10.2《师说》练习 2024-2025学年统编版高中语文必修上册

10.2《师说》练习 一、文言文阅读 阅读下面的文言文，完成下面小题。 （甲）嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ （节选自韩愈《师说》） （乙）辱书云，欲相师。仆道不笃，业甚浅近。为众人师且不敢，况敢为吾子师乎？孟子称“人之患在好为人师”。由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。 屈子赋曰：“邑犬群吠，吠所怪也。”仆往闻庸、蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠。余以为过言。前六七年仆来南。二年冬幸大雪逾岭被南越中数州数州之犬皆苍黄吠噬狂走者累日至无雪乃已然后始信前所闻者！今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？非独见病，亦以病吾子。然雪与日岂有过哉？顾吠者犬耳。度今天下不吠者几人，而谁敢炫怪于群目，以召闹取怒乎？ （节选自柳宗元《答韦中立论师道说》） 【注】吾子，古时对人的尊称，可译为“您”。此处指韦中立。 1．下列各组语句中，加点词的意义和用法相同的一项是（   ） A．师道之不传也久矣  仆道不笃 B．今之众人  为众人师且不敢 C．其下圣人也亦远矣  由魏、晋氏以下 D．不耻相师  不闻有师 2．下列各组语句中，与“犹且从师而问焉”中的“而”字用法相同的一项是（   ） A．青，取之于蓝，而青于蓝  人非生而知之者 B．吾尝终日而思矣    锲而不舍，金石可镂 C．蟹六跪而二螯    君子博学而日参省乎己 D．积善成德，而神明自得    则群聚而笑之 3．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（   ） A．二年冬/幸大雪逾岭/被南越中数州/数州之犬/皆苍黄吠噬/狂走者累日/至无雪乃已/然后始信前所闻者/ B．二年冬/幸大雪/逾岭被南越中数州/数州之犬/皆苍黄吠噬/狂走者累日/至无雪乃已然/后始信前所闻者/ C．二年冬/幸大雪逾岭/被南越中数州/数州之犬/皆苍黄吠噬/狂走者累日/至无雪乃已然/后始信前所闻者/ D．二年冬/幸大雪/逾岭被南越中数州/数州之犬/皆苍黄吠噬/狂走者累日/至无雪乃已/然后始信前所闻者/ 4．下列对文中加点词语相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．句读，指断开句子的知识，“句”指句中的短暂停顿，“读”指句末的停顿。 B．古代巫和医不分，故并举。巫主要以祝祷、占卜为业，也为人治病。 C．抗颜，意为举首仰面，态度严正不屈。文中以之表明韩愈为人师时的态度。 D．指目牵引，意思是说，周围的人对韩愈冷眼相对，指手画脚。 5．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（   ） A．两篇选文作者都先表明自己的看法或态度，韩愈慨叹古时的从师之道久已不传，柳宗元对韦中立“欲相师”婉言谢绝。 B．韩愈认为“士大夫之族”在拜别人为师方面比不上“巫医乐师百工之人”，“其可怪也欤”极言这种现象反常，发人深思。 C．韩愈奋然不顾流俗，顶着人们的嘲笑侮辱，招收后辈学生，并写下了《师说》。柳宗元认为这种做法是难能可贵的。 D．柳宗元认为自己不能够做韦中立的老师，是因为“道不笃”“业甚浅近”，赶不上韩愈，且不想成为众人眼中的“越之雪”。 6．把选文中画横线的句子和课文中的重要句子翻译成现代汉语。 （1）而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？非独见病，亦以病吾子。 （2）蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。（《劝学》） 7．两则选段运用的论证方法有何异同？请简要说明。 阅读下面的文言文，完成小题。 （一） 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑?惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎? 爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族， 曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、 师襄、老聃。