为君子求和，是在一定的原则‘礼’之下”“孔子主‘仁’而言‘和’，但都是在周代礼制的大前提下”可知，孔子提出的“和”是在周代礼制前提下的，主“仁”而言“和”，他将“和”纳入礼制体系中，强调社会等级规范。 ②由材料一原文“而墨子是周代礼制文化的反对者，他对宗法制度在政治上的弊端有敏锐的观察，指出‘亲亲’的政治体制是造成‘骨肉之亲，无故而富贵’的根源；他反对世袭制，主张‘官无常贵，民无常贱’”“墨子同样十分重视人际关系的和谐……墨子提倡兼爱，认为如果人人都能推广爱心，‘上下调和’，则小至父子兄弟可以齐心协力建立美好生活，大则形成上不凌下、官不欺民的政治气候，这样社会才能维持和睦稳定”可知，墨子反对周代礼制文化，他主张的“和”是“兼爱”，是“上下调和”，强调齐心协力实现和睦稳定的社会。 【5题详解】 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①结合“提到人类的和睦，人们总是会首先想到孔门‘和为贵’的名言，无论是个体间的矛盾、族群间的冲突，还是国际间的纠纷，当和解的曙光出现时，总是以‘和为贵’作为解决纷争的最高原则”“君子和而不同，小人同而不和”可知，借鉴儒家“和为贵”“和而不同”的思想，有利于各国尊重彼此不同的价值观念和政治体制，坚持合作，不搞对抗。 ②结合“墨子是周代礼制文化的反对者，他对宗法制度在政治上的弊端有敏锐的观察，指出‘亲亲’的政治体制是造成‘骨肉之亲，无故而富贵’的根源；他反对世袭制，主张‘官无常贵，民无常贱’。墨子同样十分重视人际关系的和谐”“墨子提倡兼爱，认为如果人人都能推广爱心，‘上下调和’，则小至父子兄弟可以齐心协力建立美好生活，大则形成上不凌下、官不欺民的政治气候，这样社会才能维持和睦稳定”“他还反对霸权，指斥大国借用各种说辞干涉、侵略他国的行径”可知，借鉴墨家的“兼爱”思想，有助于在世界范围内反对霸权，反对侵略，国与国之间平等交流，从而形成和谐安定的局面。 ③结合“韩非子与墨子一样用‘上下调和’来描述理想社会，但他的视角与各家不同，强调‘刑名参同’才能‘上下调和’；强调法治的重要性，认为法治是促进社会和谐的重要手段”可知，借鉴法家的法治观念，有利于世界各国尊重国际规则和国际秩序，共同维护世界和平与稳定。 ④结合“阴阳本来是相互对立的，但它们相互交通之后，则形成了一个新生的和谐体。这也是老子相反相成思想的体现”“不同文明之间的平等交流、互学互鉴，将打破‘西方中心论’主导的文化霸权，跨越‘文明冲突’的理论陷阱，跳出小圈子和零和博弈思维，为人类破解时代难题、推动人类和平发展事业提供强大的精神指引”可知，借鉴道家相反相成的思维方式，有助于人类跨越文明冲突的理论陷阱，破解时代难题，推动世界和平发展。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成各小题。 白光（节选） 鲁 迅 陈士成一见县考的榜，便先在十二张榜的圆图里细细地搜寻陈字。陈字也不少，似乎也都争先恐后的跳进他眼睛里来，然而接着的却全不是“士成”这两个字。 凉风吹动他斑白的短发，初冬的太阳还是很温和的来晒他。但他似乎被太阳晒得头晕了，脸色越加变成灰白。这时他其实早已看不到什么墙上的榜文了，只见有许多乌黑的圆圈，在眼前泛泛的游走：考了秀才，上省去乡试……绅士们千方百计的来攀亲，深悔先前的轻薄、发昏……屋宇全新了，门口是旗杆和扁额……他平日安排停当的前程，这时候又像受潮的糖塔一般，刹时倒塌，只剩下一堆碎片了。他觉得涣散了身躯，惘惘的走向归家的路。 他刚到自己的房门口，七个学童便一齐放开喉咙读书。“回去罢。”他迟疑了片时，这才悲惨的说。他们一溜烟跑走了。 “这回又完了！”他大吃一惊，这分明就在耳边的话，回过头去却并没有什么人，仿佛听得嗡的敲了一声响，自己的嘴又说道：“这回又完了！” 他屈指想，十一，十三回，连今年是十六回，竟没有一个考官懂得文章，有眼无珠，也是可怜的事，便不由嘻嘻的失了笑。然而他愤然了，蓦地从书包布底下抽出誊真的制艺和试帖往外走，刚近院门，却看见满眼都明亮，连一群鸡也正在笑他，便禁不住心头突突的狂跳。 别家的炊烟早消歇了，而陈士成还不去做饭。空中青碧到如一片海，月亮对着陈士成注下寒冷的光波来，当初也不过像是一面新磨的铁镜罢了，而这镜却诡秘的照透了陈士成的全身。 他还在房外的院子里徘徊，耳边似乎听到急促的低声说：“左弯右弯……” 他耸然了，记得了。那时他不过是十岁有零的孩子，躺在竹榻上，祖母便坐在榻旁边给他讲有趣的故事。