郯子之徒， 其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师， 师不必贤于弟子， 闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时， 学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。 （韩愈《师说》） （二） 且天生人也， 而使其耳可以闻，不学，其闻不若聋；使其目可以见，不学，其见不若盲；使其口可以言，不学，其言不若爽；使其心可以知，不学，其知不若狂。故凡学，非能益也，达天性也。能全天之所生而勿败之，是谓善学。 君子之学也，说义必称师以论道，听从必尽力以光明。听从不尽力，命之曰背；说义不称师，命之曰叛。背叛之人，贤主弗内之于朝，君子不与交友。 故教也者， 义之大者也；学也者，知之盛者也。义之大者， 莫大于利人，利人莫大于教；知之盛者，莫大于成身，成身莫大于学。身成则为人子弗使而孝矣，为人臣弗令而忠矣，为人君弗强而平矣，有大势可以为天下正矣。故子贡问孔子曰：“后世将何以称夫子?”孔子曰吾何足以称哉勿已者则好学而不厌诲人而不倦其惟此邪！天子入太学祭先圣，则齿尝为师者弗臣，所以见敬学与尊师也。 《吕氏春秋·尊师》） 8．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（   ） A．孔子曰/吾何足以/称哉勿已者/则好学而不厌/诲人而不倦/ 其惟此邪 B．孔子曰/吾何足以称哉/勿已者/则好学而不厌/诲人而不倦其/惟此邪 C．孔子曰/吾何足以称哉/勿已者/则好学而不厌/诲人而不倦/ 其惟此邪 D．孔子曰/吾何足以/称哉勿已者/则好学而不厌/诲人而不倦其/惟此邪 9．下列对句中加横线词的解释，不正确的一项是（   ） A．师者，所以传道受业解惑也                         受： 通“授”，传授 B．今之众人，其下圣人也亦远矣                       众人：很多人 C．是故圣益圣，愚益愚                              益：更加 D．所以见敬学与尊师也                              见：显示 10．对相关文学文化常识的解说，正确的一项是（   ） A．说，是一种记叙性的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议，如《马说》 《爱莲说》等。 B．“六艺”指《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》六种经书，也可指礼、乐、射、御、书、数这六种技艺。《师说》中“六艺经传皆通习之”中的“六艺”即指后者。 C．“跬步”，古代称跨出一脚为“跬”，跨出两脚为“步”，也被用于形容极近的距离、数量极少等。 D．“七月既望”中“既望”指每月十五日，“戊申晦”中“晦”指农历每月第一天。 11．下列对两篇文章有关内容的概括和分析，不正确的一项是（   ） A．《师说》论述了师道的必要性，批判士大夫不能尊师重道的不良风尚，整篇文章从立论、论证到结论，都紧紧扣住这一点，有的放矢，不蔓不枝，很有说服力。 B．《师说》语言错综多变，如二、三段连用三个对比，三个对比的结语采用了三种不同的语调，先感叹，再疑问，后肯定，既富有感情色彩，又增强了论辩的逻辑力量。 C．《尊师》提出尊师最重要的是尊重和发扬老师之道，把遵循和发扬老师之道视为求学者最重要的责任，甚至把那种遵循而不尽力弘扬老师之道的行为称为背叛。 D．《尊师》指出，教育最重要的是“成身”，成就自我，养成理想的人格。文章认为传授知识固然重要，但是自身的修养对于一个人来说，更具有决定性意义。 12．把下面的句子翻译成现代汉语。 （1）巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ （2）故凡学，非能益也，达天性也。能全天之所生而勿败之，是谓善学。 阅读下面的文言文，完成下面小题。 师说（韩愈） 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前其闻道也固先乎吾吾从而师之生乎吾后其闻道也亦先乎吾吾从而师之吾师道也夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 13．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（   ） A．