伊说是曾经听伊的祖母说，陈氏的祖宗是巨富的，这屋子便是祖基，祖宗埋着无数的银子，有福气的子孙一定会得到的罢，然而至今还没有现。至于处所，那是藏在一个谜语的中间：“左弯右弯，前走后走，量金量银不论斗。” 今天铁镜的光罩住了陈士成，白光如一柄白团扇，摇摇摆摆的闪起在他房里了。“也终于在这里！”他说着，狮子似的走进那房里去，但不见了白光的影踪。他慢慢的再定睛，白光却分明的又起来了，这回更广大，而且在靠东墙的一张书桌下。陈士成不知怎的有些怕了，就张皇的点了灯。他移开桌子，用锄头一气掘起四块大方砖，蹲身一看，照例是黄澄澄的细沙，揎了袖爬开细沙，便露出下面的黑土来。他极小心的，一锄一锄往下掘，然而深夜究竟太寂静了，尖铁触土的声音，总是钝重的不肯瞒人的发响。 陈士成心里仿佛觉得空虚了。这其间，触着一种古怪的小东西了。他谨慎的挖起那东西来就灯光下仔细看时，那东西斑斑剥剥的像是烂骨头。他已经悟到这许是下巴骨了，而那下巴骨也便在他手里索索的动弹起来，而且笑吟吟的显出笑影，终于听得他开口道：“这回又完了！” 他栗然的发了大冷，同时也放了手，便再不敢向那边看。但忽而耳朵边又听得窃窃的低声说：“这里没有……到山里去……” 陈士成似乎记得白天在街上也曾听得有人说这种话，他不待再听完，已经恍然大悟了。他突然仰面向天，月亮已向西高峰这方面隐去，远远离城三十五里的西高峰正在眼前，周围便放出浩大闪烁的白光来，他奔跑着，这白光又远远的在前面了。 “是的，到山里去！” 他惨然的奔出去了。灯火结了灯花毕毕剥剥的炸了几声之后，便渐渐的缩小以至于无，那是残油已经烧尽了。第二天，有人在万流湖里看见一具浮尸。那是一具男尸，五十多岁，浑身也没有什么衣裤。或者说这就是陈士成。但邻居懒得去看，也并无尸亲认领，于是便由地保埋了。至于死因，那当然是没有问题的，剥取死尸的衣服本来是常有的事，够不上疑心到谋害去，而且仵作也证明是生前的落水，因为他确凿曾在水底里挣命，所以十个指甲里都满嵌着河底泥。 （选自鲁迅《呐喊》，有删改） 6. 下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，最恰当的一项是（ ） A. 小说的中间段落描写月光的阴冷，四近的寂静，营造出一种阴森、凄惨的氛围，既烘托出陈士成内心的宁静、平和，又为下文在白光引诱下去寻找银子埋下伏笔。 B. 小说通过陈士成在追求功名失败后，失去常态，在幻音、白光引导下疯狂而可怜地追寻银子下落而不得的悲惨遭遇，控诉了封建科举制度的吃人本质。 C. “他移开桌子，用锄头一气掘起四块大方砖，蹲身一看，照例是黄澄澄的细沙，揎了袖爬开细沙，便露出下面的黑土来。“这一系列细节描写，形象地表现了陈士成在屋内挖银子时的急切、兴奋、小心的心理。 D. 综合全文来看，陈士成为了寻到银子，不惜一切代价，从自己屋里到城外山里，表面上看是一个落第的知识分子，骨子里却是一个利欲熏心的贪婪鬼。 7. 结合小说相关内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. “像受潮的糖塔一般，刹时倒塌，只剩下一堆碎片”一句运用比喻修辞，真切地体现了陈士成科举落榜、希望落空后的心理状态。 B. 文中“这回又完了！”这个句子反复出现，增强了刻画陈士成失望心理的效果，为下文他出现幻觉并发疯埋下伏笔。 C. 陈士成坚持科举考试十六次，但一直未考中，他认为考官有眼无珠，不懂他的文章，其实是他能力不够，达不到录取标准。 D. 小说在陈士成死之前对灯火进行了描写，此时残油烧尽，灯花炸裂，渐渐缩小以至消失，其实是暗示了他的命运。 8. 小说以“白光”为题，有什么好处？请简要分析。 9. 鲁迅的小说内容丰富而深刻。“描写一般社会对于苦人的凉薄”是其主题之一，这里的“凉薄”指人际关系的冷漠。请结合选文《白光》，对“苦人的凉薄”加以解说。 【答案】6 B 7. C 8. ①以“白光”为题点明了小说主要描写内容。小说就是围绕陈士成因落榜产生白光的幻觉并最终为追逐白光落水而亡来写的。 ②小说以“白光”隐喻封建科举制度的功名利禄，而陈士成连考16次未中，并最终因追求这种功名利禄而死，从而以其为题揭露了封建科举制度吃人的罪恶本质，彰显了小说的主题。 9. ①《白光》中的陈士成十六次参加科举考试，始终落榜。他敏感脆弱，总感觉周围一切、甚至连他所教的学童都看不起他，以致神智错乱。 ②而对于他的种种遭遇，周围没有一个人过问。他生活在一个孤寂、冷漠的环境中，内心极度苦闷，然而又无处宣泄，最终精神崩溃。 【解析】 【导语】鲁迅的小说《白光》通过陈士成的故事，揭示了封建科举制度对个人的摧残及其产生的社会弊病。陈士成一次次落榜，表现了他对功名的执着与无尽的失望，直至最后幻灭。小说以“白光”为线索，象征着虚无缥缈的希望与命运的捉弄。在文学表现上,鲁迅通过细腻的心理描写和氛围营造，刻画人物内心的绝望与无奈，揭示出人们在功名与现实之间的挣扎。 【6题详解】 本题考查学生对小说内容和艺术特色的分析鉴赏能力。 A.“烘托出陈士成内心的宁静、平和”错误。陈士成因落榜而至于幻觉，其内心不可能是宁静、平和的，应是烘托出陈士成内心的失落、悲伤。 C.“小心的心理”错误。属于无中生有，没有表现其小心的心理。 D.“骨子里却是一个利欲熏心的贪婪鬼”错误。陈士成是一个深受封建科举制度毒害的敏感自卑固执的老童生的形象，他找银子不是因为贪婪，更多是出于对功名的渴望。 故选B。 【7题详解】 本题考查学生对小说内容的理解能力。 C.“其实是他能力不够，达不到录取标准” 错误。文中并未明确提到陈士成落榜的原因，选项属于主观臆断。 故选C。 【8题详解】 本题考查学生分析文章标题的含义和作用的能力。 ①由原文“他说着，狮子似的走进那房里去，但不见了白光的影踪。他慢慢的再定睛，白光却分明的又起来了，这回更广大，而且在靠东墙的一张书桌下”“周围便放出浩大闪烁的白光来，他奔跑着，这白光又远远的在前面了”可知，陈士成因为落榜而产生白光的幻觉并一直追随白光，而文章的结尾写到陈士成因为追随白光而去了山里，最终落水而亡，所以“白光”点明了文章的主要内容，小说就是围绕陈士成因落榜产生白光的幻觉并最终为追逐白光落水而亡来写的。 ②小说写到陈士成十六次参加科举考试，始终落榜。第十六次落榜后产生白光的幻觉并最终为追逐白光落水而亡，所以陈士成追逐的白光就有了比喻义，文章以“白光”隐喻封建科举制度的功名利禄，陈士成正是在它的迷惑下，心理变态，心灵扭曲，由悲怨到狂乱，一步步走向死亡。文章以“白光”为题就揭露了封建科举制度吃人的罪恶本质，彰显了小说的主题。并通过因白光而“挖银子”这一情节，把陈士成扭曲变形的心理，推向了高潮，深刻揭示了封建科举制度对读书人精神的残害。 【9题详解】 本题考查学生从不同角度和层面发掘作品的意蕴、民族心理和人文精神的能力。 ①“苦”的体现：陈士成第十六次落榜后，觉得连鸡也在笑他，学童也在用“放开喉咙读书”的方式嘲笑他，总觉得有人在他耳边说“这回又完了”，他敏感脆弱，总感觉周围一切、甚至连他所教的学童都看不起他，以致精神错乱，最后落水而亡。他深受科举制度的毒害，是科举制度的牺牲品和殉葬品。 ②人际关系的冷漠：陈士成落榜后，无人关心和安慰，“心里仿佛觉得空虚了”，死后“邻居懒得去看，也并无尸亲认领，于是便由地保埋了”，可见，他生活在孤寂、冷漠的环境中，对于他的种种遭遇，周围没有一个人过问，内心极度苦闷，又无处宣泄，最终精神崩溃。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。此谓治国在齐其家。 所谓平天下在治其国者：上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍。所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上。民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。道得众则得国，失众则失国。 （节选自《礼记·大学》） 材料二： 子墨子言曰：“仁人之事者，必务求兴天下之利，除天下之害。”然当今之时，天下之害孰为大？曰：“若大国之攻小国也，大家之乱小家也，强之劫弱，众之暴寡，诈之谋愚，贵之敖贱，此天下之害也。又与为人君者之不惠也，臣者之不忠也，父者之不慈也，子者之不孝也，此又天下之害也。” 姑尝本原若众害之所自生，此胡自生？此自爱人利人生与？即必曰：“非然也。”必曰：“从恶人贼人生。”是故别①非也。是故子墨子曰：“兼②以易别。”然即兼之可以易别之故何也？曰：“藉为人之国，若为其国，夫谁独举其国以攻人之国者哉？为人之都，若为其都，夫谁独举其都以伐人之都者哉？为人之家，若为其家，夫谁独举其家以乱人之家者哉？为彼犹为己也。然即国、都不相攻伐，人家不相乱贼，此天下之害与？天下之利与？即必曰天下之利也。” 今吾将正求与天下之利而取之，以兼为正③。是以老而无妻子者有所侍养以终其寿幼弱孤童之无父母者有所放依以长其身。不识天下之士，所以皆闻兼而非者，其故何也？ 故君子若欲为惠君、忠臣、慈父、孝子、友兄、悌弟，当若兼之不可不行也。