生乎吾前/其闻道也/固先乎吾/吾从而师之/生乎吾后/其闻道也/亦先乎吾/吾从而师之/吾师道也/夫庸知其年之先后生于吾乎 B．生乎吾前/其闻道也固先乎吾/吾从而师之/生乎吾后/其闻道也亦先乎吾/吾从而师之/吾师道也/夫庸知其年之先后生于吾乎 C．生乎吾前/其闻道也/固先乎吾/吾从而师之/生乎吾后/其闻道也/亦先乎吾/吾从而师之/吾师道也/夫庸知其年之先后/生于吾乎 D．生乎吾前/其闻道也固先乎吾/吾从而师之/生乎吾后/其闻道也亦先乎吾/吾从而师之/吾师道也/夫庸知其年之先后/生于吾乎 14．下列对文中有关词语含义的理解，不正确的一项是（   ） A．句读，古人指文辞的休止和停顿处。文辞语意已尽处为“句”，未尽而须停顿的地方为“读”。 B．童子，与科举考试中的“童生”意思相同，都指未成年（古代一般是14岁以下）的读书人。 C．小学，古代把研究文字训诂音韵方面的学问叫小学，今天指的是接受最初阶段教育的学校。 D．六艺经传，“六艺”指的是《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六部经典，“传”是解释经书的著作。 15．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（   ） A．第1段所提出的无论贵贱长幼，有道者皆可为师的择师标准，打破了门第观念，很有积极意义。 B．作者认为那些孩子们的老师是教他们读书、帮助他们学习断句的，并不能称之为老师。 C．作者接连用了三个对比，层层深入，从不同侧面批判当时士大夫耻于从师的不良风气。 D．作者对于那些看不起“巫医乐师百工之人”却不如这些人的士大夫，给予了强烈的责备和讽刺。 16．把下列句子翻译成现代汉语。 （1）是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ （2）位卑则足羞，官盛则近谀。 17．作者运用了哪些对比批判了耻于从师的不良风气？请结合文本简要分析。 阅读下面的文言文，完成各题。 师说 韩愈 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师。授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 续师说 黄宗羲 嗟乎！师道之不传也，岂特弟子之过哉，亦为师者有以致之耳。师者，所以传道受业解惑者也：道之未闻，业之未精，有惑而不能解，则非师矣。本无可师，强聚道路交臂之人，曰师曰弟子云者，曾不如童子之师，习其句读，巫医、乐师、百工之人，授以艺术者之有其实也。传道受业解惑既无所籍于师则生不为之怜死不为之丧亦非过也。遂以为古之师弟子皆然，而使师之为道，出于童子、巫医、乐师、百工之下，则是为师者之罪也。 今世以无忌惮相高。代笔门客，张口辄骂欧曾①：兔园蒙师②，摇笔即毁朱陆③。古人姓氏，道听未审，议论其学术文章，已累幅见于坊书矣。乳儿粉子，轻浮浅躁，动欲越过前人，抗然自命；世无孔子，不当在弟子之列。盖不特耻为弟子，相率而耻不为师，其可怪也。若是，则师之为道，人心之蟊贼也，吾惟恐其传也矣。 昔者孙明复之为师也，以石守道为之弟子，执杖屦，侍左右，明复坐则立，升降拜则扶之，师弟子之礼，若是其重也。故何北山之于来学，未尝受其北面。北山之意，以为苟无其德，宁虚其位，以待后之学者，不可使师道自我而坏也。北山可以为师，避师名而不为，其慎重如此！ 羲老而失学，欲求为弟子者也。诸君子过情推奖，羲其敢冒今世之无耻哉？反昌黎之意，作《续师说》以谢之。 （有删改） 【注】①欧曾：文学家欧阳修和曾巩。②兔园蒙师：指知识浅陋的读书人。③朱陆：宋代理学家朱熹和陆九渊。 18．对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（   ） A．而耻学于师        耻：以……为耻 B．古人姓氏，道听未审    审：仔细。 C．是故圣益圣        圣：圣人 D．作《续师说》以谢之    谢：道歉，谢罪。 19．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（   ） A．传道受业/解惑/既无所籍/于师/则生不为之/怜死不为之/丧亦非过也 B．传道受业解惑/既无所籍/于师/则生不为之怜/死不为之丧/亦非过也 C．传道受业解惑/既无所籍于师/则生不为之怜/死不为之丧/亦非过也 D．传道受业/解惑/既无所籍于师/则生不为之/怜死不为之/丧亦非过也 20．