此圣王之道，而万民之大利也。 （节选自《墨子·兼爱下》） 【注】①别：指将别人与自己区分开，分别对待（指相恶）。②兼：指视人如己（指相爱）。③正：同“政”。 10. 材料二中画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 是以A老而无妻子者B有所侍养以终C其寿D幼弱E孤童F之无父母者G有所放依H以长其身。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “一家让”与“无辞让之心”（《人皆有不忍人之心》）两句中的“让”字含义相同。 B. “兼以易别”与“其未兆易谋”（《<老子>四章》）两句中的“易”字含义相同。 C. “人家不相乱贼”与“贼爱其身”（《墨子·兼爱上》）两句中的“贼”字含义不同。 D. “而万民之大利也”与“人而不仁”（《论语·八佾》）两句中的“而”字含义不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 《礼记》认为，治国先要治理好家，孝顺是用来侍奉君主的原则，尊兄是用来侍奉长官的原则，仁慈是用来使役民众的原则。 B. 《礼记》认为，厌恶上级的所作所为，就不要用同样的做法对待下级；厌恶下级的所作所为，就不要用同样的做法对待上级。 C. 墨子认为，仁德的人应以“兴天下之利，除天下之害”为毕生事业，因此他提出了兼爱的观点，主张要对他人有利。 D. 墨子认为，如果对待别人的国家、城邑和家族，就像对待自己的国家、城邑、家族一样，就不会动用自己的力量去攻伐别人。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍。 （2）强之劫弱，众之暴寡，诈之谋愚，贵之敖贱，此天下之害也。 14. 两则材料对“治天下”的看法有何异同？请简要概括。 【答案】10. BDG 11. B 12. C 13. （1）居上位的人敬重老人，百姓就会孝顺成风；居上位的人敬重兄长，百姓就会敬重兄长；居上位的人怜爱孤小，百姓就不会背叛信义。 （2）强大者强迫弱小者，人多者欺凌人少者，狡诈者算计愚笨者，尊贵者傲视卑贱者，这就是天下的祸害呀。 14. 相同：都认为治天下要重视孝、忠、慈、仁等伦理。 不同：①材料一认为，治天下在于齐家与治国； ②材料二认为，治天下在于兼爱。 【解析】 【分析】 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：因此年老而没有妻室儿女的，有人奉养而终其一生；没有父母的幼弱孤童，有所依靠而长大成人。 “老而无妻子者”对应“幼弱孤童之无父母者”，“有所侍养以终其寿”对应“有所放依以长其身”，所以应在BDG三处断句。 故选BDG。 【11题详解】 本题考查学生理解文言实词、虚词在文中的意义和用法的能力。 A.正确。谦让。句意：一家谦让相敬。/没有谦让之心。 B.错误。替代/容易。句意：要用兼（相爱）来取代别（相恶）。/事变没有出现迹象时容易图谋。 C.正确。残害/盗贼。句意：个人、家族不相互侵扰残害。/盗贼只爱自己的家。 D.正确。表并列/表假设。句意：万民最大的利益。/一个人如果没有仁德。 故选B。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“因此他提出了兼爱的观点”强加因果，依据原文“然当今之时，天下之害孰为大？……此天下之害也。……此又天下之害也” “从恶人贼人生”“是故子墨子曰：‘兼以易别’”可知，是因为当时憎恶别人残害别人产生很多大害，因此，墨子提出兼爱的观点。 故选C。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）第一个“老”、“长”，都是形容词用作动词，敬重；第二个“老”，“长”，都是形容词用作名词，老人，兄长；“恤”，怜爱；“倍”，通“背”，背叛。 （2）“强”“弱”“众”“寡”“诈”“愚”“贵”“贱”，都是形容词用作名词，……的人；“劫”，胁迫；“暴”，欺凌；“敖”，通“傲”，傲视；“此天下之害也”，判断句式。 【14题详解】 本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 相同： 材料一写到“所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也”，材料二写到“仁人之事者，必务求兴天下之利，除天下之害……又与为人君者之不惠也，臣者之不忠也，父者之不慈也，子者之不孝也，此又天下之害也”，可见两则材料都认为治天下要重视孝、悌、忠、慈、仁等伦理。 不同： 材料一：由“所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者……此谓治国在齐其家”可知，认为治天下在于齐家与治国； 材料二：“今吾将正求与天下之利而取之，以兼为正……故君子若欲为惠君、忠臣、慈父、孝子、友兄、悌弟，当若兼之不可不行也。此圣王之道，而万民之大利也”可知，认为治天下在于兼爱。 参考译文： 材料一： 所谓要治理好国家，必须先要管理好自己的家族，因为自己家族的人不能管理好而能管理好一国之民，这是没有的事情。孝顺，可以用来侍奉君主；尊兄，可以用来侍奉长官；仁慈，可以用来使役民众。一家仁爱相亲，一国就会仁爱成风；一家谦让相敬，一国就会谦让成风；一人贪婪暴戾，一国就会大乱。这就叫做治理好国家首先要管理好家族。 所谓要平定天下，先要治理好自己的国家：居上位的人敬重老人，百姓就会孝顺成风；居上位的人敬重兄长，百姓就会敬重兄长：居上位的人怜爱孤小，百姓就不会背叛信义。厌恶上级的所作所为，就不要用同样的做法对待下级；厌恶下级的所作所为，就不要用同样的做法对待上级。百姓喜爱的他就喜爱，百姓厌恶的他就厌恶，这就是所说的百姓的父母。这就是说得到民众的拥护就会得到国家，失去民众的拥护就会失去国家。 （节选自《礼记·大学》） 材料二： 墨子说道：“仁人的事业，应当努力追求兴起天下之利，除去天下之害。”然而现在，天下之害，什么算是最大的呢?回答说：“例如大国攻伐小国，大家族侵扰小家族，强大者强迫弱小者，人多者欺凌人少者，狡诈者算计愚笨者，尊贵者傲视卑贱者，这就是天下的祸害呀。又如做国君的不仁惠，做臣下的不忠诚，做父亲的不慈爱，做儿子的不孝敬，这又都是天下的祸害。” 姑且试着推究这许多祸害产生的根源，这是从哪儿产生的呢？这是从关爱别人有利别人产生的吗？就必然说：“不是这样的。”必然要说：“是从憎恶别人残害别人产生的。”所以分别对待是不对的。所以墨子说：“要用相爱来取代相恶。”既然如此，那么可以用相爱来替换相恶的原因何在呢？回答说，“假如对待别人的国家，像对待自己的国家，谁还会动用本国的力量用以攻伐别人的国家呢？对待别人的城邑，像对待自己的城邑，谁还会动用自己城邑的力量用以攻伐别人的城邑呢？对待别人的家族，就像对待自己的家族，谁还会动用自己的家族用以侵扰别人的家族呢？对待别人就像对待自己。既然如此，那么国家、城邑不相互攻伐，个人、家族不相互侵扰残害，这是天下之害呢？还是天下之利呢？就必然要说是天下之利了。” 现在我将寻求兴起天下之利的办法而采取它， 以相爱来施政。因此年老而没有妻室儿女的， 有人奉养而终其一生；没有父母的幼弱孤童，有所依靠而长大成人。不知道天下的士人听到相爱之说而加以非议的原因，这是什么缘故呢? 所以君子假如想要做仁惠之君、忠诚之臣、慈爱之父、孝敬之子、友爱之兄、敬顺之弟，对于兼爱就不可不去实行。这是圣王的大道，万民最大的利益。 （节选自《墨子·兼爱下》） （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首词，完成下面小题。 意难忘·山家 （清）吴伟业 村坞云遮，有苍藤老干，翠竹明沙。溪堂连石稳，苔径逐篱斜。文木几，小窗纱，是好事人家。启北扉，移床待客，百树梅花。 衰翁健饭堪夸。把瘿尊①茗碗，高话桑麻。穿池还种柳，汲水自浇瓜。霜后橘，雨前茶，这风味清佳。喜去年，山田大熟，烂熳生涯。 [注]①瘿尊，即瘿樽，用瘿瘤状木根所制的酒杯。 15. 下列对这首词理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 本诗前三句，移步换形，用白描之笔富有层次地描绘了山家四周的环境和景物。 B. 文木制作的几案，饰着窗纱的窗户，诗人认为，山翁是个富于生活情趣、热情好客的雅士。 C. 诗人以“瘿樽”突出了山家风味，以“高话”传达了山翁健谈神采。 D. 山翁以经霜后的甜橘、谷雨前采的新茶款待，诗人觉得风味极佳。 16. 请赏析上片的写景艺术。 【答案】15. D 16. 写景艺术：①由远及近，由外到内。从村坞、山家到室内，步移景换。 ②意象丰密，色彩和谐。“苍藤老干”“翠竹明沙”构成明净清幽之境。 ③以动写静，动静结合。如“苔径逐篱斜”。 【解析】 【分析】 【15题详解】 本题考查学生对诗歌的综合理解和赏析能力。 