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．巫医，“巫医乐师百工之人”中的“巫”在古代主要以祝祷、占卜为业，也为人治病，兼有“医”的功能。“巫医乐师百工”在当时都是处于社会下层的劳动者。 B．士大夫是对中国古代官僚人文知识分子的统称。这是一个精英社会群体，中国的官员的世袭制是其形成的制度保证。 C．北面，古代君主坐北朝南，臣子拜见君主则面向北方朝拜，故以“北面”代替臣子的地位，以示臣服。文中以此指弟子行敬师之礼。 D．昌黎，本为地名，文中指韩愈。因韩愈曾在昌黎任职，故以昌黎来称呼他。 21．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．《师说》节选部分以几组对比批判了当时社会上存在的耻学于师的风气。其中“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”是对“是故圣益圣，愚益愚”的反复强调。 B．“嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！”这一句，用一个叹词表明作者对当时不从师学习的风气的感叹；“师道……难矣！”意在揭示当时士大夫阶层对师道的错误态度。 C．代笔门客、兔园蒙师等浅陋之人知识匮乏却自以为高，黄宗羲批判了这种轻浮的学风。 D．关于“师道之不传”的原因，韩愈认为是弟子之过，黄宗羲则反其意，更强调为师者之过。 22．翻译句子。 （1）巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ （2）道之未闻，业之未精，有惑而不能解，则非师矣。 二、文言小题 23．下列句中不含通假字的一项是（   ） A．君子生非异也 B．师者，所以传道受业解惑也 C．骐骥一跃，不能十步 D．或师焉，或不焉 24．下列句中加线虚词的用法相同的一组是：（   ） A．生乎吾前            其皆出于此乎 B．青，取之于蓝        不拘于时 C．吾尝终日而思矣      蟹六跪而二螯 D．师道之不传也久矣    圣人之所以为圣 25．选出与例句中加点字词用法、含义相同的选项（    ） 例句：冰，水为之，而寒于水。（《劝学》） A．师不必贤于弟子，弟子不必不如师。（《师说》） B．青，取之于蓝，而青于蓝。（《劝学》） C．不拘于时，学于余。（《师说》） D．于其身也，则耻师焉（《师说》） 三、作文 26．阅读下面的材料，按要求写作。 韩愈强调 “无贵无贱，道之所存，师之所存也”，这是一种非常先进的观念。在等级森严的封建社会，他主张不论贵贱，只要有知识、有道理的人就可以为师，这是对传统等级观念的挑战。 他还打破长幼观念的束缚，认为年龄不是判断是否可以为师的标准。这种观念有利于营造一个开放的、多元的学习环境，让知识的传播更加顺畅。 以上材料带给了你怎样的启发？请写一篇文章。 要求：立意自定，标题自拟，写出自己所见所闻所感；不抄袭套作，字迹工整，卷面整洁；不少于1000字。 参考答案： 1．B 2．D 3．A 4．A 5．D 6．（1）而您又想让我成为越地的雪，（我）岂不要因此受到辱骂吗？（这样）不仅我会被辱骂，人们也会因此辱骂您。/而您又想让我成为越地的雪，（我）岂不要因此受到辱骂吗？（这样）人们不仅会辱骂我，也会因此辱骂您。 （2）蚯蚓没有锋利的爪牙，强健的筋骨，却能向上吃泥土，向下饮泉水，是因为它用心专一。 7．同：两则选段都用到了举例论证。韩愈通过列举当下的社会现象、柳宗元通过举韩愈之例来论证观点。 异：韩愈主要运用了对比论证，以“古之圣人”和“今之众人”，“士大夫之族”与“巫医乐师百工之人”作对比；柳宗元主要运用引用论证和比喻论证，引用孟子和屈原赋中的话，同时以蜀犬吠日、越犬吠雪比喻少见多怪。（写出“引用论证”或者“比喻论证”任意一种方法即可） 8．C 9．B 10．C 11．B 12．（1）巫医、乐师、各类工匠这些人，是士大夫们所看不起的，现在他们的见识竟然反而比不上这些人了，真是令人奇怪啊！（2）凡学习，并不是能给人另增加什么，而是使人通达天性。能够保全上天赋予人的本性而不使它受到伤害，这就叫做善于学习。 13．B 14．B 15．B 16．（1）因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都出于这个原因吧？ （2）以地位低的人为师就感到十分羞耻，以官职高的人为师就觉得近乎谄媚。 17． ①以“古之圣人”从师而问和“今之众人”耻学于师作对比，得出“圣益圣，愚益愚”的结论，可见是否尊师重道，是圣愚分野之关键。 ②以择师教子与自己“耻师焉”作对比，前者只是“习其句读”而并非“传其道解其惑”，从而得出“小学而大遗”的结论，谬误不言自明。 ③以巫医乐师百工之人与士大夫之族作对比，揭示出尊卑贵贱与智力高下成反比的奇怪现象，极具讽刺意味地批判了当时社会上轻视师道的风气。 18．D 19．C 20．B 21．A 22．（1）巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑一提，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪啊！ （2）不懂得道理，不精通学业，有疑惑却不能解答，那么就没有资格称之为老师。 23．C 24．D 25．A 26．破观念之茧，筑学问之厦 在历史的长河中，韩愈 “无贵无贱，道之所存，师之所存也” 的呐喊如同一记振聋发聩的钟声，穿越时空，至今仍在我们耳畔回响。它所蕴含的对传统等级观念的挑战以及对年龄束缚的突破，为我们点亮了一盏智慧的明灯，启示着我们在求知与成长的道路上应如何摒弃偏见，拥抱多元与开放。 在等级森严的封建社会，阶层的划分犹如一道道难以跨越的鸿沟，限制着人们的交往与知识的流动。然而，韩愈却勇敢地站出来，高呼不论贵贱，皆可为师。这种观念的提出，无疑是对当时社会固有秩序的一种冲击，更是对知识平等传播的一种热切呼吁。它让我们明白，知识不应被贵族阶层所垄断，每个人都有权利和机会去追寻真理，去师从那些真正有学识、有见解的人。 古往今来，有许多出身平凡却凭借自身智慧和才华成为一代宗师的例子。比如，我国古代的鲁班，他虽出身工匠家庭，身份并不高贵，但他在木工技艺方面有着非凡的造诣和创新。他发明的众多木工工具和建筑方法，对后世建筑行业的发展产生了深远影响。许多人慕名向他学习技艺，他也毫不吝啬地将自己的知识和经验传授给他人，无论求学者来自何种阶层。正是因为有像鲁班这样不局限于身份贵贱，愿意传授知识的人，才使得这些宝贵的技艺得以传承和发展，推动了社会的进步。 在当今社会，虽然我们已经摆脱了封建等级制度的束缚，但这种 “无贵无贱” 的观念依然具有深刻的现实意义。我们不能因为一个人的出身、职业或社会地位而轻视他所拥有的知识和能力。在各个领域，都有许多默默耕耘、积累了丰富经验和专业知识的人。比如，那些在一线工作的工人师傅，他们可能没有高学历和显赫的社会地位，但他们在实际操作中掌握了精湛的技能和独特的工作方法，这些都是宝贵的知识财富。我们应该尊重他们，向他们学习，而不是仅仅看重那些所谓的 “精英阶层”。只有这样，我们才能真正实现知识的全面传播和社会的共同进步。 韩愈对长幼观念束缚的打破同样具有重要的启示意义。年龄不应成为判断一个人是否有资格为师的标准。在知识的海洋里，年轻人可能凭借其敏锐的思维和对新事物的快速接受能力，在某些领域先行一步，取得独特的见解和成就；而年长者则凭借其丰富的人生阅历和深厚的学术积累，也有着不可替代的优势。 就像在科技领域，如今有许多年轻的创业者和科研人员，他们在新兴技术如人工智能、区块链等方面展现出了惊人的创造力和洞察力。他们虽然年龄较小，但他们的创新思维和实践成果吸引了众多人的关注和学习。同时，那些资深的科研专家们，他们用一生的时间在自己的领域深耕细作，拥有丰富的理论知识和实践经验，他们也在不断地与年轻人交流合作，相互学习，共同推动科技的发展。这种跨越年龄的知识交流和传承，使得知识的传播更加顺畅，也为社会的发展注入了源源不断的活力。 在我们的学习和生活中，我们也应该摒弃年龄偏见，积极与不同年龄段的人交流学习。年轻人要敢于向年长者请教，汲取他们的经验教训，避免走弯路；年长者也应保持开放的心态，学习年轻人的新思想、新方法，与时俱进。例如，在学校里，学生们不应只局限于向老师请教，还可以与同学之间相互学习，尤其是那些在某些学科或兴趣领域有特长的同学，无论年龄大小，都可以成为彼此的学习伙伴。在社会中，我们也可以参加各种跨年龄层次的学习交流活动，如学术研讨会、行业论坛等，在这些活动中，我们可以接触到不同年龄段的优秀人才，从他们身上学到不同的知识和观点，拓宽自己的视野。 总之，韩愈 “无贵无贱，道之所存，师之所存也” 以及打破长幼观念束缚的思想，为我们构建了一个理想的学习环境蓝图。我们应当汲取其中的智慧，打破各种观念的桎梏，以开放、包容的心态去迎接知识的多元传播。让我们在这个信息爆炸的时代，跨越身份和年龄的界限，共同追求知识的真谛，为个人的成长和社会的发展贡献力量。只有这样，我们才能真正破观念之茧，筑就一座坚固而辉煌的学问之厦，让知识的光芒照亮我们前行的道路。 学科网（北京）股份有限公司 $$