D. “……新茶款待，诗人觉得风味极佳”错误。“霜后橘，雨前茶”是山翁和诗人“话桑麻”时高谈自己收获的喜悦，赞叹自己产品味道清佳，并非用“橘”和“茶”来款待诗人，也非诗人觉得味佳。 故选D。 【16题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌表达技巧的能力。 首句“村坞云遮”写由下仰望山上，人家村落在白云缭绕中依约可见。接着两句是写稍近些看到的青青的藤蔓缠绕着老树，翠绿的修竹映衬着溪边的白沙，色彩鲜明可爱。渐行渐近，就可以看到一幢房子依水傍石，稳稳地临溪而立，一条生满青苔的小径沿着篱笆斜伸过去。以上几句，移步换形，用白描之笔富有层次地描绘了山家四周的环境和景物。自“文木几” 以下，开始写走进隐士家中所见。文木是质地极密、色黑而无纹理的一种高级木料。室内陈设着文木制作的几案，小巧的窗户饰着纱，说明主人虽在山野也十分讲究，让人感到他是个富于生活情趣的雅士。以上几句由远及近，由外到内，从村坞、山家到室内，步移景换。 上片写景，选择了很多意象，有“村坞”“苍藤老干”“翠竹明沙”“溪堂”“石”“苔径”“篱”等等，意象丰密，色彩和谐，构成以一幅明净清幽的图画。 “苍藤老干，翠竹明沙”等描写老树与翠藤，修竹与白沙，都是静态景色，而“苔径逐篱斜”则描写夕阳中竹篱的影子在苔径上逐渐倾斜，既反映了时间的推移，也化静为动，以动写静，表现了小院的清幽宁静。与前句动静结合。构成了优美清幽的画面。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）青年担当着国家社会兴盛的重责，应当以《论语·泰伯》中曾子所说的“__________，__________ ”自勉。 （2）《礼记》中强调，无论地位高还是地位低的人，都要强化自身的修养。这两句是：“__________，_________ 。” （3）《秦风·无衣》中人们修治甲胄和兵器时高喊“____________”，约他人一同奔赴前线杀敌时又高喊“____________”。 【答案】 ①. 士不可以不弘毅 ②. 任重而道远 ③. 自天子以至于庶人 ④. 壹是皆以修身为本 ⑤. 修我甲兵 ⑥. 与子偕行 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字“弘”“壹”“偕”。 三、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共2小题，7分） 阅读下面的文字，完成各小题。 “建议专家别建议了”的声音以往也有，但“专家建议”让人厌烦的感觉在今天似乎变得强烈了，这种社会观感的变化值得深思。 其实，网友之所以“建议专家别建议了”并不是抬杠，更不是无理取闹，而是不少专家的建议不 ① ，不发扬科学求真精神，愤懑的网友不免将其划入“伪专家”范畴。让网友产生排斥心理、让公众对专家产生信任危机的原因是不少专家出于为利益站台的考虑昧着良心。 专家发言理应爱惜羽毛、审慎发言，让观点立得住，这才是保持和提高权威性的正确路径。 但一些见诸媒体或各类平台的专家，发言随意， ② ，使得其权威性有所减弱。在时代的进步、环境的变化中，一些专家在知识结构、知识储备等方面不仅没有进步，反而落后了；不仅落后了，还可能拖了“冰雪聪明”的网友的后腿。这也是网友质疑专家建议的一个原因。其实，并非所有专家都如此，不少专家有学问、有担当，能给出 ③ ，那种认为专家偏爱建议、喜爱出风头的说法，并不公允。 如果专家都能葆有一份“研究家”的风范，与时俱进，为公义发声，就会有智慧声音、权威声音。 18. 请在文中横线处填入恰当成语。 19. 请简要分析文中画横线部分的语言使用特色。 【答案】18. ①实事求是； ②信口开河（信口雌黄、胡言乱语、胡说八道）； ③真知灼见 19. ①句式：语势连贯，使用关联词“不仅……反而”“不仅……还”，呈现出专家能力的退步，语意逐层推进。②语言风格：幽默诙谐。如“拖了网友的后腿”“‘冰雪聪明’的网友”，生动幽默地体现出网友素质的提升削弱了专家的权威性。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 ①根据“不发扬科学求真精神”“伪专家”可知，此处指专家的建议不符合实际，可用“实事求是”。“实事求是”，从实际情况出发，不夸大，不缩小，正确地对待和处理问题。 ②文中强调随意乱说，可用“信口开河（信口雌黄、胡言乱语、胡说八道）”。“信口开河”，比喻随口乱说一气，指说话没有根据，不可靠。“信口雌黄”，比喻不顾事实，随口乱说。“胡言乱语”，指没有根据，不符实际的瞎说，或说胡话。“胡说八道”，没有根据或没有道理地瞎说。 ③此处指有些专家的建议符合实际情况，有一定见解，可填“真知灼见”。“真知灼见”，正确的认识，透辟的见解。 【19题详解】 本题考查学生赏析语句表达效果的能力。 句式上，“不仅没有进步，反而落后了；不仅落后了，还可能拖了‘冰雪聪明’的网友的后腿”，使用关联词“不仅……反而”，这组关联词语表示递进关系，并且“反而”表示一种反向的递进，强调的是专家的能力退步了；然后又使用了“不仅……还”这组关联词，是在专家能力退步的基础上，进一步强调可能拖了“冰雪聪明”的网友的后退，使语意更进一步。，起到了突出强调的作用。 语言风格上：“拖了网友的后腿”“‘冰雪聪明’的网友”等说法幽默诙谐，专家反而拖了网友的后退，网友反而“冰雪聪明”，生动幽默地体现出网友素质的逐渐提升使得专家的权威性被削弱，表达了对专家发言随意现象的否定。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共3小题，13分） 阅读下面的文字，完成小题。 1949年9月，中国人民政治协商会议第一届全体会议在北平召开。这是一次由中国共产党发起并领导的，有各民主党派、无党派民主人士和人民团体代表参加的会议。这次会议是在中国人民解放战争已经基本取得胜利、中华人民共和国即将成立的背景下召开的。毛泽东在会上发表了《中国人民站起来了》的著名讲话。 阅读毛主席的这篇讲话稿，①要注意结合中国共产党领导中国人民推翻“三座大山”的革命历程，特别是中国近代以来的历史，②理解中国革命取得胜利的历史意义，③体会毛泽东这一宣告体现的深入透彻的深刻含义，④感受其中蕴含的中国人民当家作主的自豪之情。 毛泽东在改天换地的伟大时刻，在回顾过去中论证了革命胜利的历史必然；立足当下，对国家发展的大政方针作出了规划；在描绘民族振兴的壮丽蓝图展望未来。学习时，注意分析作者围绕“中国人民站起来了”阐述了哪些具体内容，各部分之间有怎样的关联 20. 下列句子中的“发起”与文中加点的“发起”,意义和用法相同的一项是（ ） A. 现在到了京城，这情形还未改变，我也时时发起如此忧虑。 B. 这一切都说明了全团正在准备对敌人发起一次突然的袭击。 C. 这是个星期日，章一桐的朋友为他发起了一场洗尘的筵宴。 D. 她准备向这种邪恶风气、向浸染党的肌体的毒菌发起冲刺。 21. 文中第二段有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密。不得改变原意。 22. 请把文中画横线的语句改为排比句。可以改变语序、少量增删词语，但不得改变原意。 【答案】20. C 21. ①句的“中国共产党领导中国人民推翻‘三座大山’的革命历程”与“中国近代以来的历史”调换位置；③句删除“深入透彻的”或“深刻”。 22. 示例：回顾过去，论证了革命胜利的历史必然；立足当下，规划出国家发展的大政方针；展望未来，描绘出民族振兴的壮丽蓝图。 【解析】 【20题详解】 本题考查学生理解词义的能力。 材料中的“发起”的意思是“倡议做某件事”。 A.生长、产生、发生。 B.发动、使开始。 C.倡议做某件事情。 D.发动、使开始。 故选C。 【21题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 ①语序不当。句中两句话是递进关系，应该先是“中国近代以来的历史”，递进句应该是“中国共产党……的革命历程”，所以两句话要调换位置。 ③重复累赘。“深入透彻”与“深刻”意思一样，两个词语只能保留一个。 【22题详解】 本题考查学生变换句式的能力。 可以在三句话中任选一句当做改为排比句的标准句，然后把其他两句按照这个句式的特点改写。 比如把第一句当做标准句，其句式结构特征是“状语（在回顾过去中），谓语（论证），宾语的定语（革命胜利），宾语(历史必然)”，那么第二句就要修改为“在立足当下中规划了国家发展的大政方针”等。 当然，三句话中任何一句都可以作为标准向，只要三句话句式相同，字数大致一致即可。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 禅家语常引人深思，譬如“人生有三见：见自己、见天地、见众生”。有人认为：见过自己才知道自己的分量，见过天地才知道自己的卑微，这时再面对众生，才能以众生所需为自己所求，顶天立地，服务众生。也有人对“人生三见”的内在关系有不同的见解。 请结合材料，联系生活实际，写一篇文章体现你的感悟和思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题。不要套作，不得抄袭，不得泄露个人信息，不少于800字。 【答案】例文： 小我存天地，立身为众生 禅语有云：“人生有三见：见自己、见天地、见众生。”见自己，窥视内心深处，不骄不躁，不卑不亢，不以物喜不以己悲；见天地，纵目天下广宇，天高地迥，海阔云远小舟，从此逝江海寄余生，见众生，心怀万民苍生，悲悯黎元，为天地立心，为生民立命，顶天立地服务众生。《礼记》有言：修身，齐家，治国，平天下。新时代的我辈青年当小我存天地，立身为众生。 木槿昔年，浮生未歇。一花一世界，一木一浮生。见自己，贵自知，躬自省，不断砥砺，向更好的自己出发。子曰，见贤思齐，吾日三省吾身。见自己需要我们不断突破的决心，明心见性，含章可贞。见过自己才知道自己的分量，因为见自己，才谦虚恭谨。柳子厚以愚溪自称，写出了传世的《愚溪诗序》；因为见自己，才不断磨砺，吟安一个字，捻断数茎须，才成就了卢延让的诗坛佳话。我辈青年只有更好地洞察自己的内心，不断向上，才能在广阔天地间大有作为。 和光同尘，与时舒卷。一草一天堂。一叶一如来。见天地，开视野，广格局，志存高远，满腔豪情写就芳华。邵谒说：“丈夫志不大，何以佐乾坤。”见天地，需要我们放眼天下心怀国家，人生海海，山山而川，见过天地才知道自己的卑微。因为见天地，回到基层一线，黄文秀才有了更高远的格局，为一方百姓脱贫，为天地生民立命；因为见天地，广视野，让苏炳添奋进不止，运动生涯才绽放出绚烂之花。我辈青年亦需不囿于自己的圈子才能翱翔天宇。 无关迟暮，不问翻覆。一笑一尘缘，一念一清静。见众生，知民情，生悲悯，心系苍生，九死不悔为国为家。俞大猷说：“丈夫不逆旅，何以济苍生。”见众生则需要我们心怀忧民情，不啻微芒，造炬成阳。见自己又见天地，此时再面对众生，才能以众生所需为自己所求，顶天立地，服务众生。燃灯校长张桂梅，时代楷模李桓英，敦煌的女儿樊锦诗，感动中国的诗人叶嘉莹，他们都是在广阔的天地之间，见自己，见众生，眼底有光，心生大爱，才做出了为天地立心为生民立命”的不凡之举。 于眼界与鸿鹄之志中见自己，于奋斗与拼搏向上中见天地，于不忘初心砥砺前行中见众生，此诚为三见之实行。禅语悟人生，小我大我情。酌古，少陵野老有言，“戎马关山北，凭轩涕泗流”；斟今，边防战士曾说：“清澈的爱只为中国。”清谈可以饱，梦想接无由。时代洪流滚滚向前，作为新时代青年的我们，自当小我存天地，立身为众生。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语式材料作文题。 这是一道三元关系的作文。以禅家语“人生有三见：见自己、见天地、见众生”点出三元，然后指出三元的关系:“见过自己才知道自己的分量”，学会正确的认识自己，面对自己，不骄不躁，不卑不亢，不以物喜不以己悲，自我塑造。“见过天地才知道自己的卑微”，不看大地，永远不知道自己的渺小，不见汪洋，永远不知道自己的肤浅；不见高人，永远不知道自己的不足。“见天地”是对自己最大程度的全面修正和提高，给自己明确的社会定位。到了这个境界，就可以泰然自若，用最恰当的适合自己的状态，从容的去面对众生。 综合来看，意思是洞察自己，知道自己的分量；见过天地，知道自己的卑微；此时面对众生，才能做到所谓的虚怀若谷，大象无形。表明人应该面对自己，认识并塑造自我，之后，见天地才知道人外有人、天外有天，见众生才能以众生所需为自己所求，顶天立地，服务众生，要学会把自己融入时代的洪流，只有这样才能更好地实现人生的价值。 行文思路上，可采用递进式结构，首先明确在天地和众生之中，自己的位置和责任及存在的意义和价值，然后先论述当一个人不在以自我为中心的时候，放眼全天地间，认识到世界之大，自己之渺小，生起包容豁达之心；再论述洞察自己，见过众生，放眼世界后的超然物外，抛开自我和一切物质束缚，将众人所需作为自己所求，寻找到人生的意义所在。最后立足时代，结合青年的身份，认清自我，准确定位，融入时代大潮，从自己开始，从当下开始，一点一滴，踏实奋进，激扬青春，实现服务于人民的理想。 立意： 1.天地众生镜，方知自我所在。 2.心怀天地众生，方能窥见自己。 3.洞见天地小我，心怀众生大我。 4.放下小我，始